第二節(jié) 儀式教育在高校開展的現(xiàn)狀及存在的問題

目前，國內(nèi)高校都比較關(guān)注和重視儀式教育。儀式，以其多樣的表現(xiàn)形態(tài)和強大的功能屬性，在高校思想政治教育中發(fā)揮著舉足輕重的作用。然而，高校在儀式教育的實施過程中，實踐成果豐碩但零散，就整體的實施現(xiàn)狀及有效開展的路徑還缺乏較為系統(tǒng)和全面的論述。那么，教師和學(xué)生對儀式教育的參與度和認(rèn)同感如何，就儀式教育還有哪些意見和建議等，這些困惑都需要我們進(jìn)一步了解和分析。

一、“高校儀式教育開展現(xiàn)狀”調(diào)研分析

筆者選取了自己所在的高校作為研究樣本（以下簡稱“C校”）。C校是一普通本科院校，在儀式教育的開展過程中，C校各有側(cè)重和特色，比較具有代表性。本研究采取問卷調(diào)查法和訪談法，較全面地掌握了C校儀式教育實施現(xiàn)狀，為下一步研究提供了客觀翔實的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

（一）調(diào)查目的

本調(diào)查力求根據(jù)研究方案設(shè)計的基本思路與構(gòu)想，對高校儀式活動現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)性調(diào)研和梳理，主要涉及以下幾個問題：

（1）學(xué)校開展儀式教育的主要內(nèi)容和具體形式；

（2）在現(xiàn)有的儀式教育活動中，哪些受到學(xué)生歡迎，收到良好的反饋和效果；

（3）對儀式教育開展的目的、過程、方法等存在質(zhì)疑的地方；

（4）教師和學(xué)生對更好開展儀式教育的建議。

（二）調(diào)查過程

1．調(diào)查對象

高校儀式教育實施現(xiàn)狀研究是一個帶有普遍意義的課題，筆者在充分考慮研究樣本代表性的基礎(chǔ)之上，特選取了自己所在的學(xué)校作為調(diào)研對象。這一考量除了對本校情況熟悉、便于收集資料以外，還在于該校有豐富的儀式教育資源，每個年級都有自己的特色儀式活動，學(xué)校層面的大型儀式活動具有連續(xù)性。在具體調(diào)查對象的選擇上，筆者綜合考慮了樣本的全面性，在四個年級分別投放了60份調(diào)查問卷，跟蹤回訪畢業(yè)生30名，教師代表60名。在統(tǒng)計收回的有效調(diào)查問卷中，在校學(xué)生共計215份，其中大一57份，大二50份，大三56份，大四52份；畢業(yè)生收回27份；教師共收回54份，其中輔導(dǎo)員29份，專業(yè)課教師21份，中層干部3份，校領(lǐng)導(dǎo)1份。

2．調(diào)查方法

本研究主要采取問卷調(diào)查法和訪談法。問卷調(diào)查的設(shè)計分為兩部分，一是學(xué)生卷，主要從定量的角度客觀、全面地了解大學(xué)生對儀式教育的需求、評價和建議；二是教師卷，力求從教師的角度分析設(shè)置儀式教育的目的、開展的效果等。通過不同的角度和站位，綜合反映儀式教育的開展現(xiàn)狀。此外，筆者還對個別學(xué)生、教師進(jìn)行了深度訪談，以掌握更翔實的資料來佐證和補充問卷調(diào)查的結(jié)論，力求提升研究的廣度、深度和效度。

（三）調(diào)查結(jié)果

根據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)、統(tǒng)計與分析，筆者得出以下結(jié)論：

1．儀式教育開展的總體效果比較好

開展儀式教育的目的不是強行灌輸和直接說教，其核心要義是將道德規(guī)范、價值觀念、行為標(biāo)準(zhǔn)等通過活動感染、熏陶、影響、塑造學(xué)生，讓教育的目的以春風(fēng)化雨的形式滋養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心。在C校，經(jīng)常開展的儀式教育活動有：新生開學(xué)典禮、升旗儀式、畢業(yè)典禮、感動校園人物頒獎、大學(xué)生講壇等。每一個儀式活動都有明確的目標(biāo)指向，各自發(fā)揮著重要的育人功效。根據(jù)對學(xué)生的問卷分析，68%的學(xué)生選擇收獲了啟示和感悟，21%的學(xué)生認(rèn)為效果不大，還有11%的學(xué)生覺得沒有任何效果。由此可知，儀式教育總體發(fā)揮出了應(yīng)有的功效，但仍然無法滿足相當(dāng)一部分學(xué)生的需求，如何修正和改進(jìn)，這也是本研究的出發(fā)點和意義所在。

2．學(xué)生對儀式教育的認(rèn)可度有明顯差異

在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對儀式教育的喜歡程度隨著年級的升高呈下降態(tài)勢。學(xué)校根據(jù)學(xué)生不同階段的心理需求和教育目標(biāo)，設(shè)置了相應(yīng)的儀式活動，以實現(xiàn)教育的遞進(jìn)和延續(xù)。但調(diào)查結(jié)果顯示，高年級學(xué)生相較于低年級學(xué)生不管是在參與度還是興趣度上都大打折扣。大一、大二、大三、大四學(xué)生表示愿意參加儀式活動的比例分別是87.6%、61.3%、50.5%和31.4%。除此之外，學(xué)生干部、黨員相較于其他同學(xué)更愿意參加儀式教育活動。這些數(shù)據(jù)和客觀事實是復(fù)雜因素的綜合結(jié)果，但確有必要通過進(jìn)一步地了解、分析，從儀式的角度對教育形式、內(nèi)容、方法等方面加以改進(jìn)，讓學(xué)生從漠然、抵觸、抗拒變?yōu)榉e極主動的適應(yīng)、吸納和接受。

3．學(xué)生的參與度是決定儀式教育成功與否的關(guān)鍵因素

結(jié)合調(diào)查問卷和對部分學(xué)生的深度訪談，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生參與度越高的儀式教育活動，給他們的印象越深刻，受歡迎程度也越高。在“你最喜歡的儀式教育活動”這一題目中，92.6%的畢業(yè)生選擇了畢業(yè)典禮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他選項。這個結(jié)果在意料之外也在情理之中，華盛頓兒童博物館墻上的一條格言給出了最好的解釋：I hear and I forget, I see and I remember, I do and I understand. （我聽了就忘記了，我看了就記住了，我做了就理解了。）畢業(yè)典禮是每一位畢業(yè)生都要參加的儀式教育活動，部分學(xué)生的家長也會到場參加。儀式主要涉及4個環(huán)節(jié)：頒發(fā)畢業(yè)證書并授予學(xué)位；畢業(yè)生代表、校友代表、教師代表發(fā)言；畢業(yè)生為教師代表、家長代表獻(xiàn)花；校長致辭。學(xué)校通過這場儀式，把學(xué)生在校四年發(fā)生的點點滴滴串聯(lián)成一首青春贊歌，鼓舞著他們更好地前行。由此帶來的啟示是：教育工作者需要全盤考慮每一位學(xué)生發(fā)展的需求，擴(kuò)大受眾，創(chuàng)設(shè)參與機(jī)會，增強教育效果的普適性。

4．教師和學(xué)生對儀式教育的認(rèn)知、感受不盡相同

儀式教育在C校有著豐富的實踐，教師們對此并不陌生，也都有自己的體驗和感受。調(diào)查顯示，關(guān)于儀式教育的一些基本理念，大部分教師持正面評價。比如，在儀式教育的育人功效方面，在回收的54份有效問卷中，有42人認(rèn)為很有用，占樣本總量的77.8%，有10人覺得部分有用，占比為18.5%?？梢娊^大部分教師認(rèn)同儀式教育開展的必要性。此外，大部分教師也都認(rèn)可“儀式本身具有教育意義”“應(yīng)堅持開展儀式教育”等。這些良好的反饋為學(xué)校繼續(xù)深入有效地開展儀式教育注入了一劑強心針。然而，在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)：教師和學(xué)生對儀式教育活動所持的態(tài)度有出入。例如，老師們認(rèn)為學(xué)生喜歡的儀式教育活動應(yīng)該是“內(nèi)容豐富”“形式多樣”“有一定主題”的，而學(xué)生卻將“自己受到重視”“有參與和展示機(jī)會”放在首要位置。這些觀念的差異直接影響了活動開展的效果。因此，教師作為儀式教育的主導(dǎo)者，必須轉(zhuǎn)變思維導(dǎo)向，以學(xué)生為本，認(rèn)真傾聽學(xué)生的訴求，充分尊重學(xué)生的意愿，讓學(xué)生成為儀式教育活動中的真正主角。

二、高校開展儀式教育存在的問題

傳承至今，儀式教育在高校思想政治教育中發(fā)揮著越來越重要的作用，是人才培養(yǎng)不可或缺的一部分。然而在實際開展過程中，儀式教育的價值未得到充分顯現(xiàn)，呈現(xiàn)出各種問題。結(jié)合此前的調(diào)研結(jié)論，筆者認(rèn)為，目前高校開展儀式教育存在以下問題和弊端：

（一）儀式教育主體對儀式教育認(rèn)知不足

儀式教育主體既包括實施主體也包括受教育者。一個完整的儀式教育過程，包含準(zhǔn)備階段、實施階段以及效果評估階段。儀式主體對儀式教育認(rèn)知不足主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是某些有價值的儀式在高校中沒有開展，儀式教育資源未得到充分利用。例如升旗儀式只在有重大活動時進(jìn)行，開學(xué)典禮只涉及新生，主題班會形同虛設(shè)等。基于工具理性思維影響下的教育理念，只注重學(xué)生專業(yè)知識的增長，對學(xué)生的精神訴求充耳不聞，再加之儀式活動往往耗財耗時耗力，教育者往往敷衍對待。二是實施主體缺席儀式教育的效果評估階段。當(dāng)儀式活動結(jié)束后，人們從熱鬧喧囂回歸平靜生活，高漲的情緒很快平復(fù)，儀式教育所起的作用也日趨減弱。誠然，儀式活動的結(jié)束并不意味著教育的終止。學(xué)生有什么樣的收獲和反饋，如何鞏固、加強儀式教育的效果，這些都是不容忽視的問題。教育者只有對儀式活動的效果進(jìn)行跟蹤評估，才能總結(jié)反思，提煉經(jīng)驗教訓(xùn)，從而不斷優(yōu)化實施方法，促進(jìn)下一次儀式活動的更好開展。三是受教育者對儀式活動的目的和意義缺乏了解和認(rèn)同，參與度低。參與度包含參與數(shù)量和參與質(zhì)量兩個方面。儀式的群體性既是數(shù)量上的集合，也是價值觀念的趨同與共享，這些都離不開大學(xué)生的親身參與和體驗。有的學(xué)生受功利思想的影響，認(rèn)為儀式活動跟評優(yōu)評獎、拿畢業(yè)證、學(xué)位證都不掛鉤，參不參加都無所謂，索性能不去就不去。有的學(xué)生雖然到了現(xiàn)場，但身在曹營心在漢，無法全身心融入儀式教育的情境中。這些問題都導(dǎo)致了儀式教育資源的嚴(yán)重浪費，阻礙了學(xué)生參與度與儀式教育效果的良性循環(huán)。

（二）儀式教育的形式和內(nèi)容關(guān)系處理不當(dāng)

儀式的一大特點是具有形式性，形式的存在是為了突顯內(nèi)容，兩者共生于儀式的過程中，缺一不可。事實上，高校往往未能平衡兼顧，或出現(xiàn)重形式輕內(nèi)容的情況，或陷入重內(nèi)容輕形式的困境。前者的危害表現(xiàn)為儀式的形式主義，缺乏人文關(guān)懷和文化內(nèi)涵；后者的局限在于儀式的簡化，阻礙儀式內(nèi)容完整的表達(dá)。就儀式的形式主義來講，有的儀式活動只注重排場、規(guī)模，忽視了儀式教育本身應(yīng)該呈現(xiàn)的內(nèi)容。儀式教育承擔(dān)著高校文化建設(shè)的重任，理應(yīng)賦予其深刻的文化內(nèi)涵。然而，實踐中要求湊人數(shù)的現(xiàn)象比較普遍，參與者甚至不需要了解儀式教育活動的背景和意義，只要湊足人頭即可。這種做法除了給新聞報道多一點吹噓的畫面支撐之外，毫無意義。不僅如此，此舉嚴(yán)重挫傷了學(xué)生參與的積極性，違背了教育規(guī)律和學(xué)生的心理需要。過于形式主義的儀式教育，不免會被貼上“表演”的標(biāo)簽，學(xué)生對儀式的體驗意義降至冰點，甚至容易激發(fā)起學(xué)生的冷漠和抵觸情緒。那么突出儀式內(nèi)容，簡化儀式程序呢？基于各種原因，一些儀式活動開展不延續(xù)或是一些重要事件缺乏儀式支撐。例如，升旗儀式是難得的愛國主義教育契機(jī)，但在很多高校并沒有成為規(guī)定動作，很大程度上削弱了相關(guān)教育的完整性和連續(xù)性。再如，黨員入黨宣誓，這是標(biāo)志身份的一個重大轉(zhuǎn)變，是嚴(yán)肅而光榮的政治活動，很多高校卻省去了這一環(huán)節(jié)，或集中在一次活動中突擊進(jìn)行，白白浪費了一次寶貴的黨員教育機(jī)會。在內(nèi)容特定的前提下，儀式過程設(shè)置越詳盡、越規(guī)范，儀式參與者的接受意愿就越強烈、態(tài)度也會越端正。我們的儀式教育效果也越明顯。此外，儀式符號的完整性也是儀式內(nèi)容充分表達(dá)的必要條件。在重大活動中，校歌、校旗、?；帐浅休d特殊意義的重要符號，它們不僅是對學(xué)校歷史文化和辦學(xué)特色的濃縮，還是儀式內(nèi)容表達(dá)不可或缺的載體。

（三）儀式教育缺乏時代性和創(chuàng)新性

儀式教育有一套自成的體系和規(guī)律，具有一定的穩(wěn)定性，但這并不意味著儀式教育就得一成不變。只有充分挖掘儀式教育的時代價值和特色亮點，才能保持其強大的生命力。世界上沒有完全相同的兩片樹葉，同理，也沒有兩所完全相同的大學(xué)。作為呈現(xiàn)校園文化和辦學(xué)特色的窗口，大學(xué)儀式不僅需要具備儀式的一般特點，更要有自己的特色和亮點。實踐中，各高校的儀式教育活動大同小異，普遍存在時代性不足、創(chuàng)新性不強的弊端。時代性不足的問題主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是墨守成規(guī)、照本宣科。例如，很多儀式活動都設(shè)有講話環(huán)節(jié)，但這個環(huán)節(jié)恰恰是參與者比較反感的。究其原因包括：發(fā)言內(nèi)容空洞無物，大話套話不接地氣；發(fā)言人照本宣科，不帶情感沒有情緒，難以引導(dǎo)學(xué)生融入儀式場景和主題中，無法讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。二是簡單移植其他高校的特色儀式活動，沒有結(jié)合自身的文化生態(tài)進(jìn)行考慮，從而導(dǎo)致“水土不服”，難以發(fā)揮應(yīng)有的教育效果。三是內(nèi)容的時效性和手段的現(xiàn)代化仍有待提高。有些儀式活動不緊扣新形勢下的新命題，一味采取既定模式和教育內(nèi)容，滯后于時代的發(fā)展。有些儀式活動明明可以借助新媒體手段擴(kuò)充形式、豐富內(nèi)容、擴(kuò)大影響力，主辦者卻置若罔聞，以致教育效果不盡人意。創(chuàng)新性不強表現(xiàn)在高校很多儀式活動同質(zhì)化嚴(yán)重，學(xué)生不僅很難從中汲取充分的“養(yǎng)料”，還白白浪費了寶貴的時間。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，大學(xué)生的精神訴求和文化審美在不斷提升，高校若不結(jié)合自身特色開展有價值的儀式教育，一定程度上會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生抵觸和敷衍情緒，從而制約校園文化的傳承、挖掘與發(fā)展。

（四）儀式教育的相關(guān)機(jī)制有待完善

一方面，儀式教育的評估機(jī)制有待完善。儀式教育的過程順利與否很容易被判斷和評價，但效果如何就很難被量化和評估。儀式教育評估的本質(zhì)是對教育效果做出價值判斷，即判斷儀式教育是否滿足學(xué)生的精神需求，是否契合學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，是否符合社會發(fā)展進(jìn)步的需要。對培養(yǎng)學(xué)生來說，文化知識的掌握、專業(yè)技能的習(xí)得是可以通過作業(yè)、考試、實操等方式進(jìn)行量化評估的，但思想道德、文化修養(yǎng)的提升，卻很難通過指標(biāo)具體量化。此外，教育效果在時間上具有滯后性。一般情況下，儀式教育不會產(chǎn)生立竿見影的效果，參與者有一個接受的過程，當(dāng)他們將傳遞的價值觀念內(nèi)化于心、外化于行時，才算真正掌握。不僅如此，影響效果發(fā)揮的因素還具有多樣性。對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育絕非一朝一夕之功，也不是光靠一種手段就能達(dá)成，還受受教育者自身素質(zhì)、接受意愿、道德秉性的影響，因此儀式教育所起的作用也不盡相同。例如，大學(xué)生誠信意識的加強，既可以受儀式教育的影響，也可以受新聞媒體的影響，還可以受社會大環(huán)境的影響。儀式教育評估是一個復(fù)雜的過程，要考慮多重因素，還要分清影響因素的主次關(guān)系以及是否相互影響等。

另一方面，儀式教育的激勵保障機(jī)制有待健全。某些高校的儀式教育實施受阻，并非校領(lǐng)導(dǎo)、教師重視不夠、動員不力，而是欠缺儀式教育實施的良好環(huán)境，如師資力量匱乏。高校專門負(fù)責(zé)實施儀式教育的機(jī)構(gòu)主要是學(xué)生處和團(tuán)委，這兩個部門的老師本身數(shù)量不多還身兼其他事務(wù)，且儀式教育開展的效果跟個人業(yè)績并不掛鉤。專業(yè)課教師教學(xué)科研任務(wù)重，更沒有時間和精力去設(shè)計儀式教育的方案，參與活動的組織實施。激勵保障機(jī)制的不健全勢必影響實施者的積極性，因此敷衍應(yīng)付，使活動流于形式的現(xiàn)象屢見不鮮。儀式教育是一套完整的體系，相關(guān)機(jī)制未形成完善的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，是制約儀式教育效果的根本原因。