- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術精粹·表演藝術卷
- 岳永逸 林旻雯
- 8341字
- 2021-09-30 11:54:23
“非遺”藝人保護聚焦
——以魯西南鼓吹樂的藝人保護為例[90]
林琳 李云鵬
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的對象，毫無疑問是包括藝術事象在內(nèi)的藝術文化，但還應該是整個生態(tài)系統(tǒng)，不是藝術文化的某一方面，不僅僅是藝術事象本身。其中，藝人作為音樂藝術文化的活載體，在傳承與保護活動中，應該處于核心地位。但由于“樂人”文化水平、社會階層等現(xiàn)實狀況的限制，其中心地位并不是天然賦予的，而這只是理論研究的結果，這就需要政府等強勢部門賦予他們這一中心地位。理論研究要深入藝人的生活和內(nèi)心世界中，除了關心他們的生活，更要關心他們的精神需要，為他們創(chuàng)設、提供充分展示的平臺，使民間藝人有機會發(fā)揮特長，讓藝人們能夠在展示民間藝術魅力的同時，實現(xiàn)人生價值，這是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本、最有效的途徑。
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護與傳承 藝人 魯西南鼓吹樂
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定：“是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。”[91]按這句話字面的意思，其指的是藝術本身，但其傳承與傳播所仰仗的主要是代表性傳承人，從這個意義上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要對象是其傳承人，通過保護傳承人來保護其所掌握的技藝。
筆者在音樂生態(tài)系統(tǒng)的“三維九要素”的分析框架中談道：“每一種音樂事象的存在都構成一個音樂生態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)又可分為文化系統(tǒng)、自然系統(tǒng)與音樂系統(tǒng)三個子系統(tǒng)，三個子系統(tǒng)之間存在密切的相互關聯(lián)性，某一系統(tǒng)的變化必然對其他系統(tǒng)產(chǎn)生直接或間接的影響。而每一個子系統(tǒng)又是多因素的復合體，各因素之間也存在相互依存、相互制約的關系，即所有子系統(tǒng)及其各因素之間構成環(huán)環(huán)相扣的關系鏈條，以至于‘牽一發(fā)而動全身’。”[92]藝人在生態(tài)系統(tǒng)中僅是一個要素，但卻舉足輕重，是最具創(chuàng)造性的因素，是整個生態(tài)系統(tǒng)的靈魂。事實也反復證明，某種繁榮強大的藝術事象，必有一個或一群強大的藝人在發(fā)揮引領其發(fā)展的核心作用。
據(jù)此推理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的對象，毫無疑問是包括藝術事象在內(nèi)的藝術文化，但還應該是整個生態(tài)系統(tǒng)，不是藝術文化的某一方面，不僅僅是藝術事象本身。其中，藝人作為音樂藝術文化的活載體，在傳承與保護活動中，應該處于核心地位。王文章先生在搶救和保護中國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)座談會上指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是民間文化藝術的優(yōu)秀傳承人”[93]，他們是藝術事象的靈魂。筆者贊成“‘樂人’是整個音樂事象的操縱者”的判斷，但由于“樂人”文化水平、社會階層等現(xiàn)實狀況的限制，其中心地位并不是天然賦予的，而這只是理論研究的結果，這就需要政府等強勢部門賦予他們這一中心地位，并絕對尊重他們、充分挖掘他們的力量和發(fā)揮他們的作用。
一 藝人的當代境遇
21世紀以來，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作格外重視，這給藝人們帶來了一展才藝的機遇；但由于時代、社會環(huán)境的變化，藝人們的現(xiàn)實境遇也不容樂觀。
在有“中國民間藝術（鼓吹樂）之鄉(xiāng)”美譽的山東嘉祥，曾先后涌現(xiàn)出一大批全國知名的鼓吹樂演奏家，如任同祥、曹瑞啟、伊雙來、楊興云、趙興玉、賈傳秀等，在國內(nèi)外都有相當高的聲譽，他們對鼓吹樂的傳播與發(fā)展發(fā)揮了積極作用。據(jù)嘉祥文化部門負責人介紹，現(xiàn)在全縣鼓吹樂從業(yè)人員已經(jīng)有2000多人，而且流派紛呈、各有絕招。鼓吹樂藝術的最高峰是在2004年“中國·嘉祥石雕藝術節(jié)”上，近千人合奏鼓吹樂名曲《麒麟呈祥》，創(chuàng)造了其歷史上的演奏輝煌。但隨著知名藝人的相繼去世或年齡老化，嘉祥鼓吹樂的風光已經(jīng)難以再現(xiàn)。歷史反復證明，知名藝人個體的作用往往是舉足輕重的，沒有幾個帶頭人的藝術是不會有強大生命力的。
依據(jù)音樂生態(tài)系統(tǒng)“三維九要素”的理論來分析，時下鼓吹樂的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。其文化系統(tǒng)中的語言、受眾和民俗都發(fā)生了變化，城鎮(zhèn)化的加劇，文化高度融合，地道的“家鄉(xiāng)話”已經(jīng)很難聽到，各種外來的新生詞匯也逐漸成為“俗語”。民間藝術的群眾基礎正在被急劇削弱，原來相對固定的忠誠受眾已經(jīng)分散各地，不能再形成有影響力和凝聚力的受眾群體。更為重要的是，現(xiàn)在民俗禮儀更是“換了天地”。鼓吹樂曾一度以民俗禮儀活動作為最主要的傳承方式，二者和諧共存，以一種典型的“音樂民俗”形態(tài)融入人們的日常生活中，成為見證婚喪嫁娶等人生最大事典的文化渲染道具。但現(xiàn)在，鼓吹樂存活所仰仗的這些都已經(jīng)“被現(xiàn)代化”了，各種“現(xiàn)代化”的儀式、設備沒有給鼓吹樂藝人留下可以表現(xiàn)的充分機會，他們不再是主角，而是日益被邊緣化了。可見，鼓吹樂或強或弱的存在都一直被民俗禮儀活動制約，沒有了傳統(tǒng)的民俗禮儀活動，鼓吹樂就會失去可賴以生存的載體，其傳承人和藝人也便英雄無用武之地了。
二 藝人保護聚焦
民間藝術傳承人長期生長在民間藝術的真實語境中，對于民間藝術有著獨特的理解和感情，掌握著獨特的技藝和職業(yè)信仰，是民間藝術傳承的中軸脊梁。民間藝術往往依靠傳承人而獲得持續(xù)的發(fā)展，若無傳承人，民間藝術便無蹤可循。可以說，民間藝人是民間藝術保護與保護實踐最終能否成功的關鍵力量。因此，如何充分發(fā)揮好民間藝人的積極作用，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承實踐中的一個焦點問題。
當前，搶救與保護瀕危的傳承人是一個迫在眉睫、刻不容緩的問題。因為，沒有傳承人的民間藝術就會亂象迭出。正如老藝人劉慶榮所說的：“現(xiàn)在的年輕人，只要會吹流行歌，就能去‘接活’，至于會不會傳統(tǒng)曲目，都無所謂。”[94]而一些鼓吹樂經(jīng)典的傳統(tǒng)藝術曲目已經(jīng)失傳或正在面臨失傳，年青一代已經(jīng)少有人能夠完整地將其演奏出來了。筆者調(diào)查了一些嘉祥鼓吹樂老藝人，他們的鼓吹樂已經(jīng)有幾代、十幾代的家傳淵源。然而到了現(xiàn)在，已經(jīng)難以為繼了。為了迎合社會需求，鼓吹樂藝人們被迫轉型發(fā)展，也常演奏一些時下的流行樂曲，但仍然跟不上流行音樂不斷更新的熱潮。事實上，與其疲于追趕新潮，不如原汁原味地維持原來的藝術形式。所謂的“跟不上時代”的說法，都是“現(xiàn)代優(yōu)于傳統(tǒng)”思想主導下的產(chǎn)物。但回望人類的發(fā)展歷程，“現(xiàn)代”也處在一個不斷流變的過程中，現(xiàn)在的“現(xiàn)代”，也是將來的傳統(tǒng)。我們有什么理由看不起傳統(tǒng)而拋棄它呢？當然，我們要摒棄傳統(tǒng)中的糟粕而使之歷久彌新。
在那些熱愛鼓吹樂的藝人眼中，鼓吹樂就是他們的至寶。鼓吹樂名家趙善云在講述學藝經(jīng)驗時，說道：“學鼓吹樂，一天不吹，感覺就不對了。有三四年，我每天都要練8個小時以上。鼓吹樂是響亮的樂器，必須吹透，這并不容易。演奏時，最要緊的是控制氣，還要靠舌頭吐音。吹功、舌功、手功，要協(xié)調(diào)配合。鼓吹樂聽起來好聽，但學起來是很乏味的，堅持下來不容易。”[95]這就要求學藝的人必須有巨大的內(nèi)在動力，要勤學苦練。但就現(xiàn)實來看，如果沒有出自內(nèi)心的愛好，是不會有人堅持學下去的，也就不會有杰出傳承人的出現(xiàn)。這在一定意義上制約了鼓吹樂的傳承與發(fā)展。即便如此，如果我們能夠給鼓吹樂人創(chuàng)造好的生存環(huán)境、給予他們足夠的經(jīng)濟保障，還是可以吸引到一批繼承人的。
藝術傳承人最為理想的是成為一代藝術大師，有大師的藝術就會有強大的凝聚力。有“中國鼓吹樂天王”美譽的一代鼓吹樂宗師任同祥[96]，不僅具有獨特的藝術素養(yǎng)和高超的演奏技藝，還創(chuàng)作并改編了大量鼓吹樂作品。更為可貴的是，他在上海音樂學院任教授期間培養(yǎng)了眾多嗩吶專業(yè)演奏人才和理論研究者，這對鼓吹樂藝術的傳承和可持續(xù)發(fā)展意義深遠，對我們?nèi)绾伪Ｗo與傳承民間藝術也具有重要的啟發(fā)意義。事實上，我們現(xiàn)在最為緊缺的就是這樣的精通理論與實踐的全能型人才。從任同祥身上可以看到，我們應該把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點，從傳承人培養(yǎng)拓展到演藝與理論人才培養(yǎng)，不斷擴大民間藝術的傳承面，讓各級學校的藝術教育也來主動承擔起民間藝術傳承的義務。
結語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護必須堅持“以人為本”的理念。“藝術的實質(zhì)不僅是作品，也不僅是產(chǎn)生這一藝術的社會環(huán)境，還有更重要的就是創(chuàng)作這些作品的人以及創(chuàng)作這些作品的群體，他們深邃的思想，他們豐富的情感，他們坎坷的人生經(jīng)歷，他們的集體意識，他們的經(jīng)驗世界以及他們和社會生活所形成的各種復雜的網(wǎng)絡關系，等等。”[97]理論研究要深入藝人的生活和內(nèi)心世界中，除了關心他們的生活，更要關心他們的精神需要，為他們創(chuàng)設提供充分的展示平臺，使民間藝人有機會發(fā)揮特長，讓藝人們能夠在展示民間藝術魅力的同時實現(xiàn)人生價值，這是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本、最有效的途徑。
[2]2005年3月26日《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》附件1《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第二、三條。
[3]鄒啟山主編：《聯(lián)合國教科文組織人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報指南》，文化藝術出版社2005年版，第41頁。
[4]王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術出版社2006年版。
[5]中華人民共和國文化部網(wǎng)站“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”專欄。
[6]中國戲劇出版社編：《王國維戲曲論文集》，中國戲劇出版社1984年版，第163頁。
[7]中國戲劇出版社編：《王國維戲曲論文集》，中國戲劇出版社1984年版，第29頁。
[9]《聯(lián)合國教科文組織關于建立“人類活珍寶”制度的指導性意見（譯文）》，轉引自文化發(fā)展網(wǎng)站“文化發(fā)展論壇”專欄。
[10]聯(lián)合國教科文組織編：《世界文化報告2000：文化的多樣性、沖突和多元并存》，北京大學出版社2002年版，第163頁。
[11]聯(lián)合國教科文組織：《文化遺產(chǎn)與合作》專刊，1999年。
[12]轉引自劉魁立《培育根基，守護靈魂——中國各民族民間口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述》,《中國民族》2003年第3期。
[13]《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社1981年版，第118頁。
[15]郭英德：《戲曲文學的文體特性》，載《中國戲曲的藝術精神》，國家出版社2006年版，第19—20頁。
[16]李斌：《我國第二個“文化遺產(chǎn)日”之際溫家寶李長春參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展》,《人民日報》2007年6月10日。
[18]萬建中：《民間文藝認定的三個維度——基于民間文藝認識誤區(qū)的反思》,《民族藝術》2016年第4期。
[19]尕瑪多德：《論玉樹藏族原生態(tài)民間舞蹈》，載羅桑開珠等主編《玉樹文化研究》，中國藏學出版社2014年版，第381頁。
[20]李韻：《民族民間舞：莫讓脂粉味掩蓋鄉(xiāng)土氣》,《光明日報》2013年12月23日。
[21]劉承華主編：《守承文化之脈——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護特殊性研究》，南京大學出版社2015年版，第99頁。
[24]王學仲：《多元文化理念與傳統(tǒng)音樂文化的復興》，載金儼編《東北大鼓藝術論輯》，春風文藝出版社2008年版，第295—296頁。
[25]高燕：《國外保護傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗與啟示》,《藝術百家》2016年第5期。
[26]劉承華主編：《守承文化之脈——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護特殊性研究》，南京大學出版社2015年版，第71頁。
[27][法]丹納：《藝術哲學》，傅雷譯，人民文學出版社1983年版，第39頁。
[28][法]丹納：《藝術哲學》，傅雷譯，人民文學出版社1983年版，第34頁。
[29]周顯寶：《人文地理學與皖南民間表演藝術的保護》,《文藝研究》2006年第4期。
[30]胡亮：《對徽州民間吹打樂與鼓吹樂的考察所引發(fā)的思考》,《齊魯藝苑》2009年第4期。
[31]安學斌：《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——以云南巍山彝族打歌為例》，民族出版社2008年版，第154頁。
[32]劉志群：《藏戲與藏俗》，西藏人民出版社、河北少年兒童出版社2000年版，第42頁。
[33]中國大百科全書《社會學》編委會、中國大百科全書出版社編輯部編：《中國大百科全書·社會學》，中國大百科全書出版社1991年版，第471頁。
[34]趙艷喜：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)系統(tǒng)》,《民族藝術研究》2009年第1期。
[35]文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司編：《國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設工作座談會交流材料》（內(nèi)部資料）,2017年7月，第39—41頁。
[36]鄭智民主編：《閩南文化生態(tài)保護區(qū)建設研究》（內(nèi)部資料），第36頁。
[37]鄭傳寅：《文化安全視閾下的地方戲保護》，載吉林大學中國文化所主辦《華夏文化論壇》（總第十六輯），吉林文史出版社2016年版，第70頁。
[38]參見河南省文化廳《培養(yǎng)后繼人才 傳承河南豫劇》（內(nèi)部材料）。
[39]葛樹蓉：《云南民間舞蹈現(xiàn)狀調(diào)查報告》,《民族藝術研究》2010年第4期。
[40]易紅霞：《從 〈花月影〉 看二十一世紀廣東粵劇的生存與發(fā)展》，載李少恩等編《香港戲曲的現(xiàn)狀與前瞻》，香港中文大學音樂系粵劇研究計劃，2005年。
[41]汪廣松：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意價值》，中國社會科學出版社2015年版，第155—156頁。
[46]劉魁立：《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》,《河南社會科學》2007年第1期，第32頁。
[47]李曉佳：《百年傣劇“寂寞”來襲人》,《民族時報》2010年9月14日第A05版。
[48]參見苑利《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主體研究》,《重慶文理學院學報》2009年第2期。
[49]參見彭吉象《藝術學概論》，北京大學出版社2006年版。
[51]楊雪吟：《生態(tài)人類學與文化空間保護——以云南民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)為例》,《廣西民族大學學報》2007年第3期，第46頁。
[52]參見苑利、顧軍《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學》，高等教育出版社2009年版。
[55]與此說不同的是，目前有關胡集書會的官方文獻稱至少已有800年歷史。
[56]岳永逸：《空間、自我與社會——天橋街頭藝人的生成與系譜》，中央編譯出版社2007年版；《老北京雜吧地：天橋的記憶與詮釋》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版。
[58]黃中祥：《傳承方式與演唱傳統(tǒng)——哈薩克族民間演唱藝人調(diào)查研究》，民族出版社2009年版。
[60]王志清：《蒙古貞地區(qū)胡爾沁說書藝人生存現(xiàn)狀調(diào)查》,《民間文化論壇》2006年第2期。
[61]說書行有“金正月，銀二月，瀝瀝拉拉到三月”的說法，就是說正月是一年之中說書的最旺季。
[62]張玉：《民間藝人、書會傳承與鄉(xiāng)民社會——胡集書會調(diào)查與研究》，碩士學位論文，山東大學，2008年，第45頁。
[63]當然，說書通常是以“檔”的形式進行，一般由兩人組成（評書除外），一彈一說，收入三七分成（說七彈三）。若以一月100元計，則兩人平均仍有幾十元，仍是相對較高的。
[64]郝沛然：《音樂與養(yǎng)家糊口——山東省胡集書會研究》，碩士學位論文，華中師范大學，2009年，第29頁。
[65]張巖：《胡集書會藝人基本情況的調(diào)查與思考》,《商情》2009年第2期。
[67]被訪談人：馬士海，1947年生；訪談人：王加華；時間：2011年2月13日晚；地點：山東省惠民縣胡集鎮(zhèn)海軍旅店。
[68]被訪談人：勞玉山，1949年生；訪談人：王加華；時間：2010年2月25日上午；地點：山東省惠民縣胡集鎮(zhèn)書會路。
[69]郝沛然：《音樂與養(yǎng)家糊口——山東省胡集書會研究》，碩士學位論文，華中師范大學，2009年，第48頁。
[71]張軍主編：《中國曲藝志·山東卷》，中國ISBN中心2002年版，第459頁。
[72]可參見岳永逸《老北京雜吧地：天橋的記憶與詮釋》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版。
[73]被訪談人：李鴻儒，1947年生；訪談人：王加華；時間：2010年2月25日上午；地點：山東省惠民縣胡集鎮(zhèn)書會路。
[74]被訪談人：曲慶濤，1979年生；訪談人：張旭、張玉、艾曉飛；時間：2010年2月24日下午；地點：山東省惠民縣胡集鎮(zhèn)海林旅店。
[77]王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術出版社2006年版，第210頁。
[78]吉爾印象編著：《璀璨中華：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全檔案》，金城出版社2009年版。
[81]張巖：《胡集書會藝人基本情況的調(diào)查與思考》,《商情》2009年第2期。
[82]因此調(diào)查過程中，很多藝人都會向我們熱切打聽有關非遺保護的政策與相關操作，2011年書會時陪筆者調(diào)查的山東省非遺保護中心原副主任王丕琢更是受到藝人們的熱烈追捧。
[83]被訪談人：張珠峰，1963年生；訪談人：王加華；時間：2010年2月24日上午；地點：山東省惠民縣胡集鎮(zhèn)書會路。
[85]被訪談人：李鴻儒，1947年生；訪談人：王加華；時間：2010年2月25日上午；地點：山東省惠民縣胡集鎮(zhèn)書會路。
[87]郝沛然：《音樂與養(yǎng)家糊口——山東省胡集書會研究》，碩士學位論文，華中師范大學，2009年，第28頁。
[88]郝沛然：《音樂與養(yǎng)家糊口——山東省胡集書會研究》，碩士學位論文，華中師范大學，2009年，第47頁。
[89]被訪談人：曲慶濤，1979年生；訪談人：張旭、張玉、艾曉飛；時間：2010年2月24日下午；地點：山東省惠民縣胡集鎮(zhèn)海林旅店。
[91]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,http://www.law-lib.com/law/law_view.asp? id=343073。
[92]林琳：《音樂生態(tài)學視角下的皖北墜子流變》,《民族藝術研究》2013年第5期。
[93]王文章：《保護傳統(tǒng)藝術，弘揚優(yōu)秀文化——在搶救和保護中國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)座談會上的講話》,《文藝研究》2002年第4期。
[94]板俊榮、伍國棟：《區(qū)域音樂文化的主體——樂人個案研究——以慶陽鼓吹樂藝人馬自剛為例》,《中央音樂學院學報》2010年第3期。
[95]周立文：《鼓吹樂吹得鳳凰來》,《光明日報》2014年1月27日。