山巔筑有客家情——福建土樓

福建土樓是南方人民智慧的結晶，是生活與建筑的完美結合，是中國古建筑的一朵奇葩。2008年福建土樓被認定為“世界文化遺產”，正式列如遺產名錄。

福建土樓依山就勢，布局合理，不僅吸收了中國傳統建筑規劃的“風水”理念，其適應聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山間狹小的平地和當地的生土、木材、鵝卵石等建筑材料，是一種自成體系，具有節約、堅固、防御性強的特點，又富有審美需求。

五鳳樓的傳說

相傳明朝萬歷年間，福建永定縣城東門外的“墩上村”出了位貌若天仙的女子余四娘。她自幼父母雙亡，和一個弟弟相依為命。在她16歲時，被選入宮。聰慧美麗的余四娘一進宮便博得皇帝的歡心，不久便被冊封為貴妃娘娘。但她思念胞弟經常雙眉緊鎖，眼露憂傷，皇上得知后，馬上降旨讓國舅進京。誰知國舅并不貪戀京城，卻喜歡上了皇宮五鳳樓的造型。皇帝允許國舅在家鄉蓋一座五鳳樓。余娘娘趁機請求皇帝讓其鄉鄰分沾殊榮，仿建五鳳樓。皇上滿口答應。從此以后，在永定城鄉一座座五鳳樓拔地而起，蔚為奇觀。

時至今日永定境內仍然還有30多座五鳳樓保存完好。

土樓的材質

土樓的墻壁，下厚上薄，厚處有的竟達1.5米。夯筑時，先在墻基挖出又深又大的墻溝，夯實，埋入大石為基，然后用石塊和灰漿砌筑起墻基。接著就用夾墻板夯筑墻壁。土墻的原料以當地粘質紅土為主，摻入適量的小石子和石灰，經反復搗碎，拌勻，做成俗稱的“熟土”。一些關鍵部位還要摻入適量糯米飯，紅糖，以增加其粘性。夯筑時，要往土墻中間埋入杉木枝條或竹片為“墻骨”，以增加其拉力。就這樣，經過反復的夯筑，便筑起了有如鋼鐵混凝土般的土墻，再經外面抹了一層防風雨剝蝕的石灰，因而異常堅固，具有良好的防風，抗震能力。據《永定縣志》記載，1918年發生大地震，白天柝柝有聲，歷時20分鐘，夜里仍然有余震，但土樓始終挺立無恙。

土樓的特點

土樓除具有防衛御敵的特殊功能外，還具有防震、防火、防盜以及通風采光好等特點。由于土墻厚度大，因此具備隔熱保溫，冬暖夏涼的特色。福建土樓是先民智慧的結晶，其格局恢宏，令人肅然起敬。土樓和客家的民俗是分不開的，客家人世代相傳，團結友愛，和睦共居的大家族是土樓文化的生命特質；可以說，土樓的特點，是和客家人的生活方式，民俗為一體的。

土樓的意義

土樓是世界第一流的生土建筑，以歷史悠久、數量眾多、規模宏大、風格獨特，被譽為獨一無二的山區建筑，是世界建筑史上的奇葩，也是客家文化的典型形象。土樓群是一個奇跡，充分體現了客家人集體力量與高超的智慧，同時也閃耀著中華民族優秀文化的光彩。

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姑嫂爭夸承啟樓

據說一家土樓主人兒子結婚，邀請鄉鄰。一張酒席上的兩個年輕女子互相斗嘴，一個說“我住的樓非常大。高四層，樓四圈，上上下下四百間，一個房間住一晚，夠你住上一整年，我住的樓比你住的樓大吧？”另一個女子不甘示弱，也笑著說：“我住的樓比你住的樓更大呢，你聽‘又像蘑菇又像城，樓里住哩六百人；樓東日出樓西雨，三年不識全樓人’，我住的樓比你住的樓更大吧！”全桌的人都側耳傾聽，不一會兒互報樓名，全桌大笑。原來她們住同一棟樓而且論起關系，還是姑嫂，可見樓之大。

如椽巨筆傳名樓——南昌滕王閣

滕王閣位于江西省南昌市西北部沿江路贛江東岸，它與湖北黃鶴樓、湖南岳陽樓并稱為“江南三大名樓”，滕王閣最早為唐太宗李世民之弟——被封為滕王的李元嬰所建而得名，后來初唐詩人王勃一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，從而使其暴得大名。

素有“西江第一樓”之譽的滕王閣，雄踞南昌撫河北大道，坐落于贛江與撫河故道交匯處。依城臨江，瑰偉奇絕。登閣縱覽，春風秋月盡收眼底，近可見仿古商業街迂回曲折，錯落有致，西側贛江、撫江浩浩匯流，遠處長天萬里，西山橫翠，南浦飛云，長橋臥波，令人心曠神怡。

歷史沿革

始建于唐永徽四年，為當時任洪州都督的唐高祖李淵之子李元嬰所建。20多年后，洪州都督閻公首次重修。在竣工后的宴會上，王勃寫下名篇《滕王閣序》。并由此令滕王閣名揚四海。

后來歷經宋、元、明、清，滕王閣歷次興廢，先后修葺達28次之多，建筑規制也多有變化。1926年，滕王閣被北洋軍閥鄧如琢部縱火燒毀。僅存一塊“滕王閣”青石匾。中華人民共和國建成后，曾主張修復，1985年10月22日重陽節正式開工，四年后建成。

建筑風格與格局

滕王閣主樓的色彩，絢爛而華麗。其梁枋彩畫采用宋式彩畫中的“碾玉裝”為主調，輔以“五彩遍裝”及“解綠結華裝”。室內外斗拱用“解綠結華裝”，突出大紅基調，拱眼壁也按此色調繪制，底色用奶黃色。天花板每層圖案各異，支條深綠色，大紅井口線，梔子花圖案。椽子、望板均為大紅色，柱子為朱紅色，門窗為紅木家具色。室外欄桿為古銅色。

主閣一層檐下有四塊橫匾，正東為“瑰偉絕特”、正西為“下臨無地”匾、南北的高低廊檐下分別為“襟江”、“帶湖”二匾。一樓西廳是閣中最大廳堂，西梁枋正中掛有白棟材書寫的“西江第一樓”金匾。此廳陳放了一座滕王閣銅制模型，又叫“閣中閣”。

第二層為暗層，正廳的墻壁上，是大型丙烯壁畫《人杰圖》，畫高2.55米，長20多米，畫面上生動地描繪了自先秦至明未的江西歷代名人。第三層是一個回廊四繞的明層，廊檐下有四幅巨型匾額，東為“江山入座”，西為“水天空霽”，南為“棟宿浦云”，北為“朝來爽氣”，均系清順治蔡士英重修滕王閣時所擬匾額。

第四層到第六層，由于一個時代的博物館，主要陳設著歷代和滕王閣相關的歷史人物的組圖和遺跡，以及凸顯各個時代風貌的圖繪。

文化影響

“時來風送滕王閣”，滕王閣因“初唐四杰”之首的王勃一篇雄文——《秋日登洪府滕王閣餞別序》而得以名貫古今，譽滿天下。王勃的《滕王閣序》，膾炙人口，傳誦千秋。文以閣名，閣以文傳，歷千載滄桑而盛譽不衰。自王勃的“千古一序”之后，王緒曾為滕王閣作《滕王閣賦》，王仲舒又作《滕王閣記》，傳為“三王記滕閣”的佳話。后大文學家韓愈又作《新修滕王閣記》。由此王勃、韓愈等人開創了“詩文傳閣”的先河，使后來的文人學士登閣題詩作賦相沿成習。

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王勃與滕王閣

《舊唐書·王勃傳》記載：王勃父親擔任交趾令，王勃前往探視，路過南昌時，洪州牧閻伯嶼正在重修的滕王閣中宴請賓客及部屬，他想夸耀女婿吳子章的才氣，便事先拿出紙筆請賓客動筆作序。卻不料王勃并不知道州牧的用心，居然毫不謙讓接過紙筆。開始閻都督很不高興，當王勃寫出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一句后，四座皆驚。閻都督聽后不由得稱其為天才之筆，至此，閻都督和眾位官員開懷暢飲，盡歡而散。此次盛宴，也成為文化史上的一段佳話。

極目楚天第一景——武漢黃鶴樓

黃鶴樓是古典與現代的熔鑄，素有“天下江山第一樓”之美譽。沖決巴山群峰，接納瀟湘云水，浩蕩長江在三楚腹地與其最長支流漢水交匯，形成了了武漢隔兩江而三鎮互峙的偉姿。獨立黃鶴樓上，神游八極，思接千載，看江上舟輯如織，別有一番感慨。

黃鶴樓位于湖北省武漢市，雄踞長江之濱，蛇山之首，面臨洶涌浩蕩的揚子江，相對古雅清俊的晴川閣，剛好位于長江和京廣線的交叉處，即東西水路與南北陸路的交匯點上。文化內涵厚重，氣勢廓大，享有“天下絕景”的美譽。

黃鶴樓傳說

傳說，有一位姓辛的男子，平日以賣酒為業。有一天，這里來了一位身材魁偉，但衣著襤褸，看起來很貧窮的客人，神色從容地問辛先生，可以給我一杯酒喝嗎？辛先生不因對方衣著襤褸而有所怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。如此經過半年，辛先生并不因為這位客人付不出酒錢而顯露厭倦的神色，依然每天請這位客人喝酒。有一天客人告訴辛先生說：我欠了你很多酒錢，沒有辦法還你。于是從籃子里拿出橘子皮，畫了一只黃色的鶴在墻上，接著以手打節拍，一邊唱著歌，墻上的黃鶴也隨著歌聲，合著節拍，蹁躚起舞，聽到此事的客人都爭相付錢觀賞。如此經過了十年，辛先生也因而累積了很多財富。有一天那位衣著襤褸的客人，又飄然來到酒店，辛先生上前致謝說，我愿意照您的意思供養您，客人笑著回答說：我那里是為了這個而來呢？接著便取出笛子吹了幾首曲子，沒多久，只見一朵朵白云自空而下，墻上畫的鶴也隨著白云飛到客人面前，客人便跨上鶴背，乘白云飛上天去了，辛先生為了感謝及紀念這位客人和仙鶴，便用十年來賺下的銀兩在黃鵠磯上修建了一座樓閣，后稱“黃鶴樓”。

黃鶴樓的歷史

黃鶴樓在群雄紛爭，戰火連綿的三國時期，傳說是為了軍事目而修建的，晉滅東吳以后，三國歸于一統，該樓在失去其軍事價值的同時，隨著江夏城的發展，逐步演變成為觀賞樓。往事越千年，黃鶴樓時毀時建、時隱時現，歷經戰火硝煙，滄海桑田，僅明、清兩代黃鶴樓分別七建七毀。公元1884年，清代建的最后一座樓閣在大火中化為灰燼，新中國建立后，一座金碧輝煌、雄偉壯觀的樓閣橫空出世，真可謂千古風云傳盛事，三楚江山獨此樓。

文化影響

黃鶴樓瀕臨萬里長江，雄踞蛇山之巔，挺拔獨秀，輝煌瑰麗，很自然就成了名傳四海的游覽勝地。歷代的名人如崔顥、李白、白居易、賈島、夏竦、陸游等都曾先后到這里游覽，吟詩、作賦。唐代詩人崔顥曾寫下：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”后來李白也登上黃鶴樓，放眼楚天，胸襟開闊，詩興大發，正要提筆寫詩時，卻見崔顥的詩，自愧不如，只好說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。崔顥題詩，李白擱筆，從此黃鶴樓聲名更盛。

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“江南三大名樓”

“江南三大名樓”是指黃鶴樓、滕王閣和岳陽樓。滕王閣坐落在江西省南昌市贛江之濱，它是一座大型的仿宋建筑，也是江南三大名樓中最高的樓閣。在滕王閣的門柱上，還有毛澤東親筆手書的《滕王閣序》中的佳句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。岳陽樓位于湖南省岳陽市洞庭湖西岸，它是三國時期東吳將領魯肅為了對抗駐守荊州的蜀國大將關羽所修建的閱兵臺，這是最早的岳陽樓的原型，它是江南三大名樓修建年代最早的樓閣，也是江南三大名樓中惟一的一個木質結構的建筑。

千年古都浮屠影——大雁塔

大雁塔是中國唐朝佛教建筑藝術的杰作，由唐代高僧玄奘主持修建，是古城西安的象征。1961年，大雁塔被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。

大雁塔又名大慈恩寺塔，位于中國陜西省西安市南郊大慈恩寺內。因坐落在慈恩寺西院內，大雁塔原稱慈恩寺西院浮屠（浮屠即塔的意思）。是中國唐朝佛教建筑藝術杰作。

大雁塔修建歷史

大雁塔始建于公元652年（唐高宗永徽三年），塔身五層。武則天執政時期進行了重建，改為七層青磚塔。唐末以后，慈恩寺寺院屢遭兵火，殿宇被焚毀，只有大雁塔保留了下來。公元931年（五代后唐長興二年）對大雁塔再次修葺。后來西安地區發生了幾次大地震，大雁塔的塔頂震落，塔身震裂。公元1604年（明朝萬歷二十三年）在維持唐代塔體的基本造型上，在其外表完整的砌上了60厘米厚的包層，使其造型比以前更寬大，即是現今所見的大雁塔造型。

大雁塔的結構

大雁塔是磚仿木結構的四方形樓閣式磚塔，由塔基、塔身、塔剎組成，現通高為64.517米。塔基高4.2米，塔剎高4.87米。南北約48.7米，東西45.7米；塔體呈方錐形，平面呈正方形。塔體各層均以青磚模仿唐代建筑砌檐柱、斗拱、欄額、檀枋、檐椽、飛椽等結構，磨磚對縫砌成，結構嚴整，磨磚對縫堅固異常。塔身各層壁面都用磚砌扁柱和闌額，柱的上部施有大斗，在每層四面的正中各開辟一個磚拱券門洞。塔內的平面也呈方形，各層均有樓板，設置扶梯，可盤旋而上至塔頂。塔上陳列有佛舍利子、佛足石刻、唐僧取經足跡石刻等。

大雁塔的藝術價值

大雁塔的底層四面皆有石門，門桅上均有精美的線刻佛像，西門楣為阿彌陀佛說法圖，圖中刻有富麗堂皇的殿堂。畫面布局嚴謹，線條遒勁流暢，傳為唐代畫家閻立本的手筆。底層南門洞兩側鑲嵌著唐代書法家褚遂良所書，唐太宗李世民所撰《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治所撰《述三藏圣教序記》兩通石碑，具有很高藝術價值，人稱“二圣三絕碑”。

大雁塔的文化影響

唐代許多著名詩人登臨大雁塔都留下傳誦至今的佳句，如杜甫的“高標跨蒼穹，烈風無時休”；章八元的“卻怪鳥飛平地上，自驚人語半空中”等。尤其是岑參的《與高適、薛據同登慈恩寺浮圖》：“塔勢如涌出，孤高聳天宮；登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工；四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥，俯聽聞驚風；連山若波濤，奔湊似朝東。青槐夾馳道，宮館何玲瓏；秋色從西來，蒼然滿關中。五陵北原上，萬古青蒙蒙。凈理了可悟，勝因夙所宗；誓將掛冠去，覺道資無窮”。詩人氣勢磅礴的描寫與富于哲理的感嘆，常常讓登塔的人們有徹悟之感。

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高僧玄奘的故事

玄奘，河南偃師人，是歷史上著名的旅行家、翻譯家、佛學家，玄奘于公元628年自長安西行，歷經艱難險阻到達印度，得到戒賢法師的精心指導，公元645年回國，朝廷在慈恩寺舉行了空前盛大的儀式。玄奘帶回佛經657部，先后在弘福寺、慈恩寺、玉華寺等處翻譯佛經74部，共計1335卷，在中國佛教四大譯家中譯書最多，譯文最精。玄奘還應唐太宗的囑托，由他口述，其弟子筆錄，將他17年旅途中經歷的110個城邑和傳聞的28個地區和國家的歷史、山川交通、民俗風情、物產氣候、政治文化、宗教信仰等，整理成《大唐西域記》12卷，給后人留下了珍貴的文化遺產。自唐代以來，他不畏艱難，排除九九八十一難前往西天取經的故事，廣為流傳。明代小說家吳承恩在此基礎上寫成了中國四大古典名著之一《西游記》。

無邊風月留丹青——湖南岳陽樓

岳陽樓屹立于湖南省岳陽市西北的巴丘山下，前瞰洞庭，背枕金鶚，遙對君山，南望湖南四水，北眈萬里長江，極具氣勢。北宋范仲淹膾炙人口的《岳陽樓記》更使岳陽樓著稱于世。

岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建筑，它的建筑藝術價值無與倫比。唐代大詩人孟浩然曾寫下了“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的詩句。

建造歷史

岳陽樓始建于公元220年前后，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的“閱軍樓”，西晉南北朝時稱“巴陵城樓”，中唐李白賦詩之后，始稱“岳陽樓”。此時的巴陵城已改為岳陽城，巴陵城樓也隨之稱為岳陽樓了。千百年來，無數文人墨客在此登覽勝境，憑欄抒懷，并記之于文，詠之于詩，形之于畫，工藝美術家亦多以岳陽樓為題材刻畫洞庭景物，使岳陽樓成為藝術創作中被反復描摹、久寫不衰的一個主題。

修樓傳說

相傳唐開元四年張說貶到岳州后，決定張榜招聘名工巧匠，在魯肅閱兵臺舊址修造“天下名樓”。有一位從潭州來的李木匠，手藝高強，擅長建造樓閣，被張說相中。張說限李木匠在一個月內設計出一座三層、四角、五梯、六門、飛檐、斗拱的樓閣圖紙。誰知李木工擺弄了一個月的時間，設計出來的圖紙只是一座過路小亭。張說很不滿意，于是就再限他七天時間，一定要拿出與洞庭山水形勝相得益彰的樓閣圖紙。

正當這位年輕木工一籌莫展時，一位白發老人走了過來，問清緣由，便把背的包袱打開，取出了里面帶有編號的微型木制構件，問他是否喜歡，年輕木工敏銳的意識到這對自己有幫助，趕緊向老人道謝。老人告訴了他自己住的客棧名，如果有問題再來找他。木工道謝后，回去開始按照編號組裝，他擺了又撤，撤了又擺，果然構成了一座十分雄壯的樓型。他異常驚喜，認為是祖師爺顯靈，趕去客棧拜訪老人。老人說自己是魯班的徒弟，姓盧。后來，老者在湖邊留下了寫有“魯班尺”3字的木尺，一陣風后不見了。修筑樓閣的人們紛紛跪下，向老者逝去的方向叩頭。不久，一座新樓拔地而起，果然氣勢恢宏，氣象萬千。

建筑特色

岳陽樓的建筑構制獨特，風格奇異。氣勢之壯闊，構制之雄偉，堪稱江南三大名樓之首。岳陽樓為四柱三層，飛檐、盔頂、純木結構，樓中四柱高聳，樓頂檐牙啄，金碧輝煌。從遠處望去，恰似一只凌空欲飛的鯤鵬。全樓高達25.35米，平面呈長方形，寬17.2米，進深15.6米，占地251平方米。中部以四根直徑50厘米的楠木大柱直貫樓頂，承載樓體的大部分重量。再用12根圓木柱子支撐2樓，外以12根梓木檐柱，頂起飛檐。彼此牽制，結為整體，全樓梁、柱、檁、椽全靠榫頭銜接，相互咬合，穩如磐石。全樓無一磚石，全用木料構成。飛檐、樓頂均蓋黃色琉璃筒瓦，飛檐尖端飾以龍鳳，昂首翹尾似欲騰飛。其三樓樓頂外貌酷似古代將軍頭盔，俗稱盔頂，為岳陽樓獨創。

文化價值

岳陽樓包含了中國傳統知識分子憂國憂民的情結，逐漸形成一種以憂國濟世為傳統的文化。宋代滕子京擔任巴陵郡守，重新岳陽樓。他認為“樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不成著。”因此命人畫了一幅《洞庭晚秋圖》，另外寫了個一封信，一起寄給大文學家范仲淹，請他為樓作記。當時范仲淹正被貶到河南鄧州，見其書信后，欣然奮筆疾書，寫下了名傳千古的《岳陽樓記》。全文369字，字字珠璣，文章情景交融，內容博大，哲理精深，氣勢磅礴，語氣鏗鏘，堪稱絕筆。尤其其中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一句，體現了中華民族仁人志士的高尚情懷，成為人們廣為傳誦的千古名言。自此岳陽樓名揚中外。

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鳳斗龍

范仲淹的一篇《岳陽樓記》，使岳陽樓一舉成名，廣為流傳。據說到了清朝，慈禧當權，岳陽當地的官吏為了迎合慈禧太后，在重修岳陽樓之時，特在岳陽樓旁建了一座亭子，將傳統建筑中椽角裝飾龍虎的習慣打破，裝飾上鳳凰，傳為天下奇談。

四面云山拱一柱——應縣木塔

山西應縣木塔設計科學嚴謹、構造完美，是一座既有民族風格，又符合宗教要求的建筑，是我國現存最高最古的一座木構塔式建筑。由于其珍貴的歷史價值和文物價值，被國務院公布為國家重點文物保護單位。

山西應縣木塔全稱為應縣佛宮寺釋迦塔，建于遼清寧二年（1056年），位于山西省朔州市應縣城內西北佛宮寺內，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。應縣木塔的設計，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統建筑技巧，整體宏偉、結構精巧，外形穩重莊嚴，是建筑藝術與使用功能高度統一的典范。它那巍峨擎天的身軀、嚴謹精巧的結構、交錯默契的斗拱，均令人贊嘆叫絕。這些特點，表現了我國古代建筑師們的聰明才智，反映了中華民族在古代建筑工程方面的偉大成就。

三顆靈珠的故事

傳說，應縣木塔的雄偉壯觀吸引著天下游人，連玉皇大帝都被驚動了。為了保護這座驚世建筑，使木塔與歲月共存，玉皇大帝派火龍神送來了通火珠，又派龍王爺送來了逼水珠。送寶珠的神仙看見善男信女每天清掃木塔很辛苦，便報告了玉皇大帝，于是應縣木塔又有了逼塵珠。有一年七月，南山的小石峪、大石峪等九個峪口的洪水都向木塔四周匯集，洶涌的波濤直向木塔沖來。可是到了木塔跟前，突然波平浪靜。水面逐漸形成鍋底狀，積聚的洪水繞過木塔，緩緩向四面八方流去。人們都說：“逼水珠可真靈啊。”這三顆寶珠分別安放在釋迦牟尼佛像最高貴的部位，從此，塔內一片珠光寶氣。巍巍木塔可以自行防水、防火、防塵。

應縣木塔的建筑風格

應縣木塔外觀五層，底層擴出一圈外廊，稱為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個暗層，所以實際結構是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設欄桿，可以憑欄遠眺，身心也隨之溶合在自然之中。木塔雖高峻而不失凝重，各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協調，又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對應，與塔身協調，是塔檐和塔身的必要過渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區隔分明，線條清晰，強調了節奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向力度。使高聳的大塔時時回顧大地，穩穩當當地坐落在大地上。底層的重檐處理更加強了全塔的穩定感。

應縣木塔的構件處理

由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上，內外兩槽立柱，構成雙層套筒式結構，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構件，內外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結合。暗層中用大量斜撐，結構上起圈梁作用，加強木塔結構的整體性。塔建成三百多年至元順帝時，曾經歷大地震七日，仍巋然不動。

和木塔相關的習俗

每年的端午節，當地百姓都要身著新裝，全家老少一起相伴到木塔前燒香拜佛，并登上木塔的最高層，表示節節高升。如今，木塔作為國家重點文物加以保護，人們雖然不能再登塔眺望，但仍然到塔前燒香祈禱，場面十分隆重。從某種程度上講，應縣木塔已經成為山西的標志性建筑之一。

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木塔夜間放光的傳說

傳說，應縣木塔夜間有放光現象。古代有過，近代也有過。可是塔內一沒燈、二沒火；木塔周圍，也是一片漆黑，既沒有燈光的照映，也沒有火光的反射，怎么會有放光現象呢？

有人說，木塔夜間放光總是在修理木塔之后。據說，明代和清代時期塔內放光，就是木塔大修理之后的現象。清代中期，還因為塔內放光而掛了匾，名曰：慈光遠照；清代晚期，也因為塔內放光掛了匾，名曰：奎光普照。近年間，有的人在夜間看到塔內放光，也許是由于經常修理木塔的緣故吧。

又有人說，清代晚期，慧能大師在塔內佛前念經。三天后佛祖托夢給他，說應州人信佛虔誠，應該給人們好的報應，同時在報應之前要讓人們有所覺察，便在塔內放了一顆夜明珠。所以每當木塔修理完畢，寶塔就會放光。

亞洲最古老的私家藏書樓——天一閣

天一閣藏書樓是我國現存歷史最久的藏書樓，是亞洲現存最古老的圖書館，也是世界上現存最古老的三大家族圖書館之一。是以藏書文化為特色，融社會歷史、藝術于一體的綜合性博物館。被國務院公布為國家重點文物保護單位。

天一閣坐落在寧波月湖之西，始建于明嘉靖年間，占地26000平方米，環境幽雅，園林精美、建筑古樸，富有濃郁的地方特色。總體布局由藏書文化區、園林休閑區、陳列展覽區三大功能區組成。早在清乾嘉時期，著名學者阮元就說過：“范氏天一閣，自明至今數百年，海內藏書家，惟此巋然獨存。”它的創建人是明嘉靖年間兵部右侍郎范欽。

范氏和天一閣

范欽（1506～1585），字堯卿，號東明。27歲考中進士，曾擔任工部員外郎、隨州、袁州知府以及其他地方官，足跡遍及大半個中國。他平生酷愛讀書，每到一地必搜羅書籍，進行輯錄，成為一代大藏書家。

嘉靖三十九年，范欽因得罪權奸嚴嵩之流，辭官歸里。為了保護藏書，遂造天一閣。閣主樓為二層硬山頂建筑，底層進深各6間，二層為一大通間，以書櫥間隔，結構成“天一地六”之勢。閣前鑿“天一”池，作蓄水防火之用。

范欽和他的后人為了保護好藏書，還制訂了許多具體而嚴格的禁約。如：煙酒切忌登樓；子孫無故開門入閣者，罰不與祭三次；私領親友入閣及擅開書櫥者，罰不與祭一年；擅將藏書借出外房及他姓者，罰不與祭三年，因典押事故者，除追懲處，永行擯逐，不得與祭；……不能參加祭祀祖宗天地的大典，在封建時代被視為奇恥大辱。由這些條文嚴格的規定可以看出、范氏對藏書的態度范氏族中還議定，藏書由子孫共同管理，閣門和書櫥鑰匙分房掌管，非各房齊集，任何人不得擅開。

天一閣和《四庫全書》

直到清乾隆年間，清廷下詔各地藏書家進貢珍本善本，用以編纂《四庫全書》時，天一閣才再次向世人展示它的深邃博大。范欽八世孫范懋柱，代表天一閣進呈638種珍貴的古籍，為全國之最，后被收入在《四庫全書》中的有96種，列入存目的377種。乾隆皇帝特頒旨賜給天一閣《古今圖書集成》一部，計一萬卷，后又賜給《平定回部得勝圖》、《平定金川圖》各一套。《平回圖》16幅作者為意大利籍畫家郎世寧，每幅圖上都有乾隆題詩，并鈐有御印，其價值不可估量。

清政府纂修完成《四庫全書》這部巨大的典籍后，乾隆帝特別下詔修建了文淵、文源、文溯、文津、文宗、文匯、文瀾等七座藏書樓。這些藏書樓的建筑風格、尺寸，書架排列等方面，均參照天一閣格局營造，起名也不離一個“水”字。從此，天一閣在海內外更是名聲遐爾。

現代天一閣

目前天一閣藏書達30余萬卷之多，其中善本書超過8萬卷，除陸續收回散失在各地的天一閣原藏書外，寧波許多藏書家又紛紛捐贈，其中就有萬斯同的《明史稿》，明萬歷刻本阮大鋮的《和蕭集》，明嘉靖版的《山東通志》，均是國寶一級的珍本，為天一閣增添了新的光彩。

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天一閣歷史上第一個沖破禁規而登樓的外姓人

明末清初的大學者黃宗羲是第一個進入天一閣的外姓人。1668年，他應寧波學者萬泰、陳同亮等人的邀請赴寧波講學。黃氏好讀書，每到一地必訪藏書樓，雖然知道天一閣從未允外姓人登樓，但他還是向主人提出了這一要求。所幸黃宗羲道德文章、學識和氣節，早已名重于世，范氏各房對黃都十分尊重，決定破例為這位大學者打開天一閣之門。在此后的一二百年中，能夠步黃氏后塵進入天一閣的著名學者，亦不過萬斯同、徐乾學、全祖望、錢大昕、阮元、薛福成、繆荃孫等屈指可數的十余人而已。

美與力的結晶——嵩岳寺塔

嵩岳寺塔是中國現存最早的密檐式磚塔，這座塔的建筑涉及地質、幾何、物理、化學等多門學科所用的建筑材料系小青磚、糯米汁，粘結牢固。嵩岳寺塔以它獨有的造型成為中國古建史上的絕唱，被國務院認定為全國重點文物保護單位。

嵩岳寺塔位于登封市區西北4公里的嵩山太室山南麓，是我國現存最古老的一座佛塔，為單層密檐式磚塔，是此類塔的鼻祖。

修塔歷史

嵩岳寺初名閑居寺，建造年代在北魏永平元年至正光元年（508～520年）之間，原來是北魏宣武帝和孝明帝的離宮，后因北魏推崇佛教，遂改宮為寺，孝明帝曾親自在此講授佛經。當時寺院規模十分宏大，文獻記載說“廣大佛寺，禪極國材，濟濟僧徒，彌七百眾，落落堂宇，逾一千間”。隋唐時期，寺院更該為今名，屢經擴建，各種建筑一應俱備，樓宇交輝，亭閣毗連，極其豪華。武則天經常居住于此，一度把它改為行宮。至今，該塔歷經1450年風雨侵蝕，仍巍然屹立。

塔組成部分

嵩岳寺塔由基臺、塔身、密檐和塔剎四部分組成，塔外觀為十二邊形（全國古塔中僅有的一個孤例），系糯米汁拌黃土泥作漿，青磚壘砌而成。基臺隨塔身砌作十二邊形，塔身之上，是十五層迭澀檐，檐間砌矮壁，遠遠望去，兩層間好像一個半圓的柔弧，呈現出輕快的拋物線型，這種拋物線外廊造型的開創，對以后磚塔建筑有著巨大影響，特別是對唐塔影響尤為突出。密檐之上，即塔剎，自上而下有寶珠、七重相輪、寶裝蓮花式覆缽等組成。全塔外壁都敷以白灰皮，從塔檐間矮壁上的彩畫可知，原來在各層門額內外，均繪有朱紅、石綠、赭黃、赤紅等彩色圖案，形如卷云，由此可知此塔初建時的富麗堂皇。

建筑風格

嵩岳寺塔上下渾磚砌就，層層疊布以密檐，外涂白灰，內為樓閣式，外為密檐式，通高41米，周長33.72米，塔底呈平面等邊十二邊形，中央塔室為正八邊形，塔室寬7.6米，底層磚砌塔壁厚2.45米，這種密檐形12邊形塔在中國現存的數百座磚塔中，是絕無僅有的，在當時也是少見的。塔檐之間每面都有小窗一個，在龕門旁可隱出直欞小窗，有的用來通風采光，有的僅為裝飾。塔頂的塔剎上有七重相輪的剎身與巨型寶珠的剎頂，一直為后來的密檐塔所效仿。進入塔內，就會發現，塔是個空筒，從底直通塔頂，數數共有八層。最下層為十二角形，與外表一致，但自這層以上就改為八角形。最后，整個塔的外形，呈現圓潤的拋物線形，不但有巍峨挺拔之雄，更具委婉柔和之秀，這種設計藝術，也堪稱“古塔一絕”。

密檐式風格

密檐式風格的塔是中國佛塔的主要類型之一，可以說是一種由樓閣式塔演變而來的新式佛塔，多是磚石結構。

磚造樓閣式塔是完全用磚依照木結構的形式在塔的外表做出每一層的出檐、梁、柱、墻體與門窗，在塔內也用磚造出樓梯可以登上各層。后來這種磚塔在外形上逐漸起了變化，就是把樓閣的底層尺寸加大升高，而將以上各層的高度縮小，使各層屋檐呈密疊狀，檐與檐之間不設門窗，使全塔分為塔身、密檐與塔剎三個部分，因而稱為“密檐式”磚塔。

著名的密檐寶塔有小雁塔、千尋塔、天寧寺塔、嵩岳寺塔。其中，嵩岳寺塔為這類佛塔中建筑最早的，但是十二邊形的風格卻是國內孤例。

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鎖塔燒蟒

相傳很久以前，寺廟里住著一個老和尚和一個小和尚，小和尚為人很勤勞，專管清掃塔房，后來他發現自己的兩只腳會慢慢地離開地面。小和尚心里想，凡是出家當和尚的人，都會得到西天古佛的超度，自己凌空飛起，是佛祖對自己的恩典。但是想到自己一走就剩下師傅一人在此，心里就難免有些惆悵。所以，有一天小和尚對他的師父說出實情，老和尚感到非常驚疑，決定一看究竟。第二天老和尚在外面偷看，發現一條巨大的黑蟒把小和尚吸了起來。老和尚大喝一聲黑蟒縮回了頭，小和尚落在地上。老和尚急忙把塔門銷上，使用柴禾燒死了蟒，也燒掉了塔內的物品和塔梯，從此嵩岳寺塔成了空塔。

鳳凰展翅的“印象”——傣族竹樓

傣族竹樓是雨林民族文化的結晶，也是傣族濃郁風情的重要組成部分，充分體現出傣族的文化歷史與民族情懷，是西雙版納地區傣族人民的驕傲。傣族竹樓在中國建筑之林中獨樹一幟，占有重要的地位。

傣族民居俗稱竹樓。它是古代民族發明干欄式建筑時，因建筑材料取之于竹而得名，一直沿用至今。據我國歷史文獻記載，干欄式建筑在華夏大地上曾經有過燦爛輝煌的歷史，然而，這種建筑卻在中原大地上突然消失。不過，西雙版納的傣族、哈尼族、基諾族、布朗族、拉祜族等民族至今仍然居住在干欄式的竹樓里。

竹樓是我國典型的干欄式建筑。這種建筑俗稱高腳房屋，又稱“干欄”、“干闌”、“高欄”、“閣闌”、“柵居”等，其特征是房屋離開地面，用石柱、木柱、竹柱支撐著，房的屋脊長于屋檐，正脊兩端向上翹起，具有防潮、通氣等優點。我國傣族、壯族、布依族、侗族、水族、高山族、布朗族、苗族、瑤族、哈尼族、基諾族至今仍然居住在干欄式建筑里。

傣語稱竹樓為“很”。它是由傣語“哄哼”演變而來。“哄哼”漢語意為“鳳凰展翅”，竹樓即“鳳凰展翅樓”。

竹樓傳說

據說，竹樓是傣族先賢帕雅桑目蒂所創。遠古時候，傣族的祖先靠采摘樹葉果實和獵狩為生，居住在大樹上搭建的棚子里。傣語稱為“慫”，漢語意為“樹上的房子”。帕雅桑目蒂看到樹葉能遮擋風雨，便在森林空地上用樹的枝葉建蓋出“樹葉房”。后來，他受狗在雨中坐立姿勢的啟發，建造了傣語稱為“杜瑪先”的窩棚（漢語意為狗頭窩棚）。然而，帕雅桑目蒂對自己發明的這些房屋都不滿意，但又想不出更好的住房樣式。當他冥思苦想之際，受感動的天王帕雅英變成了一只鳳凰，冒雨飛到帕雅桑目蒂面前，展開雙翅，低頭藏尾，暗示住房要蓋成人字形的屋脊，有四個坡面，高腳木柱支撐。帕雅桑目蒂受到啟發，立即動手構建。不久，鳳凰展翅的干欄式傣家竹樓誕生了。

竹樓與傣族民俗

傣族竹樓的所有梁、柱、墻及附件都是用竹子制成的，竹樓上的每一個部分都有不同的含義。走進竹樓就好象走進傣家的歷史文化博物館，傣家的主人會一一告訴你它的含義。竹樓的頂梁大柱被稱為“墜落之柱”，這是竹樓里最神圣的柱子，不能隨意倚靠和堆放東西，它是保佑竹樓免于災禍的象征，人們在修新樓時常常會弄來樹葉墊在柱子下面，據說這樣做會更加堅固。除了頂梁大柱外竹樓里還有分別代表男女的柱子，竹樓內中間較粗大的柱子是代表男性的，而側面的矮柱子則代表著女性，屋脊象征鳳凰尾，屋角象征鷺鷥翅膀……

傳統上的傣家人等級、輩份非常嚴格，這一點也體現在竹樓的建造上。比如凡是長輩居住的樓室的柱子不能低于6尺，樓室比樓底還要高出6尺，室內無人字架，顯得異常寬敞明亮，竹樓的木梯也有規定，一般要在9級以上。晚輩的竹樓一般較差一些，首先高度要低于長輩的竹樓，其次木梯也只能在7級以下，室內的結構也顯得簡單許多。不過，隨社會的發展、這種狀況已經有所改變，部分傣族竹樓更加軒敞明亮。

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竹樓里的中柱

傳說帕雅桑目蒂有一次蓋竹樓時，砍了一棵龍登天的大樹做柱子。于是這條惡龍順著柱子爬進竹樓，殺害帕雅桑目蒂，霸占了他的妻子。一天，有位商人借宿時，發現惡龍仍在竹樓作惡，便砍來一截芭蕉樹，消滅了惡龍。今天傣族建造竹樓時，要用芭蕉樹捆在柱子上，火塘下墊芭蕉葉，以驅趕惡魔。在傣家習俗中，中柱不能拴牲畜，人不能靠，只有當老人過世時，才能靠這兩棵中柱，按男左女右的習俗洗禮。

矗立在田野的夢——開平碉樓

碉樓是中西文化交融的杰出代表，是開平政治、經濟和文化發展的見證，它不僅反映了僑鄉人民艱苦奮斗、保家衛國的一段歷史，同時也是生動的近代建筑博物館。

碉樓是上世紀開平華僑與村民主動把外國建筑文化與當地建筑文化相結合的產物。碉樓散落在開平的村落田間，據目前不完全統計有1833座。這一座座碉樓，千姿百態、形態各異，其數量之多，建筑之精美，風格之多樣，堪稱世界最大的“碉樓博物館”。

堪比斜塔的邊籌筑樓

邊籌筑樓位于開平市蜆岡鎮春一村，是開平市眾多獨具特色的碉樓中的一座。一走進蜆岡鎮春一村遠遠地就看見一座向東南方向傾斜的碉樓，距離越近發現該樓越傾斜，走到樓邊簡直有樓要崩塌的感覺，觀者嘆為觀止，仿佛看到了意大利的比薩斜塔。

據當地史料記載，清朝末期，春—村一帶因地處開平縣蜆岡鎮和臺山縣三八鎮交界處，盜賊猖獗，經常成群結隊在附近四處掠奪。為防止盜賊搶劫，春一村的村民于清光緒二十八年（1903年）自籌資金，在村旁建筑南北中三座品字形的碉樓以防盜賊。其中，南樓5層，中樓6層，北樓7層。在建筑南樓和中樓時較順利，很快就建好了，但在建筑北樓時，卻遇到資金不足和地基松軟的問題。

對于資金不足的問題，當時擔任施工負責人的黃福蘭只好慢慢等待村民邊籌資金邊施工，致使工程時斷時續，建了兩年多才建好該樓。為紀念這段艱難歷程，碉樓建成后，村民將此樓命名為邊籌筑樓。

由于邊籌筑樓建設時東南有小水溝，地基出現松軟問題，黃福蘭將整座碉樓的基礎挖深到3米，用大石和混凝土加固地基。然而，在建筑到第3層樓時，整座樓還是向東南方向傾斜了10厘米，這使黃福蘭焦急萬分，于是他叫人在樓基東南水溝邊又打樁又填大石進行補救。可是，此時已無濟于事，碉樓還是繼續傾斜。在碉樓建筑到5層時，已傾斜了20多厘米。為了掩飾，黃福蘭想了個絕妙辦法，碉樓頂部按中世紀歐洲平臺式風格建筑，在平臺四周加建一條臺裙，以掩人耳目，使村民一時無法覺察。但隨著地基不斷下沉，碉樓向東南方向越來越傾斜，竣工不久后住在該樓的更夫要用兩塊磚頭將床鋪的東南角墊高才能睡下。

到目前為止，該碉樓的中心線向東南偏離2米多遠，傾斜角度達15度。有人測算過，這座碉樓的傾斜程度超過了扶“正”后的比薩斜塔，而“斜而不傾”的現象，堪稱建筑史上的奇跡。

開平碉樓的特點

開平碉樓融合中西建筑藝術，是多層塔樓式單體建筑，占地面積不大，追求高度，有做為家族住所的居樓、村民集資共建以備應急的眾樓和主要用于放哨的更樓。早期建筑材料多為三合土、磚石和木料，后來加入鋼筋、水泥、鐵板等造價昂貴的進口材料。樓頂有傳統硬山頂式、懸山頂式，也有國外不同時期的各種建筑形式、風格。一般來說門窗窄小，鐵門鋼窗，墻身厚實，墻體上設有槍眼。有的碉樓頂層四角，建有突出樓體的“燕子窩”，從“燕子窩”的槍眼，可以對碉樓四周全方位控制。碉樓頂層設有嘹望臺，配備火炮、槍械、銅鐘、警報器、探照燈等防衛裝置。其建筑風格擁有多種歐式建筑的風姿。

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開平的中山樓

“中山樓”是謝創同志的父親謝永珩先生于1912年興建，為紀念孫中山而取名。在抗日戰爭時期，“中山樓”一度是開平黨組織的重要活動中心，中共開平特別支部、區工委、縣委和中共四邑工委、廣東省西南特委等領導機關均曾在“中山樓”設立，各種革命活動的研究、布置，都在這個碉樓里進行。因此，這個碉樓成為當時抗日救亡運動的指揮中心，在開平抗日救亡運動中，發揮了作用。

詩意的飛越——吊腳樓

吊腳樓具有鮮明的民族特色，優雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄干”式建筑較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的“活化石”。

吊腳樓為土家族人居住生活的場所，多依山就勢而建，呈虎坐形，以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場，后來講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。

吊腳樓的歷史

封建時代對土家族實行遏制政策，土家人被驅趕到了深山老林，其生存條件十分惡劣，《舊唐書》說：“土氣多瘴癘，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄。”加上少田少地，土家人只好在懸崖陡坡上修吊腳樓。

明清時期土司嚴禁普通百姓在吊腳樓上加蓋瓦片或者土石，只允許使用茅草或者杉樹皮，俗稱“只許買馬，不準差瓦”。一直到清代雍正十三年“改土歸流”后才允許蓋瓦。普通的吊腳樓三間，中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心左右兩間為生活場所。

根據造型，吊腳樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過洞吊，富足人家雕梁畫棟，檐角高翹，石級盤繞，大有空中樓閣的詩畫之意境。

吊腳樓的傳說

相傳土家人祖先因家鄉遭了水災遷居鄂西，當地古木參天、荊棘叢生、豺狼虎豹遍地都是。土家先人們搭起的“狗爪棚”常遭到猛獸襲擊。人們為了安全就設置火堆，埋設爆竹，火光和爆竹聲嚇走了來襲擊的野獸，但仍然常常遭受毒蛇、蜈蚣的威脅。后來一位土家族老人想出了辦法：他讓小伙子們利用現成的大樹作架子，捆上木材，再鋪上野竹樹條，再在頂上搭架子蓋上頂蓬，修起了大大小小的空中住房，吃飯睡覺都在上面，再也不怕毒蛇猛獸的襲擊了，這種空中住房后來逐漸演變成了吊腳樓。

吊腳樓的特點

吊腳樓最基本的特點是正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。還可在屋前屋后栽花種草，果樹。但是前不栽桑，后不種桃，因與“喪”、“逃”諧音，不吉利。

吊腳樓的文化內涵

吊腳樓有著豐厚的文化內涵，除具有土家族民居建筑注重龍脈，依勢而建和人神共處的神化現象外，還有著十分突出的宇宙空間觀念。土家族的吊腳樓不僅單方面處于宇宙自然的懷抱中，宇宙也同時包含在人們的生活中。這種容納宇宙的空間觀念在土家族上梁儀式歌中表現得十分明顯：“上一步，望寶梁，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在兩旁，日月成雙永世享……”這里的“乾坤”、“日月”代表著宇宙。從某種意義上來說，土家族吊腳樓在其主觀上與宇宙變得更接近，更親密，從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分。

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土家人這樣建造吊腳樓

第一步要備齊木料，土家人稱“伐青山”，一般選椿樹或紫樹，椿、紫因諧音“春”、“子”而吉祥，意為春常在，子孫旺；第二步是加工大梁及柱料，稱為“架大碼”，在梁上還要畫上八卦、太極圖、荷花蓮籽等圖案；第三道工序叫“排扇”，即把加工好的梁柱接上榫頭，排成木扇；第四步是“立屋堅柱”，主人選黃道吉日，請眾鄉鄰幫忙，上梁前要祭梁，然后眾人齊心協力將一排排木扇豎起，這時，鞭炮齊鳴，左鄰右舍送禮物祝賀。立屋堅柱之后便是釘椽角、蓋瓦、裝板壁。富裕人家還要在屋頂上裝飾向天飛檐，在廊洞下雕龍畫鳳，裝飾陽臺木欄等。

佛陀的足印——曼飛龍塔

曼飛龍塔，這座獨具一格的古塔，表現了傣族人民在建筑技術上的成就，同時，由于飛龍白塔具有緬甸佛塔的風格，還體現了中外建筑技術和文化的交流，有較高歷史價值，已于1988年被國務院公布為全國重點文物保護單位。

云南西雙版納的傣族村寨里，佛塔繁多，其中最著名的是曼飛龍塔。它是西雙版納最著名的佛塔群，又稱“金剛寶座塔”。傣語為“塔糯莊龍”、“塔糯”意為“筍塔”，是大頭筍塔之意。還有人因其潔白，喚作“白塔”。

曼飛龍塔的傳說

據傣文經典記載，曼飛龍塔始建于傣歷565年（1204年），距今已有780多年的歷史。相傳是由三個印度僧人設計，又由勐龍頭人和高僧祜巴南批等人主持建造。在曼飛龍塔的一個佛龕下，有一塊巖石，上面有一個人腳印狀的痕跡。人們說那是佛祖釋迦牟尼留下的腳跡。當地佛教傳說釋迦牟尼來到大勐龍那一年，孔雀飛滿了壩子，當時正在籌建這組群塔，但卻不知建在哪里好，釋迦牟尼知道后，就用他的左腳在大青石上一踩，那里就留下了一個深深的腳印，人們就在他的腳印邊建了這組塔。

曼飛龍群塔的結構

曼飛龍群塔屬磚石結構，整座塔由塔座、壇臺、鐘座、覆缽、蓮花、蕉苞、寶傘、風標8個部分組成，塔基為圓形的須彌座，周長42.6米，在塔基上面建有由大小9座塔組成的塔群。主塔的基座直徑3.9米，高12.9米，圍繞主塔的8座小塔高9.1米，為多層圓形盒狀體疊壓而成的塔身，層與層之間有環形仰蓮浮雕。塔剎是喇叭形的蓮瓣立雕。每座小塔的塔座都有一個屋脊外延的佛龕，里面安放著一尊佛像，內壁則排列著整齊的佛像浮雕。佛龕正脊和垂脊上均飾有龍、鳳、孔雀等陶塑，佛龕券門沿面有花草、卷云紋飾。佛龕上的雕飾，都刷著鮮艷的朱紅顏色，連同那閃閃發光的塔剎，白色的塔身，構成了一幅絢爛的圖畫。剎桿上裝置著上下串連的華蓋和風鐸，微風拂來，叮鐺作響，悠遠肅穆。從曼飛龍塔的形式看，似與泰國北部13世紀的馬哈達特塔相近，但從細部結構看，以蓮花座托上的舍利塔為主，又具中國內地佛塔特點。

悠久宗教建筑

曼龍飛塔是一座歷史悠久，規模宏大的宗教建筑。八百多年以來，不但在國內信仰南傳上座部佛教的各族人民群眾中有很大的影響，而且在緬甸、老撾、泰國的小乘佛教的信徒中也產生深遠的影響，每年均有成百上千的信徒不遠千里前來朝拜，虔誠地敬獻上自己心愛的禮物，表達對佛祖的崇拜和敬仰。

曼龍飛塔具景洪縣城約60公里，和云南各處有便捷的公路相通，因此每年宗教節慶，都有大批佛教信徒前往，加強了各地人們的交流。

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曼飛龍塔的由來

據西雙版納民間傳說，這座曼飛龍塔是按佛祖釋迦牟尼的旨意修建。據說釋迦牟尼到此講經傳教時，該寨名為曼桂。佛祖正在苦口婆心地講經之時，西雙版納曼桂人不知何故而奔跑回村，并呼之“尾龍”（意為快下）。佛祖十分生氣，便指責曼桂為“曼尾龍”，意為迅速下逃之寨。后來，人們自行把“尾”字改為“飛”字，使西雙版納寨名成為如今的曼飛龍。事后，西雙版納當地人信佛建塔，當人們為選塔址而爭執不休時，佛祖便在山上留下一個足跡，示意人們在山頂修建佛塔。

中國名塔中的伊斯蘭風——蘇公塔

蘇公塔又名額敏塔，是一座造型別致的維吾爾族古塔，它是新疆境內現存最大的古塔，是吐魯番著名的旅游景點之一。被國務院認定為“全國重點文物保護單位”。

蘇公塔位于吐魯番市東郊2公里的木納村，它是清朝名將吐魯番郡王額敏和卓的紀念塔。額敏為了恭報清王朝的恩遇，表達自己對真主的虔誠，并使自己一生的業績流芳后世，而自出白銀7000兩建造該塔，額敏和卓死后次年，其次子蘇來曼建成于1777年，至今已有200多年的歷史。

蘇公塔的建筑風格

蘇公塔是灰磚結構，為清代維吾爾建筑大師伊不拉欣所建，除了頂部窗欞外，基本不用木料。塔身渾圓，自下而上，逐漸收縮。塔身中心是用灰磚砌起的粗粗實實的一個圓形柱。圓柱蜿蜒向上，同樣使用方磚砌起的階梯，呈螺旋形鋪展。憑階拾級而上，可一直登臨塔頂。塔身內部十分幽暗，隔相當距離才洞開一點小孔，透射進來一點點光線，簡直難以看清腳下的虛實，從而使人產生一種神秘感。

修塔的維吾爾族優秀的建筑師們，通過塔體顯示了維吾爾族優秀的建筑藝術傳統。高達40米的磚塔，自底到頂，一色灰黃，為了打破平淡的土磚本身的沉悶、單調，維吾爾匠師們在別具匠心的砌疊中，用一塊塊土磚砌成了10多種風格的幾何圖案：波浪、菱格、團花——循環往復，變化無窮。立身塔下，抬頭仰視，就如置身一幅復雜而變幻的裝飾畫前，堪稱維吾爾族建筑藝術的精華。

紀塔碑

巍峨的蘇公塔塔門入口處，有兩通石碑立于塔下，一為維文，一為漢文。分別記載了吐魯番郡王額敏和卓修建磚塔的目的。碑文明確的說，修建額敏塔是為了恭報清王朝對額敏和卓一家的“天恩”，并使額敏和卓一生的業績能流芳千古，“以垂永遠，可為名教”而建造的。表達對清朝皇帝的忠誠。

蘇公塔內部構造

蘇公塔內部，不用一根木料，而是在塔的中心用磚砌出72級螺旋式階梯作為中心柱體，既代替木結構支撐加固了塔身，又可作級梯登上塔頂，這是木材奇缺的吐魯番維吾爾族建筑大師們別出心裁的創舉。

蘇公塔清真寺

蘇公塔下有一個清真寺，是一個仍然在使用的大型清真寺，寬敞宏大。這是一個很有地方特色的建筑。有可容千人以上的禮拜大廳、穹形的拱頂，造型美觀的馬蹄形券頂，眾多的壁龕，幽暗的布道小室，處處都顯示著伊斯蘭建筑的風格和濃烈的宗教生活氣息。他們都是用陰干的生土坯建筑起來的。以陰干生土坯砌墻蓋頂，建屋造房，這在干燥少雨的吐魯番地區是十分普通而且有悠久歷史的建筑方法。

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民族英雄額敏和卓

額敏和卓，新疆吐魯番的維吾爾貴族，世居住在魯克沁，原來臣屬于準噶爾部。康熙五十九年（1720年），清軍西征準噶爾部，進軍至吐魯番，額敏和卓脫離準噶爾部，率眾投歸清朝。乾隆二十三年（1758年）隨清軍平定大小和卓的叛亂，被封為郡王。

中國最古老的聯拱石橋——盧溝橋

歷史上盧溝橋是北京通往南部的交通咽喉，地理位置極其重要。它以“盧溝曉月”而知名，被列為“燕京八景”之一。是北京地區現存最長、最古老的一座聯拱石橋。1961年被國務院公布為“全國重點文物保護單位”。

盧溝橋也稱作“蘆溝橋”，橫跨在北京的永定河上，因永定河原名盧溝河，故而得名。始建于金大定二十九年（1189年），明代正統九年（1444年）重修。兩側石雕護欄各有140條望柱，柱頭上均雕有石獅，精致細膩，神態各異，栩栩如生。

盧溝橋上的石獅

盧溝橋有橋墩十座，整個橋體都是石結構，關鍵部位用銀錠鐵榫連接，為華北地區最長的古代石橋。橋身的石雕護欄上共有望柱281根，柱頭刻蓮座，座下為荷葉墩，柱頂刻有眾多的石獅。石獅大小不等、形態各異、民間傳說數之不盡。曾有前人試圖搞清楚，但因為有些獅子隱藏的較為隱秘，居然不能完全數明白。1962年相關機構進行了一次清點，逐個編號登記，清點出大小石獅子485個，由此結束了數不清的“神話”。但是，在1979年的又一次清點中，又發現了17個。也就是說上一次的清點是錯誤的。至于此后是否還會有新發現，倒也難說。

橋欄上的獅子，藝術價值極高。羅哲文在《名聞中外的盧溝橋》一文中說“有的昂首挺胸，仰望云天；有的雙目凝神，注視橋面；有的側身轉首，兩兩相對，好像在交談；有的在撫育獅兒，好像在輕輕呼喚……”可以說道盡了石獅的形態。

造型藝術

盧溝橋為聯拱墩式結構，規模宏偉，結構精巧，工藝高超，造型秀美自然。全長266.5米，寬7.5米，橋身下有11孔涵洞，橋墩呈船型。并鑄有銀錠鎖，三角柱起牢固和分水作用。整座橋具有極高的科學性。橋身用堅固的花崗巖建造，橋的東西兩端各有一對石化表，兩側還各筑有一座正方形漢白玉石碑亭，亭柱上雕刻著精美的盤龍紋飾。

盧溝橋的歷史

盧溝橋自金代建成后，長期擔負著交通重任，曾多次重修。元代和明代都曾予以修護。其中，清代大規模修復有兩次，清康熙時期，永定河發大洪水，橋身受損嚴重，不能繼續使用，很多古跡也在洪水中損毀。1698年清政府重修后，康熙帝命在橋西頭立碑，記述重修盧溝橋一事。乾隆帝酷愛此橋，曾在橋東御筆題“盧溝曉月”，即如今橋東側的碑亭內題字。公元1908年，清光緒帝死后，葬于河北省易縣清西陵，須通過盧溝橋。由于橋面窄，不便于儀仗和大型隊伍通行，因此只得將橋邊石欄拆除，添搭木橋，事后，又將石欄照原樣恢復。

盧溝橋還是一處最具有重要歷史紀念意義的地方。1937年7月7日著名的“盧溝橋事變”就發生在此。1987年7月7日，在盧溝橋畔宛平城城內街一百零一號建成抗日戰爭紀念館。目前，盧溝橋已不再具有實用功能，而是作為全國重點文物來供人們尋幽探奇，參觀憑吊。

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盧溝橋上的石獅子

傳說，很久以前盧溝橋上的石獅子多的數也數不清。有一個縣令不相信，就派100個官兵去數，居然沒數清，他決心親自去數。結果自己也沒數清。莫非獅子長了腿，會動了？

想到這兒，他有主意了。半夜，四處靜悄悄的，只有盧溝橋下的河水在“嘩嘩”地流淌。縣令輕輕地走到橋邊，小心翼翼地朝橋上望去。果然，獅子都活了。縣令看得也開心極了，情不自禁“啊”的一聲叫了出來，獅子立刻都回到原位，一動也不動了。從此，盧溝橋上的石獅子就再也不會動了。

中國古代第一跨海大橋——洛陽橋

洛陽橋是中國第一座海港大石橋，是我國現存年代最早的跨海梁式大石橋，也是世界橋梁筏形基礎的開端，被國務院認定為全國重點文物保護單位。

洛陽橋并不在河南洛陽，而在福建省泉州市東郊的洛陽江上，原名“萬安橋”。從宋代皇祐五年（1053年）至嘉祐四年（1059年），前后歷七年之久，耗銀一千四百萬兩，建成了這座跨江接海的大石橋。據史料記載，初建時橋長三百六十丈，寬一丈五尺，武士造像分立兩旁。造橋工程規模巨大，結構工藝高超，名震寰宇。

造橋傳說

當年主持修建洛陽橋者為泉州郡守（太守）蔡襄。相傳蔡襄自幼聰明博學，十八歲高中狀元，從而入朝為官，但他從小受其母教誨，為官后要為郡人修橋，為民解難。他在京城時，掛念著建造洛陽橋之事。但當時朝廷有規定：不準文武官員回原籍做官。有一天，蔡襄陪皇帝游玩御花園，事前，他暗中叫一個太監，預先在路邊的芭蕉葉上，用毛筆蘸蜂蜜寫了八個大字，螞蟻嗅著香甜味，都圍來叮蜜，排成了字陣。皇帝經過這里便順口念了芭蕉葉上的字：“蔡端蔡端，本府作官。”蔡襄趕緊跪下謝恩。皇帶笑著說：“朕只是念葉子上的字，并非當真！”蔡襄一直跪著不起來，說：“君無戲言，豈可失信于臣？”接著，又將母親許愿造橋的事情對皇帝講了一遍。皇帝也很感動，就派他到泉州府做太守了。后來，蔡襄就在洛陽江上修造一座大橋，這就是中外聞名的洛陽橋。

洛陽橋名稱由來

唐宋之前，泉州一帶居住著越族人。唐朝初年，由于社會動蕩不安，時有戰爭爆發，所以造成大量的中原人南遷，遷到泉州及閩南一帶的多數為河南、河水和洛水一帶的人士，現在泉州乃至整個閩南地區所用的語系稱為河洛語，也就是現在所說的閩南語。這些中原人士帶來了中原先進、發達的農業技術和經驗，引導當地人們開墾、發展，他們來到了泉州，看到這里的山川地勢很象古都洛陽，就把當地一條河命名為洛陽江，此橋也因此而得名。

洛陽橋的成就

洛陽橋的建造，是對世界橋梁科學的一大貢獻。由于當時洛陽江潮狂水急，“水闊五里”、“深不可址”，橋基很容易被摧毀。造橋工匠就創造了一種直到近代才被人們認識的新型橋基——筏形基礎，就是沿著橋的中軸線拋置大量石塊，形成一條連結江底的矮石堤，然后在上面建造船形墩。同時采用“激浪漲舟，浮運架梁”的妙法，把一條條重達數噸的大石板架在橋面上。他們又在橋下養殖大量牡蠣，把橋基石和橋墩石膠合凝結成牢固的整體。這就是造橋史上最別出心裁的“種蠣固基法”，也是世界上第一個把生物學運用于橋梁工程的創舉。

洛陽橋的建成，是中國第一座海港大石橋，是中國古代橋梁建筑史上的偉大創舉，中國著名橋梁專家茅以升教授稱贊說：“洛陽橋是福建橋梁的狀元”。

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蔡襄求助龍王建橋

蔡襄回到泉州后為洛陽江水深浪大，難造橋基而日夜發愁。一天他突然夢見觀音大士指點他派人向海龍王求助。蔡襄一覺醒來十分驚奇，便給海神寫好一封求助公文，問手下衙吏：“誰人下得海。”一個衙吏隨即答道：“小人夏得海！”原來此人姓夏名得海，誤以為老爺叫他，隨口應答。于是派他前往海神處投遞公文。夏得海知道此去必無回，便告別了妻子，買了一壺酒喝得大醉臥在海灘上，想讓潮水卷走了事，哪知一覺醒來，黃色的公文袋變成了紅色公文袋，于是連忙回來交給蔡襄，打開一看，只見上面寫著一個“醋”字。蔡襄冥思苦想，終于領悟了海龍王的啟示，當月廿一日酉時動工，果然此時海潮退落，三天三夜不漲潮，橋基終于順利砌成。

橋梁史上的里程碑——趙州橋

趙州橋是世界上最古老、保存最完善的石拱橋，是我國古代建筑工程中最杰出的成就之一。趙州橋是我國橋梁史上的空前創舉，處處都體現著中國古代工匠們的聰明才智。趙州橋被國務院列為第一批全國重點文物保護單位。

在河北省趙縣城南5里外的洨河上，河上橫跨一座千古獨步，優美秀麗的大石橋，它就是聞名中外的趙州橋，是我國現存最早，也是世界最古老的、保存完善的石拱橋。

趙州橋的傳說

相傳趙州橋是魯班所造，大橋建成后，八仙之一的張果老倒騎著毛驢，帶著柴榮，也興沖沖地去趕熱鬧。他們來到橋頭，正巧碰上魯班，于是他們便問道：這座大橋是否經得起他倆走。魯班心想：這座橋，騾馬大車都能過，兩個人算什么，于是就請他倆上橋。誰知，張果老帶著裝有太陽、月亮的褡褳，柴榮推著載有“五岳名山”的小車，所以他們上橋后，橋竟被壓得搖晃起來。魯班一見不好，急忙跳進水中，用手使勁撐住大橋東側，保住了大橋。兩人過去了，張果老回頭瞅了瞅大橋對柴王爺說：“不怪人稱贊，魯班修的這橋真是天下無雙。”柴王爺連連點頭稱是，并對著回到橋頭的魯班伸出了大拇指。因為魯班使勁太大，大橋東拱圈下便留下了他的手印，橋上也因此留下了驢蹄印、車道溝、柴榮跌倒時留下的一個膝印和張果老斗笠掉在橋上時打出的圓坑。至今這些痕跡猶在。

歷史傳承

趙州橋建于隋代大業年間（606～618年），歷經1370多年的漫長歲月，承受過洪水沖擊，地震搖撼，車馬碾壓，風雨侵蝕，至今巋然屹立，被無數中外橋梁建筑專家稱為奇跡。故有“奇巧固護，甲于天下”之譽。

趙州橋是世界首創大型敞肩石拱橋，是我國古代建筑工程中最杰出的成就之一。建成700年后，法國泰克河上才出現石拱橋，但還不是敞肩的，而且在1809年就已毀壞。像趙州橋這樣敞肩拱橋，直到19世紀中葉才在歐洲問世。前后比較，他們已晚了1000多年。

造橋過程

趙縣是南北交通的必經之路，北上可抵涿郡，南下可達洛陽，交通十分繁忙。但這一交通要道卻被城外的洨河所阻斷，洨河進入洪水季節甚至不能通行。因此，隋朝大業元年，政府決定在洨河上建設一座大型石橋，李春受命負責設計并管理大橋的施工。他率領屬下的工匠來到這里，對洨河及兩岸地質情況進行了實地考察，同時認真總結了前人的建橋經驗，提出了獨具匠心的設計方案，經過精心細致的施工，很快就出色地完成了建橋任務。

趙州橋的成就

趙州橋橋體全部用石塊建成，共用石塊1000多塊，每塊石重達1噸，橋上裝有精美的石雕欄桿，雄偉壯麗、靈巧精美。它以首創的敞肩拱結構形式、精美的建筑藝術和施工技巧等杰出成就，在中外橋梁史上令人矚目，充分體現了我國古代勞動人民在橋梁建造方面的豐富經驗和高度智慧。

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小石橋

古時候的趙州，就是現在河北的趙縣。趙州有兩座石橋，一座在城南，一座在城西。城南的大石橋，看上去像長虹架在河上，壯麗雄偉。民間傳說，這座大石橋是魯班修的；小石橋是魯班的妹妹魯姜修的。她在欄桿上刻了盤古開天、大禹治水，又刻了牛郎織女、丹鳳朝陽。什么珍禽異獸、奇花異草，都刻得像真的一樣。刻得鳥兒展翅能飛，刻得花兒香味撲鼻。每個看了的人都無不贊美。能工巧匠來這里學手藝，巧手姑娘來這里描花樣。每天來參觀的人，像流水一樣多。

中國最具詩意的橋梁——風雨橋

風雨橋是侗族獨有的橋，被稱為世界十大最不可思議橋梁之一。侗鄉風雨橋是侗族人民標志性風物，也是傳統色彩濃厚的交通建筑。風雨橋以其獨特的造型和藝術風格成為中國橋梁中的藝術珍品。

風雨橋也稱“花橋”，是侗鄉的特色標志。在侗鄉，“有寨必有鼓樓，有河必有風雨橋”。全木結構的風雨橋集橋、廊、亭三者為一體，是侗族人民的智慧結晶。風雨橋大多架設在村寨下方的溪河之上，既作交通之用，又有宗教方面的含義。它象征飛龍繞寨，以保年年風調雨順，五谷豐登，吉祥幸福。

風雨橋的特征

風雨橋，是侗族建筑“三寶”之一。風雨橋的橋墩以巨大的石塊構成、橋身用巨木，橋梁上建造木質的長廊和亭閣。始于漢末至唐代，風格和漢唐時的古建筑頗為相似，結構嚴謹，造型獨特，極富民族氣質。通常風雨橋以杉木為主要建筑材料，整座建筑不用一釘一鉚，全系木料鑿榫銜接，橫穿豎插。棚頂都蓋有堅硬嚴實的瓦片，凡外露的木質表面都涂有防腐桐油，所以這一座座龐大的建筑物，橫跨溪河，傲立蒼穹，久經風雨，仍然巋然不動。

風雨橋的力學原理很值得稱道，橋身以巨木為梁。從石墩起，用巨木結構倒梯形的橋梁，抬拱橋身，使受力點均衡，橋面游廊宛如長龍。游廊上建有三層或五層的四角形成八角形的橋亭三至五座。橋的長廊中間為過道，兩旁鋪設長凳，供來往行人休息。熱心公益的侗族人民在夏天施茶水于橋上，供行人解渴。長廊兩壁上端，用木板雕刻各種歷史人物，或繪制神話故事彩畫，供行人休息時欣賞。

程陽橋

程陽橋坐落在廣西三江林溪河上，建于1916年，是一座四孔五墩伸臂木梁橋。其結構以橋墩、橋身為主的兩部分。墩底用生松木鋪墊，用油灰沾合料石砌成菱形墩座，上鋪放數層并排巨杉圓木，再鋪木板作橋面，橋面上建造長廊，為四柱抬樓式建筑。五個石墩上各筑有寶塔形和宮殿形的橋亭，逶迤交錯，氣勢雄渾。長廊和樓亭的瓦檐頭均有雕刻繪畫，是中國木建筑中的藝術珍品。

永濟橋

侗族風雨橋中的永濟橋是國內唯一一座被列為全國重點文物保護單位的侗鄉橋梁。該橋坐落于廣西三江侗族自治縣林溪鄉馬安寨，始建于1912年，于1924年建成，橋長77.76米，橋道寬3.75米，橋面高11.52米，為石墩木結構樓閣式建筑，二臺三墩四孔。墩臺上建有五座塔式橋亭和十九間橋廊。五個橋亭最有特色，中亭似寶塔，巍峨雄偉，側面亭似宮闕，富麗端莊。亭廊相連，渾然一體，宛如水上一座長廊式樓閣，雄偉壯觀，飄逸俊秀。全橋為吊腳懸柱，不用一根鐵釘，均為榫接，穿孔銜接，橫直斜套，成為一個堅固的整體。

風雨橋的特色

在侗鄉縱橫交錯的溪河上都建有風雨橋，人們根據自己的愛好和河床的寬度大小，設計出各式各樣的風雨橋，不過在眾多的風雨橋中，以亭樓式的風雨橋居多，這種風雨橋于長廊頂部豎起多個寶塔式樓閣，樓閣飛檐重疊，少的有三層，多的達五層。橋身莊重巍峨，如巨龍臥江，氣吞山河，十分壯觀。橋面兩側有精致的欄桿和舒適的座位，可供人們憩息。橋壁上或雕或畫有雄獅、蝙蝠、鳳凰、麒麟等吉祥之物圖案，形象詼諧灑脫，古香古色，栩栩如生。風雨橋既有古代百越族干欄式的建筑色彩，又有漢族宮殿式的工藝成分。據傳，風雨橋建在溪河上不僅僅是給人們交通提供便利，而且還有鎮邪和留財之意。

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風雨橋獎

鼓樓和風雨橋，是侗族人民的天才創造，是侗族優秀傳統文化的代表，所以將侗族文學的最高獎項定名為“鼓樓獎”和“風雨橋獎”。“風雨橋獎”主要頒發給那些有重大影響的侗族文學作者以及其他研究成果，包括侗族作家、學者的創作和研究成果，及兄弟民族作家、學者反映或研究侗族的創作或研究成果。

“風雨橋獎”以精神鼓勵為主，目前只頒發印有侗族鼓樓或風雨橋圖案的精制獎狀或獎牌。采用個人申請與單位或集體推薦相結合的辦法申報，每人限報一項。