蒙卦第四

坎下艮上

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏。以往，吝。

九二：包蒙，吉。納婦，吉，子克家。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

六四：困蒙，吝。

六五：童蒙，吉。

上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。

【譯文】

蒙：亨通。不是我來求蒙昧的孩童，而是蒙昧的孩童來求我。初次占筮告訴他結(jié)果，再三占筮則褻瀆《周易》，不再告訴他結(jié)果。占問有利。

初六：啟發(fā)蒙昧，利于使用受刑的人，卸去他們身上的枷鎖。使他們外出則不利，會有憾惜。

九二：包容蒙昧，吉利。娶妻，吉慶，兒子成家。

六三：不要娶這個女子，她見到有錢的男子，就喪失了貞操，娶她沒有什么好處。

六四：困于蒙昧，艱難。

六五：孩童幼稚、蒙昧，吉利。

上九：攻擊蒙昧，不利于侵犯別人，利于抵御侵犯。

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。“蒙亨”，以亨行時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應(yīng)也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。

【譯文】

《彖》：《蒙》卦，（坎下艮上），山下有險阻，看到險阻而止步，（不知該不該繼續(xù)前行），說明處于蒙昧狀態(tài)啊。《蒙》卦亨通，因其以順行事又隨時中道啊。“不是我求蒙昧的孩童，而是蒙昧的孩童求我”，這樣孩童學(xué)之志與老師教之志才能相應(yīng)。“初次占筮告訴他結(jié)果”，因為求筮者誠德在中。“再三占筮則褻瀆《周易》，不再告訴他結(jié)果”，是因為求筮者輕慢無禮又愚昧無知。《蒙》卦之義在于使孩童養(yǎng)成純正無邪之性，這是圣人的功德啊。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

[初六]《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

[九二]《象》曰：“子克家”，剛?cè)峤右病?/p>

[六三]《象》曰：“勿用取女”，行不順也。

[六四]《象》曰：“困蒙”之“吝”，獨(dú)遠(yuǎn)實也。

[六五]《象》曰：“童蒙”之“吉”，順以巽也。

[上九]《象》曰：“利”用“御寇”，上下順也。

【譯文】

《象》：“高山下流出泉水，（泉流被大山所遮攔），是《蒙》的卦象；君子觀此卦象，當(dāng)用果斷的行動來培育自己的美德。”

[初六]《象》：“利于使用受刑的人”，目的在于端正法紀(jì)。

[九二]《象》：“兒子成家”，說明陽剛與陰柔相接。

[六三]《象》：“不要娶這個女子”，因其行為不貞順。

[六四]《象》：“困于蒙昧”而導(dǎo)致的“艱難”，因其遠(yuǎn)離客觀事實。

[六五]《象》：“孩童幼稚、蒙昧”是吉利的，因其柔順而服從。

[上九]《象》：作為抵御侵犯是有利的，因為自上而下都順從、支持。

【注解】

[1]蒙：卦名，意為蒙昧。

[2]我：指童蒙的老師。

[3]瀆（dú）：輕慢；不敬。

[4]刑人：受刑之人

[5]說：通“脫”，卸去。

[6]桎梏（zhì gù）：腳鐐手銬。為古代的刑具，在足曰桎，在手曰梏，主要用來拘系犯人。

[7]納婦：娶妻

[8]取：通“娶”。

[9]金夫：多金的男子，也指英俊強(qiáng)健的男子。

【釋義】

《蒙》卦是開啟蒙昧之卦，所以卦爻辭從各個方面喻說開啟蒙昧之道。卦辭講述了孩童教育的問題，認(rèn)為在孩童的學(xué)習(xí)上，不是老師央求孩童學(xué)習(xí)，而是孩童求著老師教著學(xué)，才是正途。可見西周社會已經(jīng)非常重視兒童的教育問題。古人視占筮為探查上天意志的神圣活動，所以對那些褻瀆占筮神圣性的行為，也視為蒙昧行為而予以批判。

初六以柔處陽位，居下卦之下，瀕臨險地，故有桎梏之象。桎梏者，鐐銬也，在足曰桎，在手曰梏，皆為下位之象。陰質(zhì)柔弱，又無上應(yīng)，故出行則艱難，不利。當(dāng)蒙之始，民眾茫然不知所從，唯有行曉諭、開導(dǎo)之道，令百姓熟悉法律政令，方能釋民惑，收民心，定民志，得民望，然后根基得以穩(wěn)固矣。

九二以剛處陰位，居下卦之中，具陽剛之質(zhì)，有包容之德，行中庸之道，故能剛?cè)嵯鄳?yīng)而得吉也。“包”者，《說文解字》：“象人懷妊，巳在中，象子未成形也。元?dú)馄鹩谧印Ｗ樱怂病Ｄ凶笮腥倚卸懔⒂谒龋瑸榉驄D。”故以“包蒙”言娶妻得子之吉也。

六三柔處陽位，居位不正而躁動者也；居下卦之上，乘凌九二而欲系牽上九者也。上九天位，故有乾金之象，此喻女子處蒙之中而不能以堅貞自守也，貪昧金錢而失貞正之德，娶這樣的女子怎么會有好處呢？

六四上下皆陰，無“比附”者也；初六質(zhì)柔，不能接應(yīng)也；遠(yuǎn)離陽實，陷于蒙昧也；以柔處陰，不能出蒙也。故為蒙所困，其艱難可知矣。

六五之柔與九二之剛，志氣相應(yīng)也，二者共成“蒙以養(yǎng)正”之義也。孩童幼稚、蒙昧，然其心地若山下初出之泉流般澄明潔凈，故師者當(dāng)循孩童好奇、愛問之天性，因勢利導(dǎo)而以時通之，傳之以道，授之以業(yè)，培之以德，啟之以智，使孩童養(yǎng)成端正的品格，這是圣人的事業(yè)啊！

上九下?lián)帲美ぶ娨玻轫槪试弧吧舷马槨币病．?dāng)啟蒙之終，瀕陰陽之變，斯時斯地以施教，則無所不用其極，故曰“擊”蒙也。然于冥頑不化者，當(dāng)頭棒喝，亦未必猛醒也；于禮教未施之地者，雖道德仁義未必有用也。故于愚昧之人，謹(jǐn)慎防御則可，不可盡行啟蒙之道也。