坤卦第二

坤下坤上

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

初六：履霜，堅冰至。

六二：直、方、大，不習無不利。

六三：含章，可貞；或從王事，無成有終。

六四：括囊，無咎無譽。

六五：黃裳，元吉。

上六：龍戰于野，其血玄黃。

用六：利永貞。

【譯文】

坤：大亨通，占問牝馬之事有利。君子出遠門，起初迷失方向，后來得到主人的款待。去西南方得財；去東北方則失財。安于正道則吉利。

初六：踩到寒霜，可以推斷堅冰的時節將要來臨。

六二：地道順直、方正、廣大，即使到了不熟悉的地方也沒有不利。

六三：蘊含著文采，占問之事可行。跟隨君王干事，不以成功自居，有好結果。

六四：如同扎緊的口袋一樣緘口不言，沒有過失，也沒有贊譽。

六五：穿著黃色的裙裳，大吉。

上六：兩條龍在原野上相斗，流出的血青黃相雜。

用六：利于永遠堅守正道。

《彖》曰：至哉坤“元”，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝馬”地類，行地無疆，柔順“利貞”。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”順“得”常。“西南得朋”，乃與類行；“東北喪朋”，乃終有慶。“安貞”之“吉”，應地無疆。

【譯文】

《彖》：美善之至啊！坤元之氣，萬物依靠它而生長，它順承著天道的變化。博厚的大地上充盈著萬物，生生之德無邊無際啊。大地含容一切并使之發展壯大，各種物類無不亨通暢達。牝馬屬于陰性、地類，在大地上可以行遠乃至無疆，體現了柔順貞正的德性。君子遠行，起初迷惑失路，后來順利找到正確的道路。去西南方得財，是因為有伴同行。去東北方失財，最終才有吉慶。安于正道的吉祥，堪與大地無疆的美德相媲美。

《象》曰：地勢坤；君子以厚德載物。

[初六]《象》曰：“履霜”，陰始凝也。馴致其道，至“堅冰”也。

[六二]《象》曰：六二之動，直以方也。“不習無不利”，地道光也。

[六三]《象》曰：“含章可貞”，以時發也。“或從王事”，知光大也。

[六四]《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。

[六五]《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。

[上六]《象》曰：“龍戰于野”，其道窮也。

[用六]《象》曰：“用六永貞”，以大終也。

【譯文】

《象》：地勢博厚無邊；君子效法坤道，以淳厚之德容載萬物。

[初六]《象》：“踩到寒霜”，說明陰氣剛開始凝結。推斷其中的自然規律，堅冰時節必將到來。

[六二]《象》：六二的變動，順直且方正。“即使到了不熟悉的地方也沒有不利”，是因為地道廣大啊。

[六三]《象》：“蘊含著文采，占問之事可行”，當把握時機而動。“跟隨君王干事”，從而使他的才智得以光大。

[六四]《象》：“如同扎緊的口袋一樣緘口不言，沒有過失”，說明應當謹慎言語以避禍害。

[六五]《象》：“穿著黃色的裙裳，大吉”，說明文德在內心。

[上六]《象》：“兩條龍在原野上相斗”，說明陰柔之道走到了盡頭。

[用六]《象》：“用六之義，利于永遠守正”，說明陰柔終將歸依于陽剛。

【注解】

[1]坤：卦名，象征地。

[2]牝（pìn）：雌性的鳥或獸，與“牡”相對。

[3]攸（yōu）：放在動詞之前，構成名詞性詞組，相當于“所”。

[4]朋：古代貨幣單位。古代曾以貝殼為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋。

[5]履：踐踏。

[6]括囊：結扎袋口。指緘口不言。

[7]裳（cháng）：古代指遮蔽下體的衣裙。

【釋義】

龍者，行天之物也；馬者，行地之物也。坤象征地，故以牝馬為喻，以牝馬之柔順，說明地道順承天道、輔助天道而成就天下萬物。坤下坤上，內外皆順，此其大旨也。

恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[5]中華先民在與大地打交道的過程中同樣是付出了巨大的代價，才換來了寶貴的經驗和智慧。無論是《山海經》中記載的“夸父逐日”，還是《淮南子》中記載的“后羿射日”，雖然主題都和太陽有關，但實際上都是對大地的探索與丈量，從中也逐漸形成了地道的觀念與認識。故《坤》卦卦辭，講述君子之遠行，先“迷”后“得”，有“得”有“喪”，旨在提醒人們出行路上充滿著艱難危險，告誡人們遵循天地之常道，不妄走捷徑，才能最終獲吉。

初六居位最下，陰氣初凝，故取下位之象“履”、陰類之物“霜”。易理扶陽抑陰，故于《乾》卦初九，陽氣微弱，告誡其要“潛”，呵護其“勿用”；而于《坤》卦初六，由履地之薄霜而明天道陰陽之變，知堅冰時節之將至也，提醒君子見微知著，早做預防，以不為陰所侵害也。

六二柔爻處陰位，得正；居內（下）卦之中，得安貞之吉。大地之“直、方、大”三盛德開示于此爻。直者，順直之理也。地順直以承天道，天道有春夏秋冬四時之運，地道有生長收藏之承。直者，生物之力也。地生萬物，真實不妄，各隨物類，繼善成性，成其直質。直者，載物之勢也。許慎《說文解字》：“直，正見也，從∟從十從目。”大地形態各異：山丘有高低，坳谷有廣狹，河流有彎曲，平原有斜傾……然人類所見所悟地形之勢，則無不順直也。方者，地德方正也。六二外柔順而內中正，不為外物所惑，行為有方也。大者，地獨承天，陰數小而體大，育萬物而不息，載山岳而不泄，故坤德廣大也。

六三柔爻處陽位，陰陽相錯以成“文”也，故曰“含章”。柔處陽位，思動也，故初六曰“履”，六三曰“從”。處非正之位，居下卦之極，而上無所應，故雖以“含章”之才輔助君王以成其功，而不居功自矜，最終得吉也。

六四柔爻處陰位，居上卦之下，陰之陰者也。坤之“履霜”已至“堅冰”也，故取象曰“括囊”，天地若橐龠而陰陽之氣無從出入。君子當此閉塞之時，唯謹慎以行事，緘口以避禍，事無過而人無譽，智以存身之道也。

六五柔爻處陽位，居上卦之中，兼有六二之德、六三之才、六四之智而供事于朝廷，人臣之極貴者也，故取象曰“黃裳”。“黃”者，貴之色也；“裳”者，下之服也。君子體察坤順之德，敦乎仁而恪于禮，可得修齊治平之大吉也。

上六柔爻處陰位，陰之陰者也；又居外卦之極，上無所制，陰之極盛而無所歸依者也。故于《乾》之上九曰“亢龍有悔”，陽無所制也；于《坤》上六曰“龍戰于野”，陰無所制，背離坤順之道，至于外野也。

用六，則是六爻皆柔變剛，坤卦變為乾卦。此與乾卦“用九”之義相合，說明陰極生陽，陽極生陰，陰陽二氣相交相感的天道是永恒的。保全坤之性，謹守順之德，不挾極盛之勢而犯上，不趁無約束之時而放縱，安于坤道厚德敦仁之正性，可得長久之吉利也。