1.2　畢生發(fā)展的視角與理論

直到17世紀(jì)，歐洲才出現(xiàn)“兒童期”這個(gè)概念。在此之前，兒童只是簡(jiǎn)單地被認(rèn)為是小大人。人們認(rèn)為兒童有著與成人同樣的需求和愿望、相同的惡習(xí)與美德，也沒有其他特權(quán)。他們有著和成人相同的著裝，也有著和成人一樣的工作時(shí)間。兒童也會(huì)因?yàn)檫`法行為而遭受與成人同樣的懲罰。如果他們偷東西就會(huì)被吊起來；如果他們?cè)谧约旱纳矸莼蛏鐣?huì)地位允許的范圍之內(nèi)做得好，就可以獲得成功。

這種對(duì)“兒童期”的視角現(xiàn)在看來是錯(cuò)誤的，但在當(dāng)時(shí)卻是社會(huì)對(duì)畢生發(fā)展的理解。從這種視角看來，年齡并不會(huì)帶來除了“尺寸大小”以外的差異。人們認(rèn)為個(gè)體在貫穿一生的絕大部分時(shí)間里不會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，至少在心理水平上如此（Aries, 1962; Acocella, 2003; Hutton, 2004; Wines, 2006）。

雖然中世紀(jì)有關(guān)發(fā)展的視角很容易被否定，但要回答“現(xiàn)代的替代視角是怎樣形成的”這一問題卻并不簡(jiǎn)單。我們應(yīng)該關(guān)注在畢生發(fā)展中生理方面的變化、成長(zhǎng)和穩(wěn)定，還是應(yīng)該專注于認(rèn)知或社會(huì)性方面的研究，抑或其他因素？

事實(shí)上，研究畢生發(fā)展心理學(xué)的學(xué)者們?cè)谝远喾N不同的視角來考察這一領(lǐng)域。每種視角包含一種或多種理論（theories），即對(duì)所關(guān)注現(xiàn)象概括性、系統(tǒng)性的解釋和預(yù)測(cè)。理論提供了一個(gè)框架，幫助理解很多看上去無組織的事實(shí)或原理之間的關(guān)系。

無論是基于自己的經(jīng)驗(yàn)、民間傳說還是媒體報(bào)道的故事，我們都會(huì)建立起關(guān)于發(fā)展的“理論”。然而，關(guān)于畢生發(fā)展的理論是不同的。個(gè)人自己的理論隨意地建立在未經(jīng)證實(shí)的觀察之上，而發(fā)展心理學(xué)家們的理論則更為正式，建立在對(duì)以往的發(fā)現(xiàn)和理論體系的系統(tǒng)性整合之上。視角與理論使發(fā)展心理學(xué)家們能夠總結(jié)和組織以往的觀察結(jié)果，并使他們能夠在超出現(xiàn)有觀察結(jié)果的范圍之外，對(duì)那些并沒有直接出現(xiàn)的部分進(jìn)行演繹推理。此外，發(fā)展心理學(xué)的理論是需要通過研究進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)的；而個(gè)人的發(fā)展理論則并沒有經(jīng)過論證，甚至可能從不會(huì)被質(zhì)疑（Thomas, 2001）。

我們將考察畢生發(fā)展的六種主要視角：心理動(dòng)力學(xué)、行為、認(rèn)知、人本主義、情境及演化視角。每種視角強(qiáng)調(diào)發(fā)展的不同方面，指引心理學(xué)家選擇特定的研究方向。此外，每種視角都在不斷發(fā)展著，以適應(yīng)這樣一個(gè)不斷發(fā)展的活躍學(xué)科。

心理動(dòng)力學(xué)、行為和認(rèn)知視角

首先，讓我們來檢視心理動(dòng)力學(xué)、行為和認(rèn)知視角的主要理論觀點(diǎn)，以及它們是如何解釋畢生發(fā)展的。

心理動(dòng)力學(xué)視角：關(guān)注個(gè)體內(nèi)部

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.7　描述心理動(dòng)力學(xué)視角的基本內(nèi)容。

瑪麗索爾6個(gè)月大時(shí)，經(jīng)歷了一場(chǎng)血淋淋的摩托車交通事故——這或許是她父母告訴她的，因?yàn)樗]有相關(guān)的記憶。然而，現(xiàn)在24歲的她卻很難維持與他人的關(guān)系，她的治療師正在探尋這一人際問題是否根源于早期的那場(chǎng)車禍。

尋找這種聯(lián)系似乎看起來有些牽強(qiáng)，但在心理動(dòng)力學(xué)視角（psychodynamic perspective）的擁護(hù)者看來，這并非不可能。他們認(rèn)為很多行為是由人們無意識(shí)或無法控制的內(nèi)驅(qū)力、記憶和沖突所驅(qū)動(dòng)的。這種內(nèi)驅(qū)力可能源于兒童時(shí)期，并且會(huì)影響人的一生。

弗洛伊德的精神分析理論　與心理動(dòng)力學(xué)視角最緊密相關(guān)的人物是西格蒙德·弗洛伊德，他生于1856年，卒于1939年，是維也納的精神病醫(yī)師。他具有革命性的觀點(diǎn)不僅對(duì)心理學(xué)和精神病學(xué)領(lǐng)域影響非凡，也對(duì)整個(gè)思想界產(chǎn)生了普遍而深遠(yuǎn)的影響（Masling & Bornstein, 1996; Greenberg, 2012）。

弗洛伊德的精神分析理論（psychoanalytic theory）認(rèn)為潛意識(shí)驅(qū)力決定了個(gè)體的人格與行為。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)是人格中未被覺察的一部分，包含了嬰幼兒期所隱藏的原始愿望、欲望、需求和需要，由于它們具有令人煩惱的本質(zhì)，因此被隱藏于意識(shí)之下。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)是我們很多日常行為發(fā)生的原因。

弗洛伊德認(rèn)為，每個(gè)人的人格都包含三個(gè)部分：本我、自我和超我。本我（id）是出生時(shí)就存在的人格中不成熟的、無組織的部分。它代表與饑餓、性、攻擊（aggression）和非理性沖動(dòng)相關(guān)的原始內(nèi)驅(qū)力。攻擊是指對(duì)另一個(gè)人有意的侮辱或傷害。本我遵循快樂原則（pleasure principle），追求的目標(biāo)是滿足的最大化和壓力的緩解。

自我（ego）是人格中理性與理智的部分，是外部世界和本我之間的緩沖器。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則（reality principle），其機(jī)能是抑制原始的本能沖動(dòng)，從而維持個(gè)體的安全，并幫助個(gè)體融入社會(huì)。

最后，弗洛伊德提出，超我（superego）代表個(gè)人的良知，用來判斷是非對(duì)錯(cuò)。超我在個(gè)體五六歲時(shí)開始發(fā)展，是從父母、老師和其他重要他人那里習(xí)得的。

弗洛伊德強(qiáng)調(diào)兒童時(shí)期的人格發(fā)展，他認(rèn)為性心理發(fā)展（psychosexual development）是兒童經(jīng)歷一系列不同階段的過程，每個(gè)階段會(huì)通過特定的生物功能和身體部位獲得愉悅感或滿足。弗洛伊德認(rèn)為快感的產(chǎn)生部位從最初的口腔（口唇期）轉(zhuǎn)移到了肛門（肛門期），最后又轉(zhuǎn)移到生殖器（性器期和生殖期）。

弗洛伊德認(rèn)為，如果兒童在特定時(shí)期不能得到充分滿足，或者得到過度滿足，就會(huì)發(fā)生固著（見表1-2）。固著（fixation）是指由于沖突未被解決，從而表現(xiàn)出某個(gè)早期發(fā)展階段的行為方式。例如，固著在口唇期可能導(dǎo)致成人不尋常地沉溺于口腔行為，如過多地吃、講話或嚼口香糖。弗洛伊德指出，固著還會(huì)通過一些象征性的口頭活動(dòng)表現(xiàn)出來，如使用“尖刻”的語言諷刺挖苦。

埃里克森的心理社會(huì)性理論　精神分析學(xué)家埃里克·埃里克森（Erik Erikson，1902—1994），提出了另一種心理動(dòng)力學(xué)視角，強(qiáng)調(diào)與他人的社會(huì)互動(dòng)。埃里克森認(rèn)為，社會(huì)和文化都在挑戰(zhàn)并塑造著我們。心理社會(huì)性發(fā)展（psychosocial development）包括人與人之間的相互了解和交互作用的變化，以及我們作為社會(huì)成員對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和理解（Erikson, 1963; Jones et al., 2014; Malone et al., 2016）。

埃里克森的理論認(rèn)為個(gè)體發(fā)展包括八個(gè)階段（見表1-2），這些階段以固定的模式出現(xiàn)，并且對(duì)所有人都是相似的。個(gè)體在每個(gè)階段都要應(yīng)對(duì)和解決一種危機(jī)或沖突。雖然沒有一種危機(jī)可以被完全解決，但個(gè)體至少必須充分化解每個(gè)階段的危機(jī)，從而應(yīng)對(duì)下個(gè)階段發(fā)展的需求。與弗洛伊德不同，埃里克森并不認(rèn)為青春期是發(fā)展的完成階段，而是認(rèn)為發(fā)展和變化是持續(xù)畢生的（de St. Aubin, McAdams, & Kim, 2004）。

對(duì)心理動(dòng)力學(xué)視角的評(píng)價(jià)　弗洛伊德提出的潛意識(shí)影響情感行為的觀點(diǎn)被認(rèn)為是一項(xiàng)不朽的成就，這種觀點(diǎn)廣泛地滲透到文化思維的方方面面。事實(shí)上，當(dāng)代研究記憶和學(xué)習(xí)的研究者認(rèn)為，潛意識(shí)記憶對(duì)我們的行為有著重要的影響。

然而，弗洛伊德的精神分析理論中一些最基本的原理也遭到了人們的質(zhì)疑，因?yàn)檫@些理論未能得到研究驗(yàn)證。特別是很少有研究可以證明，兒童時(shí)期的經(jīng)歷會(huì)決定個(gè)體成年后的人格。此外，因?yàn)楦ヂ逡恋碌睦碚撌腔谟邢薜臉颖尽切┥钣趪?yán)格禁欲、極端拘束時(shí)代的奧地利的中上階層群體，這些理論是否能夠被應(yīng)用于廣泛的、多元文化群體還值得質(zhì)疑。最后，由于弗洛伊德的理論主要關(guān)注男性發(fā)展，因此被認(rèn)為有歧視女性的嫌疑而受到批評(píng)（Messer & McWilliams, 2003; Schachter, 2005; Gillham, Law, & Hickey, 2010）。

埃里克森提出的畢生發(fā)展的觀點(diǎn)同樣非常重要，并受到了廣泛支持。然而，他的理論也存在缺陷。與弗洛伊德的理論一樣，它更多關(guān)注男性而非女性的發(fā)展。此外，埃里克森理論的模糊性使得其無法被明確驗(yàn)證。總而言之，同其他心理動(dòng)力學(xué)理論一樣，使用這一理論很難對(duì)個(gè)體行為做出明確的預(yù)測(cè)（De St. Aubin & McAdams, 2004; Balsam, 2013）。

行為視角：關(guān)注可觀測(cè)的行為

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.8　描述行為視角的基本內(nèi)容。

在埃莉薩·希恩3歲的時(shí)候，一只很大的棕色狗咬傷了她，結(jié)果她縫了幾十針，并做了好幾次手術(shù)。自從那次被咬之后，每次她看到狗都會(huì)渾身冒汗，再也不喜歡身邊有寵物相伴了。

畢生發(fā)展心理學(xué)家運(yùn)用行為視角（behavioral perspective）來解釋埃莉薩的行為。這一解釋非常簡(jiǎn)單直白：她對(duì)狗產(chǎn)生了習(xí)得性恐懼。與考察有機(jī)體內(nèi)在潛意識(shí)過程的機(jī)制不同，行為視角認(rèn)為觀察行為和環(huán)境刺激是理解發(fā)展的關(guān)鍵。如果知道刺激是什么，我們就可以預(yù)測(cè)行為。從這個(gè)角度來看，行為視角認(rèn)為后天比先天對(duì)發(fā)展起著更為重要的作用。

行為視角不認(rèn)為人們普遍會(huì)經(jīng)歷一系列的發(fā)展階段。相反，該視角認(rèn)為人們的發(fā)展會(huì)受到那些偶然經(jīng)歷的環(huán)境刺激的影響。而發(fā)展模式是個(gè)人化的，這一模式是在一系列特定的環(huán)境刺激和行為影響下形成的，而行為又是持續(xù)暴露在環(huán)境中的特定因素下形成的。此外，行為視角認(rèn)為發(fā)展變化是量的變化而非質(zhì)的改變。例如，該視角認(rèn)為兒童時(shí)期問題解決能力的提高很大程度上是心理容量增加的結(jié)果，而不是兒童面臨問題時(shí)思維類型改變的結(jié)果。

經(jīng)典條件作用：刺激替代　“給我一打健全的嬰兒，在我所設(shè)計(jì)的世界里撫養(yǎng)他們，不論他們的天賦、喜好、傾向和能力等如何，我保證可以任選其一，將其培養(yǎng)成為任何行業(yè)中的專家，如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商人，甚至是乞丐和小偷（Watson, 1925）。”

這句話出自約翰·B.華生（John B. Watson，1878—1958），他是最先提倡行為理論的美國(guó)心理學(xué)家之一，這句話可看作對(duì)行為視角的全面總結(jié)。華生堅(jiān)定地認(rèn)為，我們可以通過研究構(gòu)成環(huán)境的刺激來全面理解發(fā)展過程。事實(shí)上，華生認(rèn)為，通過有效控制個(gè)體的環(huán)境（或稱之為條件作用），就有可能塑造任何行為。

經(jīng)典條件作用（classical conditioning）發(fā)生于當(dāng)有機(jī)體學(xué)會(huì)用一種特定的方式對(duì)中性刺激進(jìn)行反應(yīng)的時(shí)候。例如，當(dāng)鈴聲與肉同時(shí)呈現(xiàn)時(shí)，狗就能學(xué)會(huì)在面對(duì)單獨(dú)的鈴聲時(shí)表現(xiàn)出類似于面對(duì)食物時(shí)的反應(yīng)——分泌唾液并興奮地?fù)u動(dòng)尾巴。這種行為是條件作用的結(jié)果，條件作用是一種學(xué)習(xí)的形式，指的是與某種刺激（食物）相關(guān)聯(lián)的反應(yīng)又與另外一種刺激建立了聯(lián)系，在這個(gè)例子中，另一種刺激是鈴聲。

同樣的經(jīng)典條件作用過程也可以解釋我們是如何習(xí)得情緒反應(yīng)的。例如，在被狗咬傷的受害者埃莉薩的案例中，華生認(rèn)為一種刺激被替換成了另一種刺激：埃莉薩原本不愉快的情緒是指向特定的一只狗（原始刺激），最終被轉(zhuǎn)移到其他狗身上，并泛化至所有的寵物。

操作條件作用　除經(jīng)典條件作用以外，行為視角還包括其他類型的學(xué)習(xí)過程，特別是行為學(xué)家關(guān)注的操作條件作用。操作條件作用（operant conditioning）是學(xué)習(xí)的一種形式，也是一種受其正性或負(fù)性后果影響而得以加強(qiáng)或削弱的自發(fā)反應(yīng)。與經(jīng)典條件作用不同的是，操作條件作用的反應(yīng)是自發(fā)的、有目的的，而不是自動(dòng)的（如分泌唾液）。在心理學(xué)家B. F.斯金納（B. F. Skinner，1904—1990）提出并推廣的操作條件作用中，個(gè)體會(huì)為了得到他們所期望的結(jié)果，有意地作用于他們所處的環(huán)境（Skinner, 1975）。

兒童或成人是否會(huì)重復(fù)一個(gè)行為，取決于該行動(dòng)是否伴隨著強(qiáng)化。強(qiáng)化（reinforcement）是一個(gè)提供刺激的過程，該過程增加了先前行為重復(fù)出現(xiàn)的可能性。因此，如果學(xué)生得到了好成績(jī)，他就會(huì)更傾向于好好學(xué)習(xí)；如果工人的努力與高收入相關(guān)聯(lián)，他們就可能會(huì)更努力地工作；如果買彩票的人偶爾中獎(jiǎng)，就會(huì)更傾向于在日后繼續(xù)購買彩票。此外，懲罰（punishment）呈現(xiàn)不愉快或令人痛苦的刺激，或者去除令人愉快的刺激，這將會(huì)減少先前行為在未來出現(xiàn)的可能性。

那么通過操作條件作用這一機(jī)制，被強(qiáng)化的行為更有可能在將來重復(fù)出現(xiàn)，而沒有受到強(qiáng)化或者受到懲罰的行為則可能消退（extinguished）。操作條件作用的原理被用于行為矯正（behavior modification），這是一種提高期望行為的出現(xiàn)頻率、減少不受歡迎行為發(fā)生次數(shù)的矯正技術(shù)。行為矯正應(yīng)用于廣泛的情境中，包括教育嚴(yán)重心理遲滯的人們使用基本的會(huì)話語言以及幫助有自我控制問題的節(jié)食患者恢復(fù)飲食（Matson & Lo Vullo, 2008; Wupperman et al., 2012; Wirth, Wabitsch, & Hauner, 2014）。

社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論：模仿學(xué)習(xí)　一個(gè)5歲男孩由于模仿電視里的摔跤暴力鏡頭而嚴(yán)重傷害了他22個(gè)月的表弟，導(dǎo)致這個(gè)孩子的脊髓遭受損傷，在醫(yī)院治療了5個(gè)星期才出院（Reuters Health eLine, 2002）。

這里存在因果關(guān)系嗎？雖然我們無法得到確切的答案，但這看起來是很有可能的，尤其是在社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)研究者看來。發(fā)展心理學(xué)家阿爾伯特·斑杜拉（Albert Bandura）及其同事認(rèn)為，大量學(xué)習(xí)過程都可以用社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論（social-cognitive learning theory）來解釋，該理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是可以通過對(duì)榜樣（被觀察對(duì)象）行為的觀察而完成的（Bandura, 1994, 2002）。

與操作條件作用認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是一系列的試錯(cuò)有所不同，社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)主要是觀察的產(chǎn)物。我們不需要親自體驗(yàn)行為的后果就能達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，當(dāng)看到榜樣的行為受到獎(jiǎng)賞時(shí)，我們將更可能去模仿這種行為。例如，在一個(gè)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)中，讓害怕狗的兒童看到一個(gè)昵稱是“無畏的同伴”的榜樣與小狗玩得很開心（Bandura, Grusec, & Menlove, 1967）。在此之后，與沒有看過榜樣的兒童相比，這名之前害怕狗的兒童在看過榜樣行為后，更愿意去接近一只陌生的小狗。

對(duì)行為視角的評(píng)價(jià)　根據(jù)行為視角進(jìn)行的研究已經(jīng)做出了巨大貢獻(xiàn)，從應(yīng)用于教育嚴(yán)重心理遲滯兒童的技術(shù)，到發(fā)展出控制攻擊性行為應(yīng)采取的措施。但與此同時(shí)，各行為視角間也存在一些爭(zhēng)議。例如，經(jīng)典條件作用、操作條件作用與社會(huì)學(xué)習(xí)理論在一些基本方面持不同觀點(diǎn)。經(jīng)典條件作用和操作條件作用將學(xué)習(xí)視為對(duì)外部刺激的反應(yīng)，這里唯一重要的因素是可觀測(cè)的外部環(huán)境特征。人或其他有機(jī)體都被看成是死氣沉沉的“黑箱”，“箱子”內(nèi)部發(fā)生了任何事情都無法被理解或被關(guān)注。

而社會(huì)學(xué)習(xí)研究者認(rèn)為這種分析過于簡(jiǎn)單。他們認(rèn)為人類與大鼠、鴿子的不同點(diǎn)在于心理活動(dòng)的不同，包括思維和預(yù)期的不同。我們?nèi)绻麅H考慮外界刺激和反應(yīng)所帶來的影響，就不能全面了解人類的發(fā)展。

近幾十年來，社會(huì)學(xué)習(xí)理論在很多方面逐漸壓倒了經(jīng)典和操作條件作用理論。事實(shí)上，另一種明確關(guān)注內(nèi)部心理活動(dòng)的觀點(diǎn)越來越有影響力，即認(rèn)知視角。

認(rèn)知視角：檢驗(yàn)理解的根源

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.9　描述認(rèn)知視角的基本內(nèi)容。

當(dāng)3歲的杰克被問及為什么有時(shí)天會(huì)下雨時(shí)，他回答：“這樣花朵就可以生長(zhǎng)了。”當(dāng)問他11歲的姐姐莉拉同樣的問題時(shí)，她回答：“是因?yàn)榈厍虮砻娴恼舭l(fā)作用。”當(dāng)讓他們正在研究生院學(xué)習(xí)氣象學(xué)的表姐阿吉馬回答同樣的問題時(shí)，她的回答是包括對(duì)積雨云、科里奧利效應(yīng)和氣象圖的討論。

在一個(gè)有認(rèn)知視角的發(fā)展心理學(xué)家看來，這些答案中存在的復(fù)雜性差異說明了個(gè)體在知識(shí)、理解或認(rèn)知水平方面的不同。認(rèn)知視角（cognitive perspective）關(guān)注的是人們認(rèn)識(shí)、理解和思考世界的過程。

認(rèn)知視角強(qiáng)調(diào)人們?nèi)绾螌?duì)世界進(jìn)行內(nèi)部表征與思考。應(yīng)用這種視角的發(fā)展心理學(xué)家希望了解兒童和成人怎樣加工信息，以及他們的思維和理解方式會(huì)如何影響他們的行為。研究者也試圖了解認(rèn)知能力是如何隨著人的發(fā)展而改變的、認(rèn)知發(fā)展在多大程度上能夠代表智能的定量和定性發(fā)展過程，以及不同的認(rèn)知能力彼此之間是如何聯(lián)系的。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論　對(duì)認(rèn)知發(fā)展研究產(chǎn)生的影響，沒有哪個(gè)人可以和皮亞杰相提并論。讓·皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980）是一位瑞士心理學(xué)家，他認(rèn)為所有個(gè)體都會(huì)以固定順序經(jīng)歷同樣的認(rèn)知發(fā)展階段：在每個(gè)階段中，不僅信息的數(shù)量有所增長(zhǎng)，知識(shí)和理解的質(zhì)量也會(huì)發(fā)生改變。皮亞杰專注于研究?jī)和瘡囊粋€(gè)階段發(fā)展到下一階段時(shí)發(fā)生的認(rèn)知改變（Piaget, 1952, 1962, 1983）。廣義來講，皮亞杰認(rèn)為人類思維是以格式（scheme）進(jìn)行組織的，格式是表征行為和動(dòng)作的有組織的心理模式。嬰幼兒的格式代表著具體行為，如吮吸、伸手以及每種單獨(dú)行為。年齡較大兒童的格式則更加復(fù)雜抽象，如騎自行車或玩互動(dòng)視頻游戲所涉及的技巧。格式就像智能電腦軟件，指導(dǎo)并決定著如何看待和處理來自外部世界的數(shù)據(jù)（Parker, 2005）。

皮亞杰認(rèn)為，兒童理解外部世界能力的發(fā)展可以由兩條基本原理來解釋：同化和順化。同化（assimilation）是人們根據(jù)當(dāng)前認(rèn)知發(fā)展水平和思維方式來理解新體驗(yàn)的過程；與之相反，順化（accommodation）是指改變當(dāng)前已存在的思維方式，來應(yīng)對(duì)出現(xiàn)的新刺激和事件。同化和順化同時(shí)作用，帶來了認(rèn)知的發(fā)展。

對(duì)皮亞杰理論的評(píng)價(jià)　皮亞杰深刻影響了我們對(duì)認(rèn)知發(fā)展的理解，是畢生發(fā)展領(lǐng)域的泰斗級(jí)人物之一。他基于成千上萬的研究，對(duì)兒童時(shí)期的智力發(fā)展進(jìn)行了權(quán)威描述。廣義來講，皮亞杰關(guān)于認(rèn)知發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)是正確的。

但是，這個(gè)理論的一些細(xì)節(jié)也受到了質(zhì)疑。例如，一些認(rèn)知技能出現(xiàn)的時(shí)間明顯比皮亞杰認(rèn)為的要早。此外，皮亞杰發(fā)展階段的普遍性也存在爭(zhēng)議。越來越多的證據(jù)表明，在許多文化背景下，特定認(rèn)知能力的出現(xiàn)遵循不同的時(shí)間表。在每種文化下，都有人不能達(dá)到皮亞杰提出的認(rèn)知技能的最高水平——形式邏輯思維（Kesselring & Müller, 2010; De Jesus-Zayas, Buigas, & Denney, 2012; Müller, Burman, & Hutchison, 2013）。

最后，研究者對(duì)認(rèn)知視角最大的批評(píng)在于，認(rèn)知發(fā)展并非像皮亞杰的階段論所認(rèn)為的那樣，一定是不連續(xù)的。很多發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為發(fā)展更可能是連續(xù)性的過程。這些批評(píng)引出了另一種觀點(diǎn)，即信息加工觀點(diǎn)，該理論關(guān)注畢生學(xué)習(xí)、記憶和思維所基于的過程。

信息加工觀點(diǎn)　信息加工觀點(diǎn)已經(jīng)成為繼皮亞杰理論之后的另一種重要理論。認(rèn)知發(fā)展的信息加工觀點(diǎn)（information processing approach）試圖確定個(gè)體接收、使用和存儲(chǔ)信息的方式。

信息加工觀點(diǎn)起源于計(jì)算機(jī)的發(fā)展，該理論假設(shè)，即使是復(fù)雜的行為，諸如學(xué)習(xí)、記憶、分類和思考，也可以被分解為一系列單獨(dú)的特定步驟。

信息加工觀點(diǎn)認(rèn)為兒童與計(jì)算機(jī)一樣，進(jìn)行信息加工的容量是有限的。然而隨著兒童長(zhǎng)大，他們可以采用更多復(fù)雜的策略，進(jìn)行更加有效的信息加工。

與皮亞杰的觀點(diǎn)完全相反，信息加工觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)展更多的是量的增加而不是質(zhì)的改變。人們加工信息的能力以及加工速度和有效性會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷提高。此外，信息加工觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著年齡增長(zhǎng)，人們可以更好地控制加工的性質(zhì)，還可以改變所選擇加工信息的策略。

一種基于皮亞杰研究的信息加工觀點(diǎn)被稱為新皮亞杰理論（neo-Piagetian theory）。皮亞杰的原始理論將認(rèn)知看作是一個(gè)單一系統(tǒng)，該系統(tǒng)由逐漸復(fù)雜化的一般認(rèn)知能力組成。與之不同，新皮亞杰理論則認(rèn)為，認(rèn)知是由不同種類的獨(dú)立技能組成的。新皮亞杰理論使用信息加工觀點(diǎn)的術(shù)語，認(rèn)為認(rèn)知在一些領(lǐng)域發(fā)展得較快，而在另一些領(lǐng)域則發(fā)展較慢。例如，與代數(shù)和三角學(xué)中的抽象計(jì)算能力相比，閱讀能力和回憶故事所需技能的發(fā)展速度要更快。此外，與傳統(tǒng)皮亞杰理論相比，新皮亞杰研究者認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)在促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的過程中發(fā)揮著更重要的作用（Yan & Fischer, 2002; Loewen, 2006; LeFevre, 2016）。

對(duì)信息加工觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)　我們將會(huì)在后續(xù)的章節(jié)中看到，信息加工觀點(diǎn)已經(jīng)成為理解發(fā)展過程的核心內(nèi)容，但它仍不能提供對(duì)行為的完整解釋。如，信息加工觀點(diǎn)對(duì)諸如創(chuàng)造性的注意很少。在創(chuàng)造性行為中，大多數(shù)想法產(chǎn)生于看上去無邏輯、非線性的方法。此外，該理論沒有考慮社會(huì)環(huán)境背景對(duì)發(fā)展產(chǎn)生的影響，而強(qiáng)調(diào)這一影響的理論正逐漸受到人們的歡迎。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)觀點(diǎn)　一種最新出現(xiàn)的觀點(diǎn)是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)觀點(diǎn)（cognitive neuroscience approachs），即在腦加工水平上考察認(rèn)知發(fā)展的理論。與其他認(rèn)知視角一樣，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)觀點(diǎn)也聚焦于內(nèi)部心理過程，但它會(huì)重點(diǎn)關(guān)注思維、問題解決以及其他認(rèn)知行為背后的神經(jīng)活動(dòng)。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家們?cè)噲D確定與不同類型認(rèn)知活動(dòng)相關(guān)的具體大腦實(shí)際部位和功能。例如，采用復(fù)雜的大腦掃描技術(shù)，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，思考詞語發(fā)音與思考詞義時(shí)激活的大腦區(qū)域不同。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家也可以為解釋導(dǎo)致孤獨(dú)癥（autism spectrum disorder）的原因提供線索，孤獨(dú)癥是一種嚴(yán)重的發(fā)展障礙，會(huì)伴有言語障礙和自我傷害行為。例如，神經(jīng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，患孤獨(dú)癥的兒童在生命的第一年中，其大腦會(huì)擴(kuò)張性地飛速發(fā)展，導(dǎo)致頭部顯著大于正常兒童（見圖1-1）。在生命早期識(shí)別出有障礙的兒童，看護(hù)者就可以提供關(guān)鍵性的早期干預(yù)（Lewis & Elman, 2008; Bal et al., 2010; Howard et al., 2014）。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)觀點(diǎn)也處于前沿研究的核心位置。這些研究識(shí)別了一系列與基因相關(guān)的障礙，包括乳腺癌等生理問題，以及精神分裂癥等心理障礙。識(shí)別導(dǎo)致個(gè)體對(duì)某種障礙存在易感性的基因，是基因工程的第一步，進(jìn)而進(jìn)行基因治療就可以減少甚至防止障礙的發(fā)生（Strobel et al., 2007; Ranganath, Minzenberg, & Ragland, 2008; Rodnitzky, 2012）。

人本主義、情境和演化視角

人本主義視角：關(guān)注人類的獨(dú)特品質(zhì)

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.10　描述人本主義視角的基本內(nèi)容。

人類的獨(dú)特品質(zhì)是人本主義視角關(guān)注的核心。人本主義視角是畢生發(fā)展心理學(xué)家應(yīng)用的第四種主要視角，這種視角不認(rèn)為行為主要是由潛意識(shí)過程、環(huán)境或認(rèn)知加工決定的。人本主義視角（humanistic perspective）認(rèn)為，人們具有一種先天的能力，即能為自己的生命做決策，或控制自己的行為。這種觀點(diǎn)指出，每個(gè)個(gè)體都有能力和動(dòng)機(jī)達(dá)到更高的成熟水平，并且人們會(huì)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)自己的全部潛能。

人本主義視角強(qiáng)調(diào)自由意志（free will），即人們具有能對(duì)自己的生活做出選擇和決策的能力。人們具有動(dòng)機(jī)，可以為自己在生活中需要做的事做決定，而不是依賴社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來做決定。

人本主義視角的主要支持者卡爾·羅杰斯（Carl Rogers）認(rèn)為，人都需要積極關(guān)注，因?yàn)槊總€(gè)人都有潛在的被愛和被尊重的需求。因?yàn)榉e極關(guān)注來自他人，所以我們會(huì)變得依賴于他人。因此，人們對(duì)自我和自我價(jià)值的看法，其實(shí)是關(guān)于人們認(rèn)為他人如何看待自己的一種反映（Rogers, 1971; Motschnig & Nykl, 2003; Cornforth, 2010）。

羅杰斯與另一位人本主義的關(guān)鍵人物亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）一起提出，自我實(shí)現(xiàn)是人類追求的最高目標(biāo)。自我實(shí)現(xiàn)（seef-actualization）是一種人們以獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)最高潛能的滿足狀態(tài)（Maslow, 1970; Sheldon, Joiner, & Pettit, 2003; Malchiodi, 2012）。

對(duì)人本主義視角的評(píng)價(jià)　除了強(qiáng)調(diào)人類重要的、獨(dú)特的品質(zhì)之外，人本主義視角并沒有對(duì)畢生發(fā)展領(lǐng)域產(chǎn)生其他重要影響。這主要是由于個(gè)體主義視角無法解釋任何隨著年齡或經(jīng)歷增長(zhǎng)而發(fā)生的一般發(fā)展變化。然而，人本主義視角中提到的一些概念，例如自我實(shí)現(xiàn)，有助于解釋人類行為的某些重要方面，并在從健康醫(yī)療到商業(yè)的廣泛領(lǐng)域中引發(fā)了討論（Zalenski & Raspa, 2006; Elkins, 2009; Beitel et al., 2014）。

情境視角：全面的發(fā)展理論

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.11　描述情境視角的基本內(nèi)容。

畢生發(fā)展心理學(xué)家通常會(huì)分別考慮生理、認(rèn)知、人格和社會(huì)性因素對(duì)發(fā)展產(chǎn)生的影響，然而這種分類方式存在一個(gè)非常嚴(yán)重的缺點(diǎn)：在實(shí)際生活中，沒有任何一種影響是獨(dú)立存在的；實(shí)際上，不同類型的影響之間經(jīng)常存在相互作用。

情境視角（contextual perspective）則考慮了個(gè)體與其生理、認(rèn)知、人格和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。該視角認(rèn)為如果不考慮個(gè)體所處的豐富社會(huì)和文化情境，就不能恰當(dāng)?shù)乜创齻€(gè)體獨(dú)特的發(fā)展。我們將考察兩種主要的情境視角：尤里·布朗芬布倫納（Urie Bronfenbrenner）的生物生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和維果茨基（Vygotsky）的社會(huì)文化理論。

發(fā)展的生物生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)　美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納（2000, 2002）在獲知畢生發(fā)展傳統(tǒng)理論存在問題的基礎(chǔ)上，提出了另一種觀點(diǎn)，即生物生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)（bioecological approach）。生物生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)提出，有五個(gè)層級(jí)的環(huán)境系統(tǒng)同時(shí)影響著個(gè)體發(fā)展。布朗芬布倫納認(rèn)為，我們必須考慮每個(gè)層級(jí)的環(huán)境系統(tǒng)對(duì)個(gè)體的影響，否則就不能完全理解發(fā)展過程。以下是他提出的五個(gè)環(huán)境系統(tǒng)：

·　微觀系統(tǒng)（microsystem）是兒童日常直接接觸的生活環(huán)境。家庭、看護(hù)者、朋友和老師都是影響者，但兒童不只是一個(gè)被動(dòng)的接受者。相反，兒童可以主動(dòng)幫助建構(gòu)微觀系統(tǒng)，塑造他們的日常生活環(huán)境。微觀系統(tǒng)是在兒童發(fā)展的傳統(tǒng)研究中被考察最多的。

·　中間系統(tǒng)（mesosystem）連接了微觀系統(tǒng)的眾多方面。中間系統(tǒng)將兒童與父母、學(xué)生與教師、員工與雇主、朋友與朋友相互聯(lián)系起來。它體現(xiàn)了將人們聯(lián)系在一起的直接和間接影響。例如，如果母親在辦公室度過了不順利的一天，回到家后可能會(huì)對(duì)自己的孩子發(fā)脾氣。

·　外部系統(tǒng)（exosystem）代表了更廣泛的影響，包括地方政府、社區(qū)、學(xué)校、宗教團(tuán)體、地方媒體等社會(huì)機(jī)構(gòu)。這些社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)人發(fā)展可能產(chǎn)生直接、重要的影響，并且會(huì)影響微觀系統(tǒng)和中間系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。例如，學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量會(huì)影響兒童的認(rèn)知發(fā)展，并可能影響其長(zhǎng)期的發(fā)展結(jié)果。

·　宏觀系統(tǒng)（macrosystem）代表了作用于個(gè)體的更大的文化影響，包括一般意義上的社會(huì)、各種政府、宗教和政治價(jià)值系統(tǒng)以及其他廣泛的、周邊的因素。例如，文化給予教育的價(jià)值會(huì)影響該文化背景下人們的價(jià)值觀。兒童可以是廣義文化背景（如西方文化）中的一員，同時(shí)也是屬于一個(gè)或多個(gè)亞文化（如墨西哥裔美國(guó)亞文化）的個(gè)體。

·　時(shí)序系統(tǒng)（chronosystem）是上述所有系統(tǒng)的基礎(chǔ)，它會(huì)在兩方面對(duì)兒童的發(fā)展產(chǎn)生影響：一是時(shí)間的流逝過程中發(fā)生的歷史事件（如“9·11”恐怖襲擊），二是某些領(lǐng)域漸進(jìn)的歷史性變化（如職業(yè)女性數(shù)量的變化）。

生物生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)發(fā)展各因素之間的相互聯(lián)系。由于各個(gè)層級(jí)的環(huán)境系統(tǒng)彼此關(guān)聯(lián)，所以某個(gè)系統(tǒng)的變化就會(huì)影響到其他系統(tǒng)。舉例來講，父母的失業(yè)屬于中間系統(tǒng)，而這會(huì)影響兒童的微觀系統(tǒng)。

相反，在其他環(huán)境系統(tǒng)不發(fā)生變化的情況下，單一環(huán)境系統(tǒng)的變化并不會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展造成太大的影響。例如，如果兒童在家里獲得的對(duì)學(xué)業(yè)成就的支持較少，那么學(xué)校環(huán)境的改進(jìn)對(duì)其學(xué)業(yè)成就的影響就可能微乎其微。與之類似，家庭成員之間的影響也是多方向的，不僅父母會(huì)影響兒童的行為，兒童也會(huì)影響父母的行為。

生物生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)還強(qiáng)調(diào)了廣泛的文化因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要性。發(fā)展心理學(xué)家們?cè)絹碓疥P(guān)注文化影響其社會(huì)成員行為表現(xiàn)的方式。

請(qǐng)思考你是否同意以下三個(gè)說法：第一，我們應(yīng)該教導(dǎo)孩子，好成績(jī)的取得與同學(xué)的幫助密不可分；第二，孩子應(yīng)該繼承父業(yè)；第三，孩子選擇將來職業(yè)道路時(shí)應(yīng)該聽從父母的建議。如果你成長(zhǎng)于北美文化中，你很可能會(huì)反對(duì)以上說法，因?yàn)樗鼈冞`背了個(gè)體主義（individualism）的前提。個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我認(rèn)同、獨(dú)特性、自由和個(gè)人價(jià)值，是在西方社會(huì)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。

然而，如果你成長(zhǎng)于傳統(tǒng)的亞洲文化中，就更可能贊同以上三種說法。因?yàn)樗鼈兎从沉思w主義的價(jià)值取向。在集體主義文化中，團(tuán)體利益重于個(gè)人。成長(zhǎng)于集體主義文化中的個(gè)體，常常會(huì)將團(tuán)體的利益看得高于個(gè)人利益。

個(gè)體主義-集體主義維度是文化差異的幾個(gè)重要維度之一，它顯示了人們所處文化背景的差異。這種廣泛的文化價(jià)值觀，對(duì)塑造人們認(rèn)識(shí)世界的方式以及行為的方式起著重要的作用（Garcia & Saewyc, 2007; Yu & Stiffman, 2007; Boles, Le, & Nguyen, 2010）。

對(duì)生物生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)　雖然布朗芬布倫納認(rèn)為生物學(xué)因素是生物生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)中的一個(gè)重要成分，但是生態(tài)因素卻是這個(gè)觀點(diǎn)的核心。事實(shí)上，一些批評(píng)者認(rèn)為生物生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)生物學(xué)因素沒有給予足夠的關(guān)注。但是，生物生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)是非常重要的，因?yàn)樗赋隽擞绊憙和l(fā)展的多層級(jí)環(huán)境系統(tǒng)。

維果茨基的社會(huì)文化理論　蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家列夫·謝苗諾維奇·維果茨基（Lev Semenovich Vygotsky, 1896—1934）認(rèn)為，如果不考慮兒童成長(zhǎng)的文化背景，就無法對(duì)其發(fā)展進(jìn)行全面了解。維果茨基的社會(huì)文化理論（sociocultural theory）強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知發(fā)展過程是如何作為同一文化成員之間社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果而發(fā)生的（Vygotsky, 1926, 1997; Ferholt & Lecusay, 2010; G?ncü & Gauvain, 2012）。

維果茨基認(rèn)為，兒童對(duì)世界的理解是在他們與成人及其他兒童一起解決問題的互動(dòng)中獲得的。當(dāng)兒童和他人一起游戲與合作時(shí)，他們學(xué)到了什么才是自己所處社會(huì)中重要的東西，同時(shí)也提高了認(rèn)知能力。因此，為了理解發(fā)展，我們必須思考，對(duì)一個(gè)特定文化中的成員來講，什么是有意義的。

與其他理論相比，社會(huì)文化理論更加強(qiáng)調(diào)：發(fā)展是兒童與其所處環(huán)境中的其他個(gè)體之間的交流與互惠。維果茨基認(rèn)為，人與環(huán)境都會(huì)影響兒童，兒童也反過來影響著人與環(huán)境。這種模式將無休止地循環(huán)下去，兒童既是社會(huì)化影響的接受者，也是社會(huì)化影響的施予者。例如，一個(gè)由大家庭養(yǎng)大的孩子和一個(gè)同親戚住得較遠(yuǎn)的孩子會(huì)形成對(duì)家庭生活的不同觀念。而他們的親戚也會(huì)受到這一情形和這個(gè)孩子的影響，如他們與這個(gè)孩子的親密程度和接觸頻率的影響。

對(duì)維果茨基理論的評(píng)價(jià)　雖然維果茨基已經(jīng)去世80多年了，但社會(huì)文化理論卻越來越具有影響力。這是因?yàn)橛性絹碓蕉嗟膶W(xué)者開始承認(rèn)文化因素在發(fā)展過程中起著重要作用。兒童不是在文化真空中發(fā)展的。相反，社會(huì)會(huì)將兒童的注意力指引到特定領(lǐng)域中，從而使兒童發(fā)展出特定類型的技能。維果茨基是最先認(rèn)識(shí)并闡述文化重要性的發(fā)展心理學(xué)家之一，隨著當(dāng)今社會(huì)文化逐漸趨于多元化，社會(huì)文化理論有助于我們更好地理解發(fā)展過程中豐富多變的影響因素（Rogan, 2007; Mahn & John-Steiner, 2013; Frie, 2014）。

不過社會(huì)文化理論并非沒有遭到批評(píng)。一些人認(rèn)為，維果茨基對(duì)文化和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的過分強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致他忽略了生物學(xué)因素對(duì)發(fā)展起到的重要影響。此外，他的觀點(diǎn)似乎弱化了個(gè)體自身對(duì)其所處環(huán)境的塑造能力。

演化視角：祖先對(duì)行為發(fā)展做出的貢獻(xiàn)

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.12　描述演化視角的基本內(nèi)容。

一個(gè)愈發(fā)變得具有影響力的視角是演化視角，這是我們要討論的關(guān)于畢生發(fā)展的第六個(gè)，也是最后一個(gè)視角。演化視角（evolutionary perspective）旨在研究我們受祖先遺傳下來的基因影響所形成的行為（Buss & Reeve, 2003; Bjorklund, 2005; Goetz & Shackelford, 2006）。

演化視角來源于查爾斯·達(dá)爾文（Charles Darwin）的開創(chuàng)性工作。達(dá)爾文于1859年在其著作《物種起源》中提到，是自然選擇的過程創(chuàng)造了物種用來適應(yīng)環(huán)境的特質(zhì)。按照達(dá)爾文的觀點(diǎn)，演化視角認(rèn)為，我們的遺傳基因不僅決定了像皮膚和眼睛顏色之類的生理特質(zhì)，也決定了特定的人格特質(zhì)和社會(huì)行為。例如，一些演化發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為，像羞怯和嫉妒等行為在一定程度上也是由基因決定的，這可能是因?yàn)檫@些行為有助于人類祖先的親屬增加生存概率（Buss, D.M., 2003; Buss A.H.，2012; Easton, Schipper, & Shackelford, 2007）。

演化視角與習(xí)性學(xué)（ethólogy）領(lǐng)域十分相似，習(xí)性學(xué)考察的是我們的生物構(gòu)成影響行為的方式。康拉德·洛倫茲（Konrad Lorenz, 1903—1989）是習(xí)性學(xué)的主要倡導(dǎo)者，他發(fā)現(xiàn)新出生的幼鵝一般會(huì)如預(yù)編基因程序般跟隨著它們出生后第一個(gè)看到的移動(dòng)的物體。洛倫茲的工作證明了生物的決定性因素對(duì)行為模式存在重要影響，也使得發(fā)展心理學(xué)家開始關(guān)注人類行為反映其先天遺傳模式的可能方式。

演化視角包含了畢生發(fā)展研究中成長(zhǎng)最迅速的領(lǐng)域：行為遺傳學(xué)（behavioral genetics）。行為遺傳學(xué)研究遺傳對(duì)行為和心理特征的影響，并試圖理解人們繼承特定行為特質(zhì)的方式，以及環(huán)境影響人們實(shí)際表現(xiàn)出這些特質(zhì)的方式。同時(shí)，該學(xué)科還關(guān)注遺傳因素是如何導(dǎo)致諸如精神分裂癥等心理障礙產(chǎn)生的（Bjorklund & Ellis, 2005; Rembis, 2009; Plomin et al., 2016）。

對(duì)演化視角的評(píng)價(jià)　幾乎沒有畢生發(fā)展心理學(xué)家會(huì)質(zhì)疑達(dá)爾文在進(jìn)化論中提出的對(duì)基本遺傳過程的精確描述，而且在畢生發(fā)展領(lǐng)域中，演化視角越來越受關(guān)注。然而，演化視角的應(yīng)用卻遭受了相當(dāng)多的批評(píng)。

一些發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為，由于演化視角更關(guān)注行為的遺傳和生物學(xué)方面，它對(duì)于塑造兒童和成人行為的環(huán)境和社會(huì)因素關(guān)注不夠。另外一些批評(píng)認(rèn)為，沒有合適的實(shí)驗(yàn)方法可以用來驗(yàn)證源于演化視角的理論，因?yàn)檠莼际呛芫弥鞍l(fā)生的事情。例如，認(rèn)為嫉妒有助于個(gè)體更有效地生存是一回事，但證明它是另一回事。即便如此，演化視角還是引發(fā)了眾多的研究者來考察生物遺傳如何（至少在部分上）影響我們的特質(zhì)和行為（Bjorklund, 2006; Baptista et al., 2008; Del Giudice, 2015）。

為什么“哪種視角正確”是一個(gè)錯(cuò)誤的問題

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.13　解釋用多種視角描述人類發(fā)展的意義。

我們已經(jīng)考察了研究發(fā)展的六種主要視角：心理動(dòng)力學(xué)、行為、認(rèn)知、人本主義、情境和演化，總結(jié)和舉例見表1-3。人們一定會(huì)提出這樣的問題：在這六種視角中，哪一種視角提供了對(duì)人類發(fā)展最準(zhǔn)確的說明？

這并不是一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)膯栴}，原因如下：一方面，每種視角所強(qiáng)調(diào)的都是發(fā)展的不同側(cè)面。例如，心理動(dòng)力學(xué)視角強(qiáng)調(diào)，是潛意識(shí)因素決定了行為；而行為視角則強(qiáng)調(diào)外顯行為的影響；認(rèn)知與人本主義視角更關(guān)注人們的想法而不是做法；情境視角檢視社會(huì)和文化對(duì)發(fā)展的影響；演化視角關(guān)注遺傳生物學(xué)因素如何影響發(fā)展。

另一方面，一個(gè)認(rèn)同心理動(dòng)力學(xué)視角的發(fā)展心理學(xué)家可能會(huì)去思考，發(fā)生在世貿(mào)中心和五角大樓的“9·11”恐怖襲擊會(huì)如何在潛意識(shí)層面影響兒童的畢生發(fā)展；認(rèn)知視角則關(guān)注兒童會(huì)如何覺知、解釋并理解恐怖主義；情境視角則可能考慮什么樣的人格和社會(huì)因素會(huì)誘使犯罪者參與恐怖襲擊。

顯然每種視角都有自己的假設(shè)，并且關(guān)注發(fā)展的不同方面。此外，一種特定的發(fā)展現(xiàn)象可以同時(shí)從多種不同的角度去解釋。事實(shí)上，一些畢生發(fā)展心理學(xué)家會(huì)采用一種折中的角度，即同時(shí)采用多種視角。

同理，眾多視角為考察發(fā)展提供了不同方式。將它們結(jié)合起來思考，可以更為完整地體現(xiàn)出人類在生活軌跡上變化和成長(zhǎng)的多種方式。然而，并不是所有源于不同視角的理論和主張都是正確的。面對(duì)這些相互競(jìng)爭(zhēng)的解釋，我們應(yīng)該如何選擇？答案是通過研究。這是我們將要在本節(jié)的最后部分進(jìn)行討論的內(nèi)容。

回顧、檢測(cè)和應(yīng)用

回顧

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.7　描述心理動(dòng)力學(xué)視角的基本內(nèi)容。

心理動(dòng)力學(xué)視角認(rèn)為行為是由人們無意識(shí)或無法控制的內(nèi)驅(qū)力、記憶、沖突所驅(qū)動(dòng)的。它聚焦于潛意識(shí)決定行為。弗洛伊德的精神分析理論認(rèn)為，人格有三個(gè)方面：本我、自我和超我。相反，埃里克森的心理社會(huì)性理論強(qiáng)調(diào)和他人的社會(huì)互動(dòng)。他認(rèn)為社會(huì)和文化既帶給我們挑戰(zhàn)，也塑造了我們。

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.8　描述行為視角的基本內(nèi)容。

行為視角認(rèn)為觀察行為和環(huán)境刺激是理解發(fā)展的關(guān)鍵。如果知道刺激是什么，我們就可以預(yù)測(cè)行為。行為視角論否定了人們都同樣會(huì)經(jīng)歷一系列特定發(fā)展階段這一論述，而認(rèn)為人們會(huì)受到偶然遭遇的環(huán)境刺激的影響。

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.9　描述認(rèn)知視角的基本內(nèi)容。

皮亞杰提出，所有個(gè)體都會(huì)以固定順序經(jīng)歷同樣的認(rèn)知發(fā)展階段，在每個(gè)階段中，不僅信息的數(shù)量有所增長(zhǎng)，知識(shí)和理解的質(zhì)量也會(huì)發(fā)生改變。他關(guān)注于兒童從一個(gè)階段發(fā)展到下一個(gè)階段時(shí)發(fā)生的認(rèn)知改變。廣義來講，皮亞杰認(rèn)為人類思維是以格式進(jìn)行組織的，是表征行為和動(dòng)作的有組織的心理模式。

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.10　描述人本主義視角的基本內(nèi)容。

除了強(qiáng)調(diào)人類重要的獨(dú)特品質(zhì)之外，人本主義視角并沒有對(duì)畢生發(fā)展領(lǐng)域產(chǎn)生其他重要影響。這主要是由于人本主義視角無法解釋任何隨著年齡或經(jīng)歷增長(zhǎng)而發(fā)生的一般發(fā)展變化。然而，人本主義視角中提到的一些概念，例如自我實(shí)現(xiàn)，有助于解釋人類行為的某些重要方面，并在從健康醫(yī)療到商務(wù)的廣泛領(lǐng)域中都引發(fā)了廣泛討論。

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.11　描述情境視角的基本內(nèi)容。

情境視角考察了個(gè)體與其生理、認(rèn)知、人格和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。該視角認(rèn)為如果不考慮個(gè)體所處的豐富社會(huì)和文化情境，就不能恰當(dāng)?shù)乜创齻€(gè)體獨(dú)特的發(fā)展。屬于這個(gè)視角的兩種主要理論是：布朗芬布倫納的生物生態(tài)理論和維果茨基的社會(huì)文化理論。

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.12　描述演化視角的基本內(nèi)容。

達(dá)爾文于1859年在其著作《物種起源》中提到，是自然選擇的過程創(chuàng)造了物種能夠適應(yīng)環(huán)境的特質(zhì)。按照達(dá)爾文的觀點(diǎn)，演化視角認(rèn)為，我們的遺傳基因不僅決定了像皮膚和眼睛顏色之類的生理特征，也決定了特定的人格特質(zhì)和社會(huì)行為。例如，一些演化發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為，羞怯和嫉妒等行為在一定程度上也是由基因決定的，這可能是因?yàn)檫@些行為有助于人類先祖的親屬增加生存概率。

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.13　解釋用多種視角描述人類發(fā)展的意義。

每種視角所強(qiáng)調(diào)的都是發(fā)展的不同側(cè)面。例如，心理動(dòng)力學(xué)視角強(qiáng)調(diào)，是潛意識(shí)決定了行為；而行為視角則強(qiáng)調(diào)外顯行為的影響；認(rèn)知和人本主義視角更關(guān)注人們的想法而不是做法；情境視角檢視社會(huì)和文化對(duì)發(fā)展的影響；演化視角關(guān)注遺傳生物因素如何影響發(fā)展。顯然，每種視角都有自己的假設(shè)，并且關(guān)注發(fā)展的不同方面。此外，一種特定的發(fā)展現(xiàn)象可以同時(shí)從多種不同的角度去理解。

自我檢測(cè)

1．對(duì)感興趣的現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的解釋和預(yù)期，并提供框架來理解不同變量間的關(guān)系，這指的是___。

a．評(píng)價(jià)

b．組織

c．直覺

d．理論

2．理解個(gè)體行為的關(guān)鍵是對(duì)這些行為以及環(huán)境中的外部刺激進(jìn)行觀察，這樣的視角來自___。

a．心理動(dòng)力學(xué)

b．認(rèn)知

c．行為

d．操作條件作用

3．布朗芬布倫納的生物生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和維果茨基的社會(huì)文化理論都屬于____。

a．人本主義視角

b．民俗學(xué)視角

c．情境視角

d．演化視角

4．與演化視角聯(lián)系最密切的研究者是____。

a．洛倫茲

b．皮亞杰

c．羅杰斯

d．斯金納

應(yīng)用于畢生發(fā)展

你能夠想出一些可能有助于我們祖先的生存和適應(yīng)，從而被遺傳下來的人類行為嗎？解釋為什么你會(huì)認(rèn)為這些行為來自遺傳。