人類史上規模最大的軍事設施——萬里長城

長城是我國古代勞動人民創造的偉大奇跡，是中國悠久歷史的見證，凝聚著我們祖先的血汗和智慧。1987年長城被聯合國教科文組織文化遺產委員會列入“世界文化遺產名錄”。

長城始建于2000多年前的春秋戰國時期，各諸侯國為了防御異國入侵，修筑烽火臺，用城墻連接起來，形成了最早的長城。萬里長城從春秋戰國開始修建，伴隨著中國長達2000多年的封建社會。

長城的傳說

相傳，孟姜女是秦朝一個小戶人家的女兒，她救了正在逃避官兵追捕的書生范喜良，將他偷偷的藏在了家中。天長日久，兩人之間產生了愛慕之情，在征得父母同意后，準備結為夫妻。成親的那天，范喜良被官兵強行拉去修筑長城。光陰飛逝，孟姜女決定萬里尋夫。她找遍了修筑長城的所有工地，卻始終不見丈夫的蹤影。后來，她終于從其他勞工口中得到了訊息，她的丈夫已經活活累死了，被埋在長城腳下。一瞬間夫妻團聚的夢想破滅了，她放聲痛哭，哭聲驚天動地，就連長城也轟然倒塌了幾截。

修筑長城的歷史

公元前221年，秦始皇兼并了六國諸侯，結束了春秋戰國紛爭的局面，建立了中國歷史上第一個封建集權制的統一國家。為了鞏固帝國的安全，防御北方游牧民族匈奴的侵擾，便大規模修建長城。這條帝國的安全線，聯接了燕、趙、秦的部分北方長城，另外大規模增筑和擴修，從而形成了“西起臨洮，東止遼東，蜿蜒一萬余里”的大型防御體系，因而有了“萬里長城”之稱。從秦始皇肇始，入主中原的歷代王朝，幾乎都曾不同程度的修筑過長城，計有漢、晉、北魏、東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐、宋、遼、金、元、明、清等十多個朝代。其中以漢、金、明三個朝代的長城規模最大。可以說自春秋戰國時期到清代的2000多年間，統治者從未停止過對長城的修筑。

長城的防御工程體系

綿延萬里的長城并不是一道簡單的城墻，而是由城墻、敵樓、關城、墩堡、烽火臺、營城、衛所、鎮城等多種防御工事和機構所組成的一個完整的防御體系。這一防御工程體系，由各級軍事指揮系統層層指揮、節節控制。以明長城為例，在萬里長城防線上分設了遼東、薊、宣府、大同、山西、榆林、寧夏、固原、甘肅等九個軍事管轄區，稱作“九邊”。這九個軍區分段防守和修繕長城，每鎮設總兵官作為這一段長城的軍事長官，受兵部的指揮，負責所轄軍區內的防務或奉命支援相鄰軍區的防務。明代長城沿線守軍達100萬人。

長城對文化的影響

長城作為一座歷史的實物豐碑，蜿蜒于中華大地之上。不僅保障了人們擁有穩定的生活和生產環境，還深深影響了人們的思維和生活。萬里長城本身蘊藏著豐富的文化內涵，除了城墻、關城、鎮城、烽火臺等本身所體現的建筑布局、造型、雕飾、繪畫等藝術外，還形成了以長城為中心的民族文化，有詩詞歌賦、民間文學、戲曲說唱等。古往今來不知有多少帝王將相、戍邊士卒、騷人墨客、詩詞名家在長城下演繹出了不朽的篇章。

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八達嶺長城遺址

現存的長城中，八達嶺長城是明長城中保存最完好，最具代表性的一段。這里是重要關口居庸關的前哨，海拔高度1015米，地勢險要，歷來是兵家必爭之地，是明代重要的軍事關隘和首都北京的重要屏障。登上這里的長城，可以居高臨下，盡覽崇山峻嶺的壯麗景色。迄今為止，已有包括尼克松、撒切爾夫人在內的三百多位各國政要和著名人士到此游覽。

世界水利文化的鼻祖——都江堰

都江堰是當今世界年代最久遠，唯一留存，以無壩引水為特征的宏大水利工程。它不僅是中國水利工程技術的偉大奇跡，也是世界水利工程的璀璨明珠。于2000年和青城山一起被認定為“世界文化遺產”，列入“世界文化遺產名錄”。

都江堰坐落于四川省成都市城西，位于成都平原西部的岷江上。岷江是長江上游的一條較大的支流，發源于四川北部高山地區。早期常常造成災難，都江堰科學的解決了這一問題。

創建都江堰

秦昭襄王五十一年（公元前256年），秦國蜀郡太守李冰和他的兒子吸取前人的治水經驗，率領當地人民，主持修建了著名的都江堰水利工程。都江堰的整體規劃是將岷江水流分成兩條，其中一條水流引入成都平原，這樣既可以分洪減災，又可以引水灌田、變害為利。主體工程包括魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道和寶瓶口進水口。

首先，李冰父子邀集了許多有治水經驗的農民，對地形和水情作了實地勘察，決心鑿穿玉壘山引水。由于當時還未發明火藥，李冰便用火燒石，使巖石爆裂，終于在玉壘山鑿出了一個寬20公尺，高40公尺，長80公尺的山口。因其形狀酷似瓶口，故取名“寶瓶口”，并把開鑿玉壘山分離的石堆叫“離堆”。

寶瓶口引水工程完成后，雖然起到了分流和灌溉的作用，但因江東地勢較高，江水難以流入寶瓶口，李冰父子又率領大眾在離玉壘山不遠的岷江上游和江心筑分水堰，用裝滿卵石的大竹籠放在江心堆成一個形如魚嘴的狹長小島。魚嘴把洶涌的岷江分隔成外江和內江，外江排洪，內江通過寶瓶口流入成都平原。

為了進一步起到分洪和減災的作用，在分水堰與離堆之間，又修建了一條長200公尺的溢洪道流入外江，以保證內江無災害，溢洪道前修有彎道，江水形成環流，江水超過堰頂時洪水中夾帶的泥石便流入到外江，這樣便不會淤塞內江和寶瓶口水道，故取名“飛沙堰”。

為了觀測和控制內江水量，李冰又雕刻了三個石人，放在水中，以“枯水不淹足，洪水不過肩”來確定水位。還鑿制石馬置于江心，以此作為每年最小水量時淘灘的標準。

都江堰的意義

都江堰工程在兩千多年使用中，充分發揮了工程潛能，人們在長期實踐中積累了獨具特色的寶貴經驗。都江堰的創建，以不破壞自然資源，并充分利用自然資源為前提，變害為利，保證人、地、水三者之間平衡與統一，是全世界迄今為止僅存的一項偉大的“生態工程”。開創了中國古代水利史上治水與排沙的先例，體現了中國古代人偉大的獨創精神，被稱作“世界水利文化的鼻祖”。

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都江堰夫妻橋

清嘉慶年間，灌縣江伏龍渡口，夏季江水暴漲，過往行人常遭淹斃；把頭曾錫武和地痞范老幺把持渡口，勒索商旅。青年秀才何先德立志修建竹索橋，得到當地群眾的支持，卻受到曾錫武、范老幺的威脅。呈準修橋后，由于知縣周繼常營私中飽，劣紳馮沛卿以朽木爛材充數，以及曾錫武、范老么的暗中破壞，使即將完工的索橋毀于風雨之夜。周繼常、馮沛卿為逃避罪責，誣陷、殺害了何先德。何娘子繼承丈夫遺志，在群眾協助下，歷盡艱辛，終于取得建橋的勝利。索橋因此被命名為夫妻橋。

世界上最大的木石結構宮殿群——故宮

故宮是世界現存最大、最完整的木質結構的古建筑群，它是無與倫比的古代建筑杰作，被譽為世界五大宮之首。故宮歷經了明、清兩個朝代二十四位皇帝，是明清兩朝最高統治核心的代名詞。1961年，國務院宣布故宮為第一批“全國重點文物保護單位”1987年被聯合國遺產變員會認定為世界文化遺產。

故宮古建筑群，由明成祖朱棣親自策劃營建。其規模之大，構造之嚴謹，裝飾之精美，文物之眾多，在中國古建筑中絕無僅有，是世界著名的皇宮建筑群。故宮又名紫禁城，是依照古代星相學說中的紫薇垣（即北極星）命名的。古代帝王自稱天子，故而把自己的宮殿稱為“紫禁城”。

故宮傳說

關于故宮的修建，還有一段傳說。相傳，當年劉伯溫奉命修建紫禁城的時候，玉皇大帝給他托夢，告訴他天宮寶殿是一萬間，凡間宮殿萬不可超過天宮。還要他請三十六天罡、七十二地煞保護凡間皇城，那樣才能夠風調雨順國泰民安。

宮殿建好之后，皇宮院里金光閃閃，好像有神仙鎮守。皇帝看到不由大喜，傳旨給劉伯溫加官晉爵，還賞賜了很多珠寶。外邦聽說劉伯溫請來了三十六天罡、七十二地煞保護皇城，也就不敢興兵作亂了。后來人們才知道，故宮里的宮殿是9999.5間（根據1973年統計應為8704間）；天神三十六天罡就是宮殿門口擺著的三十六口包金大缸（銅缸）；七十二地煞就是故宮里的七十二條地溝。

無與倫比的古代建筑杰作

故宮建筑嚴格遵循對稱規則，沿一條南北走向的中軸線排列，無論是平面布局、立體效果還是建筑形式，無不顯示出莊嚴、雄偉、和諧。而這條中軸線上的建筑更是故宮的重心，他們都坐南朝北，體現著皇帝的至尊地位。它標志著我國悠久的文化傳統，顯示著我國在建筑藝術上的卓越成就。

太和殿是紫禁城的中心，俗稱“金鑾殿”，是三殿之首，也是宮殿群中最大的建筑。大殿正中高臺上有金漆雕龍寶座，富麗堂皇，明、清兩代皇帝在此舉行登基、節日慶典等大典。中和殿是皇帝去太和殿舉行大典前稍事休息和演習禮儀的地方。乾清宮是內庭正殿，明、清兩代皇帝的寢宮，皇帝死后靈柩也停在此殿。交泰殿是皇后舉辦壽慶的地方，殿內立有清世祖禁止后宮干政的鐵牌。坤寧宮曾是皇后的寢宮，后來分為祭神場所和皇帝新婚的洞房。

珍稀文物的寶庫

故宮，一是欣賞豐富多彩的建筑藝術；二是觀賞陳列于室內的珍貴的文物。故宮博物院收藏大量古代藝術珍品，據統計共達1052653件，占全國文物總數的六分之一，為國內收藏文物最豐富的博物館，也是世界著名的古代文化藝術博物館，其中很多文物是絕無僅有的無價之寶。

促進同世界各國文化交流

故宮文物分成宮廷原狀和古代藝術兩大陳列體系，先后布置了51個原狀陳列，真實性很高，建立十余個專館，先后舉辦各種展覽數百余次，赴歐、亞、美、澳、非五大洲展覽數十次，宣傳中國燦爛的古代文化藝術傳統，促進與世界各國的文化交流。

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臺北故宮博物院

臺北故宮博物院位于臺灣省臺北市郊陽明山腳下雙溪至善路2段221號，始建于1962年，是仿照北京故宮樣式設計建筑的宮殿式建筑，1965年落成，1966年啟用，原名中山博物院，后改為“國立故宮博物院”。臺北故宮博物院是中國著名的歷史與文化藝術史博物館。建筑設計吸收了中國傳統的宮殿建筑形式，淡藍色的琉璃瓦屋頂覆蓋著米黃色墻壁，潔白的白石欄桿環繞在青石基臺之上，風格清麗典雅。

臺北故宮博物院占地總面積約16公頃，主體建筑分為四層，正院呈梅花形，第一層是辦公室、圖書館、演講廳；第二層是展覽書畫、銅器、瓷器、侯家莊墓園模型及墓中出土文物；第三層陳列書畫、玉器、法器、雕刻及圖書、文獻、碑帖、織繡等；第四層為各種專題特展。在第三層后面建有一座26米長的走廊直通山腹的山洞，山洞距離地面50米，內有拱形洞三座，每座長180米，高、寬均為3.6米，分隔成許多小庫房，中間為通道，分類收藏著各種文物。

世界上最大的祭天建筑——北京天壇

北京天壇不僅是中國古建筑中的明珠，也是世界建筑史上的瑰寶。1998年，北京天壇被聯合國教科文組織確認為“世界文化遺產”。

中國古代有正式祭祀天地的活動，可追溯到公元前兩千年尚處于奴隸制社會的夏朝。中國古代帝王自稱“天子”，他們對天地非常崇敬。歷史上的每一個皇帝都把祭祀天地當成一項非常重要的政治活動。而祭祀建筑在帝王的都城建設中具有舉足輕重的地位，必集中人力、物力、財力，以最高的技術水平，最完美的藝術去建造。在封建社會后期營建的天壇，是中國眾多祭祀建筑中最具代表性的作品。

百條小龍保天壇

傳說以前未修天壇時，旁邊有一口深井，里面住著一個老龍，當老龍得知皇帝要在此修建天壇時，他就想讓皇帝滿足他一個愿望，因為老龍從未有當官的子孫，他想讓皇帝封他的子孫為官，威風威風。皇帝知道老龍的愿望后，也覺得很是新鮮，索性就應了他的要求。本來龍是離不開水的，可這老龍非讓他的兒孫趴在太陽底下，等圣旨。太陽升的高高的，曬的地面都裂口子了，龍子龍孫們都快曬蔫了，東倒西歪地直哼哼。就在這時，一個太監飛馬而來，小龍們都精神了，混身用勁一挺，但是身上都僵硬了，變成石頭了。老龍王一見這情景，頓足大哭，子孫再也變不回來了，知道他們沒有當官的命，就讓他們衷心保天壇。老龍王化陣清風而去，留下百條小龍永保天壇。據說光緒年間祈年殿大火，就是這一百條小龍噴水吐霧，把大火撲滅的。

天壇的布局

天壇的主要建筑均位于內壇，從南到北排列在一條直線上。全部宮殿、壇基都朝南成圓形，以象征天。整個布局和建筑結構，都具有獨特的風格。祈年殿是皇帝祈禱五谷豐登的場所，是一座三重檐的圓形大殿，高38米，直徑32.72米，藍色琉璃瓦頂，全磚木結構，沒有大梁，僅靠28根木柱和36根枋桷支撐，在建筑的造型上具有高度的藝術價值。

天壇被兩重壇墻分隔成內壇和外壇，形似“回”字。兩重壇墻的南側轉角皆為直角，北側轉角皆為圓弧形，象征著“天圓地方”。外壇的墻周長6553米，原本只在西墻上開辟祈谷壇門和圜丘壇門，1949年后又陸續新建了東門和北門，并把內壇南面的昭亨門改為南門。

天壇的內壇墻周長4152米，辟有六門：祈谷壇有東、北、西三座天門，圜丘壇的南面有泰元、昭亨和廣利門。主要建筑都集中在內壇，南有圜丘壇和皇穹宇，北有祈年殿和皇干殿，兩部分之間有隔墻相隔，并用一座長360米、寬28米、高2.5米的“丹陛橋”（磚砌甬道）連接圜丘壇和祈谷壇，構成了內壇的南北軸線。

建筑特點

天壇建筑的主要設計思想是要突出天空的遼闊高遠，以表現“天”的至高無上。在布局方面，內壇位于外壇的南北中軸線以東，而圜丘壇和祈年壇又位于內壇中軸線的東面，這些都是為了增加西側的空曠程度，使人們從西邊的正門進入天壇后，就能獲得開闊的視野，以感受到上天的偉大和自身的渺小。就單體建筑來說，祈年殿和皇穹宇都使用了圓形攢尖頂，它們外部的臺基和屋檐層層收縮上舉，也體現出一種與天接近的感覺。

天壇寓意

天壇還處處展示著中國傳統文化所特有的寓意、象征的表現手法。北圓南方的壇墻和圓形建筑搭配方形外墻的設計，都寓意著傳統的“天圓地方”的宇宙觀。而主要建筑上廣泛地使用藍色琉璃瓦，以及圜丘壇重視“陽數”、祈年殿按天象列柱等設計，也是古代人宇宙觀念的具體體現。

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天壇選址的傳說

傳說明代于北京建都之時，即開始尋覓祭天場所。一天夜里，電閃雷鳴，天門大開，七塊巨石降落于此，皇帝身邊的人說，這是上天的兆示，所以建造了天壇。因為七塊巨石排列似北斗，故名“七星石”。后來很多人都要鑿下一小塊“來自天上”的石頭，拿回家去做“鎮物”。

中國皇家園林博物館——頤和園

頤和園是我國現存規模最大，保存最完整的皇家園林，為中國四大名園之一。頤和園構思巧妙，是集中中國造園藝術的巔峰之作，在中外造園史上擁有重大的影響力，被譽為皇家園林博物館。1998年，頤和園被聯合國教科文組織列入“世界文化遺產名錄”。

頤和園，舊稱“清漪園”，是世界著名的皇家園林。位于北京市西北近郊海淀區，距北京城區15千米。1888年重建，改名“頤和園”，耗銀3000萬兩，歷時十年。頤和園規模宏大，占地面積達2.97平方公里，各種形式的宮殿園林建筑3000余間。

十七孔橋的傳說

頤和園里最大的一座橋，叫十七孔橋。它全長150公尺，東連八方亭，西接南湖島。橋兩側的石欄桿上，雕刻著數百漢白玉石獅，它就象是一道虹，把人世間和蓬萊仙島連接起來了。

十七孔橋的修建，傳說還受到木工祖師魯班的點化。相傳，在乾隆年間修建十七孔橋的時候，請來許多能工巧匠。突然有一天，橋上來了一個七八十歲的老頭，渾身臟兮兮的，背著一塊石頭叫賣，說是龍門石。誰也沒有理睬他。這時天上下起了雨，老頭兒只好蹲在樹下避雨。正好，村西住的王大爺打這兒路過，見那個老頭的樣子，挺心疼，就讓他搬到自個兒家里來住。老頭兒為了感謝王大爺的好心，把自己的石頭給了他，告訴他關鍵時候它能抵百兩銀子。說完，順大道往南去了。

頤和園里修建十七孔橋的工程快完工了。乾隆皇帝準備前來“賀龍門”！沒料到，橋頂正中間那塊石頭，怎么也鑿不好、砌不上。可把工程總監急壞了，經人提醒方想起那個賣龍門石的老頭兒。后來四處打聽來到王大爺家。他一眼看到窗底下那塊龍門石，就蹲下來量了量尺寸，結果長短薄厚一分不差，就好像是專為修橋琢磨的一樣。總監高興得合不攏嘴，留下一百兩銀子，就把這塊龍門石運走了。這塊龍門石砌在十七孔橋上，不偏不斜，嚴絲合縫，大伙都松了一口氣。有個老石匠忽然醒悟過來，對大伙說這是魯班爺下界，來幫忙修橋。

從這以后，魯班爺幫助修建十七孔橋的故事，就流傳開了。

建筑布局

頤和園以萬壽山和昆明湖為基址，吸收了江南園林的建造風格，是一座園林藝術和自然相結合的山水園。園林占地面積2.97平方公里，其中水域（昆明湖）占據了大部分，約220公頃。園內建筑以佛香閣為中心，共有亭、臺、樓、閣、廊、榭等不同形式的建筑3000多間。全園大體分為三個區域：以仁壽殿為中心的政治活動區，以樂壽堂、玉瀾堂和宜蕓館為主體的生活居住區，以萬壽山和昆明湖等組成的風景游覽區。整個景區規模宏大，是集中中國園林建筑藝術之大成的杰作。

造園藝術

頤和園集傳統造園藝術之大成，萬壽山、昆明湖構成其基本框架，借景周圍的山水環境，飽含中國皇家園林的恢弘富麗氣勢，又充滿自然之趣，高度體現了“雖由人作，宛自天開”的造園準則。頤和園亭臺、長廊、殿堂、廟宇和小橋等人工景觀與自然山水融為一體、不露痕跡，體現了造園藝術的高妙，是中國園林建筑的巔峰之作，在中外園林藝術史上地位顯著，無可替代。

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頤和園長廊人物故事彩畫的來歷

據說乾隆皇帝的母親喜歡聽故事，經常一邊在長廊中游覽，一邊讓宮女給她講各式各樣的故事聽。有些她特別喜歡的故事，就讓宮女們反復地講。時間一長，宮女們肚子里的故事講完了，以前講過的故事也記不清了，這可難壞了宮女們。后來，她們想出了一個好辦法：將故事的內容畫在長廊兩側的梁枋上。故事越講越多，梁枋上的人物故事彩畫也越來越豐富。從此，宮女們再也不愁沒有故事給太后講了。

古代帝王行宮——承德避暑山莊

承德避暑山莊是我國著名的帝王宮苑，它以樸素淡雅的山村野趣為格調，取自然山水之本色，吸收江南塞北之風光，成為中國現存占地面積最大的園林。1998年，頤和園被聯合國教科文組織列入“世界遺產名錄”。

承德避暑山莊舊稱“木蘭圍場”，始建于1703年，占地564萬平方米，環繞山莊蜿蜒起伏的宮墻長達萬米，是中國現存最大的古典皇家園林。

煙雨樓的傳說

避暑山莊的煙雨樓，是山莊內最晚的建筑之一，它是仿浙江嘉興煙雨樓形制在島上修建的一組建筑。

據說，當年乾隆皇帝在避暑山莊游湖，午后喝了一些酒便在游船上睡著了。突然，他感覺到自己到了一個月亮形的門前面，于是便走了進去，只見一個婷婷玉立的美人斜倚著欄桿，獨自憑欄遠眺。乾隆帝大喜，驚嘆美人的沉魚落雁之容。就在這時，游船晃動了一下，他醒了，一連幾天他都做同樣的夢。但是第八天之后，相同的夢境就再也未曾出現。乾隆帝思念這個美人，給她取名為吉拉。吉拉是滿語，非常美麗的意思。后來乾隆帝下江南，來到一家繡坊，里面掛著一幅繡品，繡的是一個月亮門，門里站著自己的夢中情人。乾隆帝想都沒想，便說出吉拉兩字。繡坊中的女主人大驚，講述了一件奇事：原來，有一個道人為吉拉看相，說她的夫君是一個遠方來的客人，能說出她的名字，于是吉拉的姐姐便繡了這個繡品，等候這位貴客的到來。乾隆帶著吉拉回到了宮中，每次到避暑山莊時都和她在一起，并在山莊里為她修建了煙雨樓。

歷史的見證者

避暑山莊，是中國清朝皇帝為了實現安撫、團結中國邊疆少數民族，鞏固國家統一的政治目的而修建的一座夏宮。避暑山莊興建后，清帝每年都有大量時間在此處理軍政要事，接見外國使節和邊疆少數民族政教首領，使這里成為清代的第二個政治中心。這里發生的一系列重要事件、重要遺跡和重要文物，成為中國多民族統一國家的重大歷史見證。

宮苑與寺廟完美融合

承德避暑山莊的建筑由宮苑和寺廟兩大部分構成，山莊周圍依照西藏、新疆喇嘛教寺廟的形式修建了喇嘛教寺廟群，供西部、北部少數民族的上層及貴族朝覲皇帝時禮佛之用。在避暑山莊的東面和北面，武烈河兩岸和獅子溝北沿的山丘地帶，建造了11座寺院。其中8座由清政府直接管理，因而被稱為“承德外八廟”。廟宇按照建筑風格分為藏式寺廟、漢式寺廟和漢藏結合式三種。這些寺廟融和了漢、藏等民族建筑藝術的精華，氣勢宏偉，極具皇家風范。這十二座建筑風格各異的寺廟，是當時清政府為了團結蒙古、新疆、西藏等地區的少數民族而修建的。這些寺廟雄偉壯觀，和山莊內的宮殿形成一個有機整體。

月色江聲

“月色江聲”位于避暑山莊水心榭之北，為一橢圓形島嶼。建于清康熙四十二年（1703年）。臨湖3間門殿，康熙帝題額為“月色江聲”，取意于蘇軾前后《赤壁賦》，每當月上東山，滿湖清光，萬籟俱寂，只有湖水微波拍岸，聲音悅耳。島上建筑布局采取北方四合院手法，殿宇之間有游廊相連。門殿西有冷香亭，盛夏可坐此亭賞荷。門殿北為靜寄山房，是清帝讀書處。房后瑩心堂，亦為清帝書齋。堂后四合院，康熙帝題額為“湖山罨畫”，開窗縱目遠眺，湖光山色，罨映如畫。

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萬樹園

萬樹園位于避暑山莊的平原區，植有各種樹木萬余棵，是清帝進行政治活動的重要場所。清朝最長壽的乾隆皇帝尤其鐘愛這里，親筆題為“萬樹園”。萬樹園北倚群山，南臨澄湖，與金山和煙雨樓隔湖相望。平闊處綠草如茵，茂密處古樹參天，是步行圍獵的好場所。既具有江南的旖旎景色，又具備北國的雄渾風光。據說清帝在這里舉行大型圍獵之前，由哈薩克等少數民族敬獻的良馬齊集于此，是皇帝挑選寶馬良駒的地方。

萬樹園北部坐落著28座蒙古包，站在高崗俯視，就像一把把綻放的白傘，又像一朵朵浮動的白云，點綴在綠色的地毯上。充滿了北國風情。

姑蘇園林甲天下——蘇州園林

蘇州園林是中國古典園林的杰出代表，被公認為是現實“咫尺之內再造乾坤”這一設計理念的典范。1997年，蘇州古典園林作為中國園林的代表被列入“世界遺產名錄”。

蘇州是中國著名的歷史文化名城之一，素來以山水秀麗，園林典雅而聞名天下，有“江南園林甲天下，姑蘇園林甲江南”的美稱。蘇州園林的造園風格，越來越多的被世界其他國家所吸收并獲多項榮譽。

獅子林的傳說

蘇州城里有一座園林叫獅子林，是元代獅林寺的后花園。獅林寺又稱畫禪寺，相傳是元朝的天如禪師創建。傳說造獅子林的時候，請了不少能工巧匠，畫了不少精巧的圖樣，天如禪師都不中意。后來大畫家倪云林加以指點，才獲得了天如禪師的認可。至今，倪云林畫的《獅子林圖卷》猶在傳世。

造園方法

在造園的方法上，蘇州園林大多采用欲露先藏的形式。以拙政園為例，剛跨入拙政園大門，便是“曲徑通幽”的翠峰，這塊假山擋住了人們的視線，使人產生更急切的觀賞心理。等繞過假山，園中的景觀豁然展現在眼前，這一收一斂，含蓄悠遠，趣味盎然。園林中花樣繁多的漏窗設計，更體現了蘇州園林“欲露先藏”的特點。園林景色透過這些漏窗，半藏半露，配以光線的變化，更使得園林的景致變化萬端。通過這虛實相映、藏露相顯、明暗相映的手法彰顯出中國園林的優美意境：含蓄而富于變化，以有限的園林景色蘊涵無限美。

宅院合一

蘇州古典園林宅園合一，可賞，可游，可居，這種建筑形態的形成，是在人口密集和缺乏自然風光的城市中，人類依戀自然，追求與自然和諧相處，美化和完善自身居住環境的一種需求。拙政園、留園、網師園、環秀山莊這四座古典園林，建筑類型齊全，保存完整，系統而全面地展示了蘇州古典園林建筑的布局、結構、造型、風格、色彩以及裝修、家具、陳設等各個方面內容，是明清時期（14～20世紀初）江南民間建筑的代表作品，反映了這一時期中國江南地區高度的居住文明，曾影響到整個江南城市的建筑格調，帶動民間建筑的設計、構思、布局、審美以及施工技術向其靠攏，體現了當時的城市建設技術水平和藝術成就。

意境之美

蘇州園林作為我國私家園林的典范，表現出濃厚的美學價值，其最重要的美學特征是意境美。中國的私家園林大多講究在有限的空間內布景鋪陳，從中體現精巧的構思，雅致的情趣；從而在內斂含蓄之中引出無盡的情思與遐想，展現出一份閑情雅致。

中國古典園林意境的產生，正是造園者把自身心靈深處的意蘊物化于具體的景致之中，使主觀在客觀中得到觀照，使意與境，情與景有機融合。也反映了造園者的主觀意趣、造園思想，負載于具體物象上的志趣。通過暗示、象征等手段，讓觀賞者在欣賞園林物化形象的同時，體會到造園者所要表達的弦外之音、象外之致，從而產生園林的意境美。

文化意味

蘇州古典園林，一向被稱為“文人園林”。白居易在《草堂記》中說：“覆簣土為臺，聚拳石為山，環斗水為池”，這是文人園林的范式。“雨驚詩夢留蕉葉”，這是對蘇州園林生動的寫照；“風裁書聲出藕花”，這是對園林意境最好的描摩。蘇州園林充分體現了“自然美”的主旨，在設計構筑中，采用因地制宜，借景、對景、分景、隔景等種種手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實相間的景觀藝術效果。通過疊山理水，栽植花木，配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水易趣，在都市內創造出人與自然和諧相處的“城市山林”。

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留園三絕之魚化石

留園三寶為“冠云峰”、“楠木殿”和“魚化石”，其中保存在五峰仙館的“魚化石”堪稱天然杰作。魚化石是一幅天然的大理石畫，恰似一面石屏，石表面中間部分隱隱約約群山環抱，懸壁重疊。下部流水潺潺，瀑布飛懸；上部流云婀娜。正中上方，一輪白白的圓斑，就像一輪太陽或者一輪明月，這是自然形成的一幅山水畫，這塊直徑一米左右的大理石出產于云南點蒼山中，厚度僅15毫米。

華北最大的藏傳佛教寺院——雍和宮

雍和宮是一座皇家藏傳佛教寺院，整個建筑布局完整，巍峨壯觀，具有漢、滿、藏、蒙民族特色。目前，雍和宮是全國著名的藏傳佛教格魯派寺院，享譽海內外的藏傳佛教藝術博物館。

在熙熙攘攘的北京城東南部坐落著一座金碧輝煌的皇家名剎，右側隔街是著名的北京孔廟和國子監，左側則與康熙時期的皇家名剎柏林寺毗鄰，這就是清代規模最大的，也是北京地區乃至內地最為著名的一所藏傳佛教皇家寺院——雍和宮。

雍和宮的歷史

雍和宮在清代屬于內務府所有，康熙三十三年（1694年）劃歸為皇四子允禛的貝勒府邸，允禛晉封為親王后又變成了雍親王府，目前的雍和宮基本上保持了當年親王府邸的規制。康熙帝駕崩后，允禛即位為皇帝，原來的府邸則成為“行宮”。雍正三年（1725年），雍正帝發布上諭將雍親王府正式改名為“雍和宮”，取“時雍協和”的意思。

乾隆九年（1744年），乾隆帝按照黃教寺院制度將雍和宮改辟為皇家藏傳佛教寺院，并賜封幼年同窗章嘉國師為雍和宮主持。至此，雍和宮變成了蒙藏各大呼圖克圖長期留京的駐錫之地。

雍和宮木雕三絕

檀木巨佛

雍和宮坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影響“龍潛禁地”風水，準備在雍和宮北部空曠之地建高閣供一尊大佛，以作靠障，借助佛力保佑平安。1750年乾隆帝將治藏大權交與七世達賴喇嘛，達賴為報答“浩蕩皇恩”，用大量珠寶從尼泊爾換來一株巨大的白檀木。由西藏經四川，歷時三年之久才運抵北京。之后，雕刻大佛的工程開始了，先搭蓋一座“蘆蓬”，然后才由設計師著手。雕刻成的大佛高二十六米，地上十八米（地下埋有八米），直徑八米，全重約一百噸，完全用一棵完整的白檀木雕成，是中國最大的獨木雕像。由于雕像太大，因此又建造了萬佛閣。這尊大佛體態雄偉，全身貼金，鑲有各種珠寶。他身上披的大袍，連里帶面就用去了五千四百匹黃緞。

檀木佛龕

楠木佛龕在萬福閣東廂的照佛樓內，上下兩層共十間樓房，樓里有一尊照佛（旃檀佛）。整個佛龕用透雕手法突出的九十九條立體金龍翻騰于云海之中，形態逼真，具有極高的藝術價值。

五百羅漢山

“五百羅漢山”在法輪殿，整個山體由紫檀木雕刻而成，層巒疊嶂、閣塔錯落；五百個用金、銀、銅、鐵、錫鑄制的羅漢置身其間；講演佛法的、降龍伏虎的、乘鶴飛升的，或坐或臥，或醉或思，或笑或癡，姿勢生動，神態各異，造型逼真，雕技精湛。由于戰火的原因，這件藝術珍品遭到了一定的損毀，目前山上羅漢僅存四百四十九尊。

雍和宮歷史意義

雍和宮這座皇家藏傳佛教寺院，自建立伊始，就一直承載著聯系蒙藏與中央王朝政治宗教關系的重要歷史使命。在漫長的歷史時期里，雍和宮的歷史與清王朝的民族宗教政策、民族政治關系和文化藝術交流緊密的聯系在一起。

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唐卡中佛教故事

佛傳故事是描述釋迦牟尼一生教化生涯的事跡圖畫。雍和宮唐卡中表現佛傳故事內容的并不多，永康閣北墻面南正中的一幅，即《如意寶樹本生記》唐卡中的第11幅，描繪的就是佛傳故事。稱為八相成道或十二相成道：即從兜率天降、入胎、誕生、學書習定、婚配賽藝、離俗出家、苦行、誓得大菩提、降魔成佛、轉法輪、度化其母從天降臨、示涅槃。主尊釋迦佛造型堅實優雅，細眉廣目，啟目垂神，鼻端唇鎖，密意從容，充滿智慧與慈悲的美感，佛的故事自左側上方向下徐徐展開，宛若一幅連環畫。

三教合一的勝景——恒山懸空寺

恒山懸空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，歷代都對懸空寺作過修繕，北魏王朝將道家的道壇從平城（今大同）南移到此，古代工匠根據道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建設了懸空寺，是國內僅存的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。

懸空寺坐落于山西省渾源縣城南5公里恒山下金龍口西崖的峭壁上。根據《恒山志》的記載，懸空寺始建于北魏晚期（約公元6世紀），距今已有1400多年的歷史，后經歷代多次重修，具有了相當的規模，是中國現存極為罕見的一座高空建筑，被譽為“建在絕壁上的危樓”。

懸空寺勝景

恒山懸空寺現存的建筑是明、清兩代所建。懸空寺背西面東，像是懸在一幅巨大屏風中腰的玉雕。寺門朝南，寺內有樓閣殿宇40間。南北各有一座三檐歇山頂的建筑，危樓聳起，對峙而立，從低向高，三層疊起。六座殿閣，相互交叉，飛起棧道相連，高低相錯，用木制樓梯相溝通，曲折迂回，參差有致，高下錯落，虛實相交，構思布局妙不可言。整個寺廟，錯綜而不合零亂，交叉而不失嚴謹，似虛而實，似危實安，實中生巧，危里見俏，給人一種隨時都會下墜的危險感。

懸空寺不僅是一個建筑上的杰作，還是一座雕塑博物館，寺內塑像頗多，并有各種銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕像80尊。三圣殿內的釋迦、韋馱、天女等塑像，形體豐滿，神態感人，是懸空寺內彩塑中的佼佼者。更為特殊的是地處懸空寺最高層的三教殿內，釋迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室，耐人尋味。佛教、道教、儒教始祖同居一室，確不多見。

懸空寺所處之地風景優美，依傍這一塊巨大的水域，這就是恒山水庫。水庫蓄水達1300萬立方，灌溉良田數萬畝。夏日，兩側青山側立，黛色的山巒在水中顯出倒影。水色清碧，波光粼粼，山花爛漫，飛鳥鳴叫，流泉飛瀑，猶如人間天上。

建筑特點

恒山懸空寺距地面高約50米，是對我國建筑傳統和建筑風格的一大創新，其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。“奇”的是，建寺設計與選址，懸空寺處于深山峽谷的一個小盆地內全身懸掛于石崖中間，石崖頂峰突出部分好像一把傘，使古寺免受雨水沖刷。山下的洪水泛濫時，也免于被淹。四周的大山也減少了陽光的照射時間。優越的地理位置是懸空寺能完好保存的重要原因之一。“懸”是懸空寺的另一特色，全寺共有殿閣40間，表面看上去支撐它們的是十幾根碗口粗的木柱，其實有的木柱根本不受力，所以有人用“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”來形容懸空寺。而真正的重心撐在堅硬巖石里，利用力學原理半插飛梁為基。“巧”體現在建寺時因地制宜，充分利用峭壁的自然狀態布置和建造寺廟各部分建筑，將一般寺廟平面建筑的布局、形制等建造在立體的空間中，山門、鐘鼓樓、大殿、配殿等無一缺憾，設計之精巧令人嘆奇。

修造懸空寺的歷史

據《恒山志》記載，懸空寺始建于北魏晚期太和十五年（491年），至今有1500多年歷史。懸空寺原名“玄空寺”，取道家之“玄”、佛家之“空”，形貌樓閣而得名。

始建初期，位于最高的三教殿，距地面有90米高，因歷年來河床淤積，現今，僅剩下58米高。隨著時間的推移，懸空寺遭受到一定程度的損壞，唐代曾經予以維修。唐開元二十三年（735年），大詩人李白游覽懸空寺后，在石崖上書寫了“壯觀”二字。后來，金代，元代都曾對損壞的建筑予以重修。到了明清時期，恒山的建筑得到大規模修建，懸空寺也得到了較好的維護，人們稱之為“三寺四祠九亭閣，七宮八洞十二廟”。可惜這些建筑遭到破壞，目前的懸空寺就是明清時的遺存。明代旅行家徐霞客游恒山后，把它錄入了《徐霞客游記》中。

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“壯”字旁邊的點

懸空寺下方有“壯觀”二字，傳說是李白所書，其中“壯”字的右邊多了一個點，據說是李白看到懸空寺后，覺得“壯觀”二字也無法描述它的雄偉，所以又在“壯”字旁邊加了一點，以示強調。

中國先哲的故居——曲阜孔廟

孔廟是中國現存規模僅次于故宮的古建筑群，堪稱中國古代大型祠廟建筑的典范。孔廟是中國淵源最古、歷史最長的一組建筑物，也是海內外數千座孔廟的先河與范本。1994年被世界遺產委員會認定為“世界文化遺產”。

孔廟原是孔子的故宅，公元前478年，也就是孔子逝世的第二年，魯哀公將其改建成廟，以便后人拜祭。此后，歷代均有擴建，從而成為國內最大，也最重要的祭孔場所。孔廟內集中了大量文物，其中以石碑最為著名，這里陳列著大量的碑碣石刻，總數1044塊，僅次于西安碑林，而漢碑的數量則名列全國第一，歷代石碑中的罕見之作和珍品蔚為大觀，被稱為“中國第二碑林”，是研究中國古代書法和文化藝術的寶貴資料。

孔廟的祀主

孔廟的祀主孔子是春秋時代魯國人，他是一位偉大的教育家，同時也是一位音樂家，他既會唱歌，又會彈琴作曲。他在與人一同唱歌時，如果人家唱得好，他一定請再唱一遍，自己洗耳恭聽，然后再和一遍。孔子曾跟師襄學琴，某天師襄教給他一首曲子，讓他自己練習，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說“你可以換個曲子練練了。”孔子答到“我雖然已熟悉它的曲調，但還沒有摸到它的規律”。過了一段時間，師襄又說：“你已摸到它的規律了，可以換個曲子練了。”不料孔子回答“我還沒有領悟到它的音樂形象哩。”如此又過了一段時間，師襄發現孔子神情莊重，四體通泰，好似變了個人一般。這次不待師襄發問，孔了就先說道：“我已經體會到音樂形象了，黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。”師襄聽罷，大吃一驚，因為此曲正好名叫《文王操》。由此可見，孔子無愧為圣哲。后世人為了祭奠這位偉大的哲學家、政治家和教育家，在全國各地修建了無數孔廟。

總體設計

孔廟現存部分占地327.5畝，建筑物466間，布局嚴謹，氣勢宏偉。孔廟的主體建筑是大成殿，高31.89米，寬54米，進深34米。廊下有28根龍古柱，每根石柱都用整塊石材雕成。前廊下的十根石柱用深浮雕的手法雕成雙龍對舞，襯以云朵、山石、波濤，造型優美生動，是罕見的藝術瑰寶。

孔廟前為神道，兩側栽植檜柏，創造出莊嚴肅穆的氣氛，培養謁廟者崇敬的情緒；廟的主體貫串在一條中軸線上，左右對稱，布局嚴謹。前后九進院落，前三進是引導性庭院，只有一些尺度較小的門坊，院內遍植成行的松柏，濃蔭蔽日，創造出使人清心滌念的環境，而高聳挺拔的蒼檜古柏間辟出一條幽深的甬道，更使人感到孔廟歷史的悠久，又烘托了孔子思想的深奧。座座門坊高揭的額匾，極力贊頌孔子的功績，給人以強烈的印象，使人頓生敬仰之情。第四進庭院，建筑雄偉，黃瓦、紅墻、綠樹，交相輝映，既喻示出孔子思想的博大高深，也喻示了孔子的豐功偉績，而供奉儒家賢達的東西兩殿，分別長166米，又喻示了儒家思想的源遠流長。第七進院落中的“杏壇”，據說是孔子生前講學處。

建筑史上的“孤例”

兩千多年來，曲阜孔廟旋毀旋修，從未廢棄，在國家的保護下，由孔子的一座私人住宅發展成為規模形制與帝王宮殿相媲美的龐大建筑群，這在中國封建時代是絕無僅有的，也是唯一的。曲阜孔廟以其規模之宏大、氣魄之雄偉、年代之久遠、保存之完整，被我國著名建筑學家梁思成稱為世界建筑史上的“孤例”。

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會發聲的孔廟石柱

據說公元1748年，乾隆皇帝赴曲阜祭孔，當他走到大成殿前的10根浮雕蟠龍柱前時，被那舉世無雙的石雕藝術驚呆了。對飛舞翻騰的龍姿，栩栩如生的神態，玲瓏透雕的刀工連聲叫絕，慨嘆連紫禁城太和殿也望塵莫及。乾隆撫摸龍柱，良久不語。突然，他向后一轉，對著雕龍柱前的那兩個蓮花石柱用手一敲，自言自語地說只有孔子才有資格獨享雕龍柱這樣的殊榮。誰知，蓮花柱頂端經乾隆帝一拍，竟發出了清脆悅耳的金石之聲。有人說，這是龍指摸過的，當然非同一般；有人說，這是孔子感化的，所以響聲若琴。實際上這只是特殊的建筑設計所造就的奇特發聲功能。由此也可看出古代建筑師們的智慧。

道教建筑的典范——武當山古建筑群

武當山古建筑中的宮闕廟宇集中體現了中國元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑水平，是我國古代宗教建筑的一項重要成就。1994年被世界遺產委員會認定為“世界文化遺產”。

武當山是唐代以來中國道教的發祥地，有規模宏大的道教古建筑群。始建于唐貞觀年間，宋代也有所擴建，元代進一步擴大規模，明朝達到修建的鼎盛時期。明成祖朱棣甚至親自主持修建武當山的宮觀，一次動用民工數十萬，在武當山大興土木，歷時12年，建成了9宮、9觀、36庵堂、72巖廟的大規模道教建筑群。

武當山的建筑在現存的道教建筑中規模之大、規制之高、構造之嚴謹、裝飾之精美，都是絕無僅有的，在世界上也屬罕見。武當山古建筑群總體規劃嚴密，主次有序。選擇建筑位置，注重周圍環境，講究山形水脈，聚氣藏風，達到了建筑與自然的高度和諧。

武當山代表建筑

治世玄岳牌坊

建于明嘉靖三十一年（1552年）。位于武當山鎮東4000米處，為進入武當山的第一道門戶，又名玄岳門。系石鑿仿大木建筑結構，三間四柱五樓牌坊，高11.9米，闊14.5米。明間與次間之比為五比三。坊柱高6.4米，柱周以鐵箍加固。柱頂架龍門枋，枋下明間為浮雕大小額枋上部出卷草花牙子雀替，承托浮雕上訪和下枋，枋間嵌夾堂花板，構成明間高敞、兩側稍低的三個門道。正樓架于龍門枋上，明間左右立枋柱，中嵌矩形橫式牌匾。次間各分兩層架設邊樓、云板與次樓，構成寬闊高聳的正樓、邊樓，由上而下，逐層外展的三滴水歇山式的坊樓，中嵌橫式牌匠刻嘉靖皇帝賜額“治世玄岳”。此坊結構簡練，構件富于變化，全用卯榫拼合，裝配均衡嚴謹，坊身裝飾華麗，雕刻精工，運用線刻、圓雕、浮雕等方法，雕刻了人物、動物和花齊圖案等，是南方石作牌樓之佳作，也是明代石雕藝術珍品。

南巖宮

從元代至元二十二年開始修建，一直到至大三年完工（1285～1310年），后來明成祖朱棣又進行了擴建。南巖宮位于獨陽巖下，山勢飛翥，狀如垂天之翼，以峰巒秀美而著名。現存建筑21棟，建筑面積3505平方米，占地9萬平方米。有真慶宮石殿、兩儀殿、皇經堂、八封亭、龍虎殿、大碑亭和南天門建筑物。主體建筑為真慶宮石殿，建于元代，面闊11米，進深6.6米，通高6.8米，梁、柱、門、窗等均以青石雕鑿而成。頂部前坡為單檐歇山式，后坡依巖，作成懸山式，檐下斗栱均作兩層，為遼金建筑斗栱的做法。龍頭香，長3米，寬僅0.33米，橫空挑出，下臨深谷，龍頭上置一小香爐，狀極峻險，具有較高的藝術性和科學性。

復真觀

建于明永樂十年（1412年），清康熙二十二年（1683年）重修。位于獅子峰前，現存建筑20棟，建筑面積3505平方米，占地6萬平方米。觀門側開，建有夾墻復道，狀如游龍。中軸線上有照壁、梵帛爐、龍虎殿、大殿、太子殿。左側道院建有皇經堂、芷經閣、廟亭、齋房，隨山勢重疊錯落。前有五云樓，五層樓翼角立柱上架設12根梁枋，交叉疊閣，為大木建筑中少見的結構，有一柱十二梁之稱。

規劃特點

武當山古建筑的布局，注重山形水脈，疏密有致。充分利用了峰巒的高大雄偉和崖洞的奇峭幽遽，將不同的建筑都置于峰巒巖洞間的合適位置，使它們與周圍林木、巖石、溪流和諧一體，相互輝映，宛如一幅天然圖畫。宮、觀、樓、閣、亭、臺雄踞峰頂，或傲然水邊，或深藏山坳，或瀕臨險崖，達到了建筑與自然的高度和諧，具有濃郁的建筑韻律和天才的創造力。明朝人自豪地稱武當建筑群為“萬世之偉觀”，盡管目前不少建筑已被損毀，然而現存的建筑仍然折射出昔日的風采，絕妙之處令人稱奇不已。

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海馬吐霧

在武當山金殿的房脊上，裝飾著很多銅鑄鎏金的龍、鳳、馬、魚、獅等珍禽異獸，它們金光閃閃，栩栩如生。其中有一只金馬全身發黑，道教稱之為海馬。相傳每到夏季，它經常口吐霧氣，飄向碧空，化為紫霞，同時還會對天空發出“咴咴”的長嘯聲，據說是它給雷公雨師發的信號，雷公雨師聽到叫聲，火速趕來，馬上就會出現“雷火煉殿”的奇觀。

神仙都會——青城山古建筑群

青城山，素有“洞天福地”、“人間仙境”之譽，青城山為中國道教發源地之一，屬道教名山，有“青城天下幽”的美譽。于2000年和都江堰一起被世界遺產委員會認定為“世界文化遺產”。

青城山全山有36座山峰，諸峰環繞狀如城廓，山上樹木茂盛，終年青翠，故名青城。山上古建筑眾多，以上清宮為核心，宮觀相望，山色清幽。

青城山古建筑

上清宮

上清宮位于青城山第一峰、距峰頂約500米的半坡上。始建于晉代，現存廟宇為清朝同治年間所建，宮內祀奉道教始祖太上老君，有塑像和《道德經》五千言木刻，還有麻姑池、鴛鴦井等傳說遺跡。

建福宮

建福宮坐落于丈人峰下。始建于唐開元十八年（730年），后經歷代多次修復，現僅存兩殿三院。現存建筑為清代光緒年間（1888年）重建。現有大殿三重，分別奉祀道教名人和諸神，殿內柱上的394字的對聯，被贊為“青城一絕”。建福宮筑于峭壁之下，氣度非凡。其左側是明慶王府王妃遺址，西行一千米，即至巖石聳立，云霧繚繞的“天然圖畫”。宋代詩人范成大曾在此為宋帝祈禱，皇帝特授名為“瑞慶建福宮”。宮觀內保存有古木假山、委心亭、明慶王府王妃的梳妝臺遺址，以及壁畫、楹聯等文物。

天師洞

天師洞洞中有“天師”張道陵及其三十代孫“虛靖天師”像。自建福宮北行兩公里即至青城主觀——天師洞。天師洞始建于隋朝大業年間，三面環山，一面臨澗，古樹參天，十分幽靜。現存殿宇建于清末，規模宏偉，雕刻精細，并有不少珍貴文物和古樹。天師洞右下角有一小殿，名三皇殿，內有軒轅、伏羲、神農石像。洞門前有一株古銀杏樹，高約50余米，胸圍7.06米、直徑2.24米。據說乃張天師手植，樹齡已達兩千余年。

祖師殿

祖師殿位于天師洞右后側山腰間，出天師洞過訪寧橋即到。祖師殿又名真武觀，創建于唐代。唐代詩人杜光庭、薛昌，宋代張愈均在此隱居。唐睿宗的女兒玉真公主也曾在此修道。該殿環境幽靜，殿內有真武祖師、呂洞賓、鐵拐李等神仙塑像及八仙圖壁畫、詩文刻石等。

朝陽洞

朝陽洞位于主峰老霄頂巖腳，洞口正對東方，深廣數丈，可容百人，傳為寧封丈人棲息處。清人黃云鴿曾在此結茅而居，并撰聯曰：“天遙紅日近，地厭繹宮寬”。

道教的創始地

青城山歷來被當做中國道教的祖庭，道教大概形成與東漢時期。沛國豐邑人張道陵在青城山參悟老子的《道德經》，創立了“五斗米道”。后來張道陵羽化，被尊為“天師”，張道陵子孫所傳播的道統也被稱為“天師道”，此后道教開始向全國傳播。到唐朝，道士杜光庭隱居青城山，進一步完善了道教的理論。把“天師道”和“上清道”相結合。到了明代，青城山又成為全真道龍門派的修行地。至此，青城山成為多個道教支派的發祥地，因此被道教的各個支系奉為祖庭。1995年，全國全真派傳戒教務法會在青城山舉行。由此可見。青城山對中國道教的發展具有不可估量的影響。

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普照寺與雪山寺的易名之爭

相傳雪山寺開山立廟后，代代相傳，擁有一個信物，名曰“嘯云劍”，為雪山寺鎮廟之寶。后來“嘯云劍”不幸被人盜去，住持方丈自責退位，從此杳無音信，雪山寺也就衰落下來。僧人認為這是旁邊的鎣華廟改名普照寺相克所致：普照之下，雪山焉能不化？于是更換牌匾，將雪山寺更名為“烏云堂”，意在“烏云”遮擋“普照”，倒克普照寺。普照寺僧人也不甘示弱，在寺名前加上山名，換作“青峰山——普照寺”，取“清峰”諧音“清風”，意即“清風驅散烏云”，再反過來倒克雪山寺。

世界屋脊上的明珠——布達拉宮

布達拉宮是古代藏族地區的宗教首領的駐錫地，是藏式古建筑的精華之作。現在它成了拉薩市的標志性建筑，是全世界人民都向往的游覽勝地。1994年，布達拉宮被世界遺產委員會認定為世界文化遺產。

布達拉宮坐落在中國西藏自治區拉薩市中心的紅山上，是西藏歷代達賴喇嘛進行政治、宗教活動和居住的場所。占地面積13萬多平方米，高110余米，東西長360多米，山下海拔3650米。整個建筑依山修建，規模宏大，巍峨壯觀，被譽為世界屋脊的明珠，是西藏著名的宮堡式建筑群，也是中國最著名的古代建筑之一。

布達拉宮的修建原因

公元七世紀，西藏當時正處于吐蕃王朝時期，藏王松贊干布勤政愛民，吐蕃日益強大。為了與中原的唐朝建立友好關系，引進中原先進技術和文化，松贊干布決定向唐朝文成公主求婚。據《舊唐書·吐蕃上》記載：“貞觀十五年（641年），太宗以文成公主妻之……及與公主歸國，謂所親曰：‘我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主筑一城，以夸示后代。’遂筑城邑，立楝宇以居處焉。”這座城的主樓高9層，有宮室999間，加上頂層的一間佛堂共1000間。遺憾的是這座壯麗輝煌的建筑卻遭到焚毀，僅存一座法王洞。17世紀中葉，五世達賴喇嘛建立了噶丹頗章地方政權，為擴大政治影響和鞏固政教合一的農奴制，在布達拉山上的廢墟基礎上重建宮堡。1645年動工，先建白宮，后造紅宮，于1693年落成，工程歷時50年。以后歷世達賴均有擴建和整修；十三世達賴進行了大規模的修建和增建，從而形成今日的規模。

白宮和紅宮

白宮，是達賴喇嘛的冬宮，也曾是原西藏地方政府的辦事機構所在地，高七層。位于第四層中央的東有寂圓滿大殿，是布達拉宮白宮最大的殿堂，面積717平方米，這里是達賴喇嘛坐床、親政大典等重大宗教和政治活動場所。第五、六兩層是攝政辦公和生活用房等。最高處第七層兩套達賴拉喇嘛冬季的起居宮，由于這里終日陽光普照，故稱日光殿。

紅宮，主要是達賴喇嘛的靈塔殿和各類佛殿，共有8座存放各世達賴喇嘛法體的靈塔，其中以五世達賴喇嘛靈塔為最大。西側寂圓滿大殿是五世達賴靈塔殿的享堂，也是布達拉宮最大的殿堂，面積725平方米，內壁滿繪壁畫。其中，五世達賴進京覲見清順治皇帝的壁畫最為出名。殿內達賴喇嘛寶座上方高懸清乾隆皇帝御書“涌蓮初地”匾額。法王洞是吐蕃時期遺存的建筑物，內有極為珍貴的松贊干布、文成公主、尺尊公主等人塑像。殊勝三界殿，是紅宮最高的殿堂。另外，十三世達賴靈塔殿于1933年始建，是布達拉宮最晚的建筑。

歷史和宗教意義

從17世紀中葉到1959年以前，布達拉宮一直是歷代達賴喇嘛生活起居和從事政教活動的重要場所，是西藏地方政教合一的統治中心。布達拉宮蘊藏了藏、漢、蒙等民族在文化、藝術、宗教等方面的卓越成就。今天，布達拉宮以其輝煌的雄姿和藏傳佛教圣地的地位，成為世界所公認的藏民族象征。

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布達拉宮的宮墻

今天的布達拉宮，是300多年前，五世達賴在原布達拉宮廢墟上重新修建而成。布達拉宮主樓外觀13層，實際9層，高178米。最神秘、也是令中外建筑學家叫“絕”的當屬宮墻。布達拉宮按顏色分為紅宮和白宮兩部分，用大小花崗石砌成。

據說，宮殿東墻是由拉薩一帶的石匠完成，墻角尖如刀斧。西墻由后藏石匠完成，講求圓滑。傳說，從東墻上扔下一只整羊，到墻底后羊能被劈成兩半；從西墻上扔下一個雞蛋，滾到下面卻完好無損。

藏傳佛教第一寺院——大昭寺

大昭寺是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結構建筑，并且開創了藏式平川式的寺廟布局模式。2000年，大昭寺作為布達拉宮的擴展項目被批準列入“世界遺產名錄”。

藏族人民有“先有大昭寺，后有拉薩城”之說，大昭寺在拉薩市具有中心地位，不僅是地理位置上的，也是社會生活層面的。大昭寺是西藏的第一座寺廟，是藏民心目中的金色圣殿，距今已有1350年的歷史，是全國重點文物保護單位。

建寺傳說

相傳建大昭寺時，幾次均遭水淹。文成公主解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女。這個魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥，大昭寺所在的湖泊正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主認為欲建寺必先填湖，把魔女的心臟鎮住。另外，還要求同時在另外十二個地方建造小寺院，以鎮住魔女的四肢和各個關節。由此，總共建成十三座寺院。大昭寺是其中最知名的一座。

大殿格局

大昭寺的主要建筑為經堂大殿。建筑構件為漢式風格，柱頭和屋檐的裝飾則為典型的藏式風格。主殿共四層，一層供奉著釋迦牟尼的十二歲等身像，這是文成公主入藏時帶來的佛像，是整個藏傳佛教信徒們皈依的中心；二層供奉的是松贊干布、文成公主、尺尊公主等人的塑像。三層是一個天井，它的檐下和二層的檐下一樣，排列著上百個人面獅身的伏獸木雕，有著明顯的尼泊爾和印度風格；四層有四座鎦金銅瓦頂，燦爛輝煌，具有典型的中原建筑風格。佛殿內外和四周的回廊滿繪壁畫，面積達2600余平方米，題材包括佛教、歷史人物故事。此外，寺內還保存了大量珍貴文物，寺前矗立的“唐蕃會盟碑”，更是漢藏兩族人民友好交往的歷史見證。

建筑風格

據史料記載，唐代文成公主修建大昭寺時，曾從長安招來許多木工、畫匠，如今在該寺的墻壁上還繪有當年各民族工匠在沼澤地上排水填石、架木壘墻的勞動情景。從主殿看，甘梁架斗拱都是漢族古典建筑中老式造型，柱頭、檐部的裝飾受到印度和尼泊爾文化的影響。由此可見大昭寺的建筑以藏式為主，融合了唐代和尼（泊爾）印（度）的某些建筑風格和特色，是多民族文化藝術的結晶。

歷史地位

大昭寺是西藏第一座寺廟，建成時僅用來供奉佛像、佛經，之后歷代擴建，開始有一些護寺僧侶。15世紀初，藏傳佛教格魯派（黃教）的開創者宗喀巴在大昭寺創立傳昭大法會，并將之確立為藏傳佛教界最大的法事活動，從此黃教聲名鵲起。每年法會期間，各大寺廟僧人云集在此，杰出僧人進行激烈辯論。后來，達賴或班禪的受戒儀式也選在這里進行，使得此處成為西藏重大佛事活動的中心。

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九天之神幫助建寺

松贊干布把文成公主看成天神救度母化身。在大昭寺修建過程中，贊普親自揮斧上梁，驚動九天之神，紛紛前來幫忙。一日，女仆送飯來到工地，只見上上下下都是松贊干布，真假難辯，不由大驚失色，趕忙回去稟報赤尊公主。公主不信，親自去看。一見果真如此，不由脫口說道：“怪哉！”梁上的松贊干布聽見赤尊公主說話，扭頭下望，手中斧頭不慎斜揮，將承檐的人面獅身像的鼻梁削平了。直到今日，我們還能看見，一百零八個人面獅身伏獸的鼻子，都是扁平的。