二 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀

美國(guó)學(xué)者對(duì)以福塞特、拉森和赫斯頓為代表的哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期非裔女性小說研究已有近百年歷史，大致可以分為五個(gè)階段：20世紀(jì)20—30年代是開始階段，以作家作品推介為主，但評(píng)論褒貶不一；40—60年代是冷遇階段，哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的衰落、第二次世界大戰(zhàn)引發(fā)的美國(guó)社會(huì)關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)變等因素造成了這種現(xiàn)象的發(fā)生；70—80年代是重新受到關(guān)注階段，以赫斯頓為首的被忽視、被淹沒、被低估的非裔女性作家作品得到重新挖掘、清理和再解讀，以單個(gè)作家單部作品的主題研究為重點(diǎn)，出現(xiàn)了作家傳記研究和女性作家群體研究?jī)纱罅咙c(diǎn)；90年代是繁榮階段，社會(huì)—?dú)v史批評(píng)、心理分析、女性主義批評(píng)仍是主要批評(píng)方法，關(guān)注作品中的種族、心理和性別問題，同時(shí)非裔女性文學(xué)的現(xiàn)代性、敘事形式以及對(duì)構(gòu)建黑人文學(xué)批評(píng)理論和寫作傳統(tǒng)得到重視；21世紀(jì)是進(jìn)一步深化階段，多視域、跨學(xué)科成為突出特征，出現(xiàn)了一批對(duì)作家作品整體進(jìn)行比較研究和文化詩學(xué)批評(píng)、后殖民批評(píng)的學(xué)術(shù)成果。

1.20世紀(jì)20—30年代是研究的開始階段

伴隨著哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，大量的黑人文學(xué)競(jìng)賽活動(dòng)得以舉辦，最具影響力的黑人文學(xué)雜志《危機(jī)》和《機(jī)遇》力薦、主推并積極評(píng)論黑人青年文學(xué)愛好者的作品，各種類型的黑人文學(xué)聚會(huì)也頻繁組織，以杰西·雷德蒙·福塞特、內(nèi)拉·拉森和佐拉·尼爾·赫斯頓為代表的女性作家作品一經(jīng)發(fā)表總能快速得到關(guān)注。一方面黑人文藝同行會(huì)在報(bào)紙雜志發(fā)文進(jìn)行介紹和評(píng)論；另一方面與黑人文藝圈接觸密切的白人也會(huì)發(fā)表相關(guān)的評(píng)論文章。

最早受到關(guān)注的人物當(dāng)數(shù)福塞特。1924年，《危機(jī)》時(shí)任編輯福塞特的第一部小說《存在混亂》出版，《危機(jī)》雜志專門組織了多達(dá)110位黑人和白人共同出席的“公民俱樂部”聚會(huì)作為慶祝。杜波依斯認(rèn)為《存在混亂》標(biāo)志著真正屬于黑人知識(shí)分子的小說終于出現(xiàn)了。《機(jī)遇》雜志上刊登的一則文章甚至將福塞特贊譽(yù)為“黑人文學(xué)的簡(jiǎn)·奧斯丁”，可見福塞特受到了當(dāng)時(shí)黑人文藝圈的高度認(rèn)可。哈萊姆文藝復(fù)興女性作家的另一位代表人物拉森的創(chuàng)作時(shí)期很短暫，作品贏得了良好的聲譽(yù)，只是銷量不高。1928年出版的《流沙》獲得哈蒙基金會(huì)年度文學(xué)二等獎(jiǎng)，杜波依斯稱贊其為繼切斯內(nèi)特之后最優(yōu)秀的黑人作品。次年出版的《越界》使她成為首位獲得古根海姆基金會(huì)創(chuàng)作基金的黑人女性。《紐約時(shí)報(bào)》的評(píng)論文章稱“《流沙》與斯托夫人中傳統(tǒng)的湯姆叔叔不一樣，她與范·維克藤（Van Vechten）描寫的哈萊姆中產(chǎn)階級(jí)更為貼近，拉森女士意識(shí)到黑人問題是個(gè)真實(shí)問題”。^[2]1931年，拉森因短篇故事《避難所》涉嫌抄襲聲譽(yù)受損，她在公開辯護(hù)后選擇了終止文學(xué)創(chuàng)作，評(píng)論界對(duì)她的關(guān)注趨冷。當(dāng)今最知名的哈萊姆文藝復(fù)興女性作家赫斯頓在當(dāng)時(shí)屬于哈萊姆文藝圈的冉冉之星，在1924年《機(jī)遇》雜志舉辦的第一屆文學(xué)競(jìng)賽中分別獲得短篇小說類作品二等獎(jiǎng)和戲劇類作品二等獎(jiǎng)，獲得諸多支持和關(guān)注。20世紀(jì)30年代，赫斯頓陸續(xù)出版了3部長(zhǎng)篇小說，但作品面世初期就飽受爭(zhēng)議，評(píng)論也是褒貶不一。布雷克爾（Herschel Brickell）認(rèn)為《約拿的葫蘆蔓》是“一部非常好的黑人小說，幽默和民俗的記錄勝于故事框架”。^[3]布朗（Sterling Brown）評(píng)價(jià)小說《他們眼望上蒼》“充滿了令人動(dòng)容的詩意”。^[4]賴特（Richard Wright）卻對(duì)赫斯頓提出嚴(yán)厲批評(píng)，認(rèn)為她描寫離奇古怪的黑人生活只為博得“優(yōu)越”種族帶有憐憫的微笑。

2.20世紀(jì)40—60年代是研究受到冷遇階段

受美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)內(nèi)部成員之間爭(zhēng)論不止、矛盾重重等因素的影響，哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)30年代后期迅速衰落，福塞特和拉森相繼結(jié)束了文學(xué)創(chuàng)作，赫斯頓也僅有《蘇旺尼的六翼天使》一部小說出版。緊隨其后的是社會(huì)歷史環(huán)境的巨變，尤其是第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，全社會(huì)的眼光都轉(zhuǎn)向了世界的巨變和對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注之中，女性作家作品很快被淹沒于歷史洪流之中，三位作家都不約而同遭到了冷落和漠視，研究活動(dòng)也逐步陷入低潮。40—50年代，第二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后的秩序重建、人類的精神信仰崩塌等問題成為文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。60年代，隨著美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮的迭起，新一代女性作家們積極進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，崛起的黑人女性作家逐漸成為美國(guó)文壇的耀眼之星，黑人女性文學(xué)研究對(duì)象也自然地轉(zhuǎn)向艾麗斯·沃克、保拉·馬歇爾等新一代作家，哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期女性小說的價(jià)值暫未得到足夠重視。

從20世紀(jì)40年代開始，福塞特、拉森和赫斯頓小說研究出現(xiàn)“斷崖式”衰減，研究成果極少。50年代，為數(shù)不多的黑人小說研究表達(dá)了對(duì)福塞特和赫斯頓小說的嚴(yán)苛批判。福塞特作品被指責(zé)為盲目模仿美國(guó)白人中產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤價(jià)值觀，導(dǎo)致為黑人中產(chǎn)階級(jí)的辯護(hù)產(chǎn)生了適得其反的效果。1958年由博恩（Robert Bone）編撰的《美國(guó)黑人小說》是黑人文學(xué)研究的重要著作，該書不僅全面梳理了黑人小說的創(chuàng)作史，也是一部黑人小說研究專著。該書對(duì)三位女性作家都作了評(píng)論，“福塞特小說‘呆板、優(yōu)雅、非常幼稚、瑣碎和無聊’，赫斯頓的《約拿的葫蘆蔓》沒有戲劇形式的風(fēng)格和真實(shí)人物塑造的氛圍，拉森的《流沙》是哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期最好的作品，除了圖默的《甘蔗》”。^[5]60年代，零星的黑人文學(xué)研究中出現(xiàn)了“赫斯頓復(fù)興”的苗頭。查博蘭（John Chamberlain）和羅斯（Ernestine Rose）等人先后對(duì)赫斯頓的《道路塵埃》和《蘇旺尼的六翼天使》發(fā)表了簡(jiǎn)短的評(píng)論，文章《赫斯頓：性格素描》注意到赫斯頓作品不僅關(guān)注本民族記憶，而且具有普世性。普拉特（Theodore Pratt）相繼發(fā)表兩篇赫斯頓研究論文，不僅贊譽(yù)了赫斯頓的性格和寫作，還呼吁學(xué)界對(duì)赫斯頓進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，可惜其論文當(dāng)時(shí)并未得到重視。

3.20世紀(jì)70—80年代是研究重新受到關(guān)注階段

伴隨著席卷全世界的女性主義運(yùn)動(dòng)熱潮，黑人女性主義文學(xué)理論和批評(píng)實(shí)踐在20世紀(jì)70年代得到迅速發(fā)展。黑人女性在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中勇敢、活躍地發(fā)出自己的聲音，在美國(guó)文學(xué)史中被忽視、被淹沒、被低估的非裔女性作家作品得到重新挖掘、整理和再解讀，哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的三位女性代表作家也受到學(xué)者的重視。其中，最具影響的事件莫過于沃克發(fā)起的“尋找佐拉”（尋找作家佐拉·尼爾·赫斯頓之墓）事件，并由此開啟了聲勢(shì)浩大的赫斯頓研究浪潮。在開展黑人女性文學(xué)研究的過程中，也逐步形成一種黑人女性文學(xué)批評(píng)話語的自覺意識(shí)。這一時(shí)期的研究仍以單個(gè)作家單部作品進(jìn)行主題研究為重點(diǎn)，但出現(xiàn)了兩個(gè)亮點(diǎn)，其一是出現(xiàn)了作家傳記研究著作；其二是出現(xiàn)了女性作家群體研究成果。胡爾等黑人女性主義批評(píng)家更偏向于探討有著共同的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)歷的黑人女性作家們寫作的政治、社會(huì)意義，也有學(xué)者嘗試將處于不同歷史語境下的女性作家進(jìn)行對(duì)比研究，探究她們?cè)谥黝}、文體風(fēng)格等方面表現(xiàn)出的共同性和差異性。

（1）作家傳記研究。該階段首次出現(xiàn)了哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期非裔女性作家傳記研究，為世人更全面了解作家的人生經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、作品寫作背景、作家與同時(shí)期作家的交流情況等提供了珍貴的材料。赫明威（Robert Hemenway）的《佐拉·尼爾·赫斯頓：文學(xué)傳記》、霍華德（Lillie P.Howard）的《佐拉·尼爾·赫斯頓》，提供了翔實(shí)的赫斯頓檔案材料和相對(duì)完整的創(chuàng)作經(jīng)歷，成為后期研究赫斯頓文化觀不可多得的材料。斯萬德（Carolyn W.Sylvander）的《美國(guó)黑人女性作家：杰西·福塞特》一書將重點(diǎn)置于1910—1935年作家文學(xué)作品盛出的人生階段，全面梳理了這一時(shí)期福塞特的生活經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、作品主題、與同時(shí)期黑人和白人作家的交流，尤其是對(duì)福塞特作品中具有的黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了詳盡分析。在研究?jī)?nèi)容方面，主題研究、人物形象研究進(jìn)一步得到發(fā)展，文本的寫作技巧、寫作形式和寫作價(jià)值對(duì)黑人女性寫作傳統(tǒng)的構(gòu)建意義也開始被納入探討范圍。福塞特小說大量使用希臘悲劇的元素，如家庭詛咒、宿命觀、死亡的必然性等增加了作品的普世性維度，同時(shí)福塞特第一部小說出版的歷史意義被概括為“標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代”。^[6]拉森的寫作技巧如心理描寫和反諷藝術(shù)強(qiáng)化了作品的審美價(jià)值，她對(duì)混血的深度書寫則形成了黑人悲劇混血兒的寫作傳統(tǒng)；在研究對(duì)象方面，赫斯頓成為黑人女性文學(xué)研究的熱點(diǎn)人物，沃克憑借自身在文學(xué)界的巨大影響力極力推薦赫斯頓的作品，“尋找佐拉”活動(dòng)對(duì)赫斯頓研究的“復(fù)興”起到了至關(guān)重要的作用。沃克高度評(píng)價(jià)赫斯頓的作品價(jià)值并撰文評(píng)價(jià)佐拉是“南方的一個(gè)天才”“黑人文學(xué)之母”。^[7]20世紀(jì)80年代，赫斯頓研究開始大量涉及她的自傳和民俗作品《騾子與馬》，研究成果與日俱增。普蘭特（Deborah G.Plant）針對(duì)赫斯頓自傳作品《道路塵埃》提出“赫斯頓自傳中含有文學(xué)的虛構(gòu)元素，形成了黑人自傳中獨(dú)特的文學(xué)特點(diǎn)”。^[8]1987年出版的《佐拉·尼爾·赫斯頓：參考指南》一書以時(shí)間順序?qū)⒑账诡D評(píng)論文章進(jìn)行了收集和整理，并相應(yīng)地附上了簡(jiǎn)短的介紹或總結(jié)，這對(duì)國(guó)內(nèi)外研究者快速了解赫斯頓研究概況起到了極大的幫助作用。

（2）作家群體研究。1972年，塞特（Hirako Sato）的論文《在哈萊姆的陰影下：杰西·福塞特和內(nèi)拉·拉森研究》開啟了作家群研究。此后，羅斯特（Beatrice Horn Royster）、麥凱多維爾（Deborah E.Mcdowell）、邁凱倫登（Jacquelyn Y.Mclendon）、黑澤爾·卡比（Hazel Carby）、胡爾（Gloria T.Hull）等知名學(xué)者都以這一時(shí)期女性作家群為對(duì)象開展了研究。利用女性主義和心理分析批評(píng)來研究人物形象和作品主題是主流。構(gòu)建新黑人女性形象是哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期女性小說創(chuàng)作的共同使命，但作家們?cè)噲D塑造的新女性形象卻并不一致，新黑人女性在家庭角色、社會(huì)角色和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的追求等方面也都具有差異性。黑人女性形象的嬗變也得到關(guān)注，從主體缺失到女性意識(shí)覺醒的黑人女性形象嬗變過程表明了黑人女性文學(xué)之間具有明顯的繼承與發(fā)展關(guān)系。黑人女性的種族觀是作家群體研究的重點(diǎn)之一，這一時(shí)期的女性小說徹底駁斥了血緣決定論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)混血女性人物童年記憶對(duì)種族觀的形成具有重要意義，女性作家因成長(zhǎng)、教育環(huán)境的差異也表現(xiàn)出復(fù)雜的種族心態(tài)。新黑人女性的心理也得到了分析，逃離南方種植園進(jìn)入城市化、工業(yè)化的都市對(duì)黑人女性的心理沖擊，20世紀(jì)初期得到高等教育機(jī)會(huì)的城市中產(chǎn)階級(jí)混血兒游離于黑白兩個(gè)世界的矛盾心理在福塞特和拉森的作品中都有體現(xiàn)。這一時(shí)期黑人女性小說的價(jià)值也得到了再重視，“福塞特和拉森的貢獻(xiàn)受到了低估和忽視，其作品也長(zhǎng)期被誤讀”的觀點(diǎn)被嚴(yán)肅地提出，評(píng)論普遍認(rèn)為她們雖然存在保守主義思想，但作品“展現(xiàn)了現(xiàn)代被異化個(gè)體的復(fù)雜性”。^[9]此外，有些研究的視角頗為新穎。羅斯特以反諷為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)三位女性創(chuàng)作中反諷的差異性，“福塞特的反諷仍有‘維多利亞文學(xué)的遺風(fēng)’，拉森以反諷的方式‘挑戰(zhàn)了福塞特的人物形象并質(zhì)疑了性別和種族偏見’，赫斯頓將反諷對(duì)象鎖定為男性，‘控訴男性對(duì)女性的束縛和壓制’”。^[10]凱倫（Kaite G.Cannon）從倫理的視角，分別對(duì)大遷移時(shí)期、兩次世界大戰(zhàn)之間和當(dāng)代的黑人女性道德狀況進(jìn)行了總結(jié)，提出黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)與黑人歷史共同構(gòu)建了黑人女性的倫理認(rèn)知，著重對(duì)赫斯頓作品中折射出的倫理問題進(jìn)行了探究。^[11]

4.20世紀(jì)90年代是研究繁榮階段

20世紀(jì)90年代，非裔女性文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。一方面，當(dāng)代非裔女性作家們的創(chuàng)作越來越受到認(rèn)可，瑪雅·安吉洛、托妮·莫里森等一批優(yōu)秀作家的創(chuàng)作進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)界對(duì)黑人女性文學(xué)的研究熱情。1993年莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)將黑人女性文學(xué)研究推向了高潮，此后黑人女性文學(xué)研究成為美國(guó)文學(xué)研究的重要領(lǐng)域。另一方面，由溫茨主編、以研究論文集和原始材料匯編兩種類型組合的7卷“哈萊姆文藝復(fù)興系列”書籍陸續(xù)出版，極大地豐富了哈萊姆文藝復(fù)興研究的第一手資料，推動(dòng)了哈萊姆文藝復(fù)興研究的深度和廣度，這一時(shí)期的黑人女性文學(xué)研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的繁榮景象。就研究特點(diǎn)來看，其逐漸擺脫主題研究和人物形象研究的藩籬，強(qiáng)調(diào)多元的研究視角，注重前沿性文學(xué)理論在黑人女性文學(xué)中的運(yùn)用，重視文學(xué)思潮與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系研究。

首先，哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期非裔女性文學(xué)的現(xiàn)代性問題得到了重視。福塞特作品中存在著大量混血兒異化現(xiàn)象和大眾文化書寫，《存在混亂》以哈萊姆文藝復(fù)興的社會(huì)語境為背景反映了女性、勞動(dòng)者與大眾文化的階級(jí)分層問題，她塑造的黑人女性形象具有強(qiáng)烈的黑人意識(shí)、現(xiàn)代女性意識(shí)和現(xiàn)代審美意識(shí)，順應(yīng)20世紀(jì)20年代美國(guó)黑人的中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值取向。拉森作品對(duì)人物進(jìn)行深度心理描寫屬于典型的美國(guó)黑人現(xiàn)代主義寫作，文本中黑人女性一方面采用了近乎白人女性的現(xiàn)代生存策略，黑人女性主動(dòng)接納、融入美國(guó)主流文化，另一方面她們又極力守護(hù)和張揚(yáng)黑人文化，體現(xiàn)出了黑人中產(chǎn)階級(jí)流行文化中蘊(yùn)含的現(xiàn)代文化“雜糅性”。杜西勒（Ann Ducille）反對(duì)將福塞特和拉森定義為“塑造女性形象的保守派”，并在剖析黑人藝術(shù)中的藍(lán)調(diào)音樂與小說作品之間諸多聯(lián)系的基礎(chǔ)之上提出“藍(lán)調(diào)”和“性”是福塞特和拉森用于喻指“真實(shí)的黑人性”的工具，對(duì)何為“天才的、真實(shí)的黑人藝術(shù)”也發(fā)表了新見解。^[12]赫斯頓的作品中，對(duì)傳統(tǒng)黑人女性形象的反叛、對(duì)女性主體缺失的否定、黑人女性“原始性”面紗的揭開、黑人女性對(duì)自由愛情和教育權(quán)利的爭(zhēng)取、黑人女性意識(shí)的覺醒等內(nèi)容都具備現(xiàn)代主義特征。

其次，作品的敘事形式得到更多研究，而且研究視角的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致出現(xiàn)了對(duì)此前部分研究結(jié)論或觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥、補(bǔ)充的現(xiàn)象。在敘事研究方面，阿卡沃德（Michael Awkward）編輯的《〈他們眼望上蒼〉新論》收錄的5篇《他們眼望上蒼》研究論文均涉及作品的敘事形式，包括成長(zhǎng)型敘事結(jié)構(gòu)、“呼喚與應(yīng)答”敘事策略、寫實(shí)又詩意的敘事風(fēng)格、第三人稱敘述與直接引語表現(xiàn)人物對(duì)話的敘事模式等。^[13]沃爾（Cheryl A.Wall）分別談及三位作家現(xiàn)實(shí)生活中的旅行和想象中的旅行與文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的緊密關(guān)系，認(rèn)為旅行是三位女性作家的重要敘事形式，旅行敘事是現(xiàn)代黑人文學(xué)敘事形式之一，旅行成為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的策略和文本的重要組成部分，與美國(guó)文學(xué)的旅行敘事傳統(tǒng)形成同構(gòu)關(guān)系。^[14]研究也得出了一些新觀點(diǎn)或新結(jié)論，麥凱倫登援引羅蘭·巴特的結(jié)構(gòu)主義理論，對(duì)福塞特和拉森作品的多視角敘事進(jìn)行了詳細(xì)分析，試圖糾正此前研究中對(duì)福塞特和拉森的批判，認(rèn)為“此前飽受爭(zhēng)議的混血女性人物正是福塞特用來抨擊膚色、血緣理論、性和種族等方面歧視的有力武器”，拉森也絕不是一位將個(gè)人經(jīng)歷和態(tài)度在小說中進(jìn)行直接記錄和表達(dá)的自傳性作家，而是一個(gè)真正的“創(chuàng)作文學(xué)的藝術(shù)家”。^[15]肯普貝爾（Kaye D.Campbell）認(rèn)為將福塞特貼上“維多利亞”文風(fēng)是不公平的，她作品中愛的獲取和女性代際之間愛的傳承問題的書寫具有哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的先鋒寫作特征。^[16]利特（John Little）認(rèn)為拉森小說《越界》中的反諷性是如此強(qiáng)烈，以至于部分研究者并未能完全理解她的策略，并反駁了“拉森的敘事結(jié)束很魯莽，她的敘事沒有最終滲透于主題的意義”的觀點(diǎn)。^[17]蘇利萬（Nell Sullivan）提出《越界》中還存在一個(gè)隱藏著的主題，即消失（死亡），這是此前的主題研究所忽視的。梅森赫爾德（Susan Edwards Meisenhelder）認(rèn)為赫斯頓的獨(dú)特性說明了她作品的復(fù)雜性，將她的作品簡(jiǎn)單地進(jìn)行分類是荒謬的，局外人身份對(duì)她的藝術(shù)表現(xiàn)策略產(chǎn)生了巨大影響。

此外，作品對(duì)構(gòu)建非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)理論和寫作傳統(tǒng)的價(jià)值得到深入探究，高度重視赫斯頓對(duì)非裔女性文學(xué)寫作傳統(tǒng)的構(gòu)建。作為長(zhǎng)期受到主流社會(huì)統(tǒng)治和壓迫的少數(shù)族裔群體，黑人文學(xué)創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的族裔性，黑人批評(píng)家也試圖構(gòu)建屬于黑人獨(dú)立、完整的文學(xué)批評(píng)理論。研究常對(duì)沃克和赫斯頓的作品進(jìn)行比較，一方面強(qiáng)烈的黑人文化書寫意識(shí)是她們的共同紐帶，另一方面她們共同形成了黑人女性寫作、黑人女性主義的范式。《他們眼望上蒼》中表現(xiàn)出黑人女性對(duì)言說權(quán)利的渴望、尋求，《紫色》則是黑人女性言說的實(shí)現(xiàn)，她們構(gòu)成了黑人女性文學(xué)的“母女”關(guān)系。赫斯頓作品中的黑人宗教儀式、方言土語、黑人民間的走廊文化、歌舞游戲也得到了探析，赫斯頓對(duì)黑人民間文化的挖掘和書寫是黑人文學(xué)的重要特色。霍莫斯（Gloria Graves Holmes）從赫斯頓作品中黑人獨(dú)特的宗教信仰和音樂形式入手，探究了赫斯頓的宗教觀和文化觀，提出赫斯頓具有“分離視野”。^[18]卡倫甲（Ayana L.Karanja）則頗具新意地探討了赫斯頓將文學(xué)的寫作模式帶入人類學(xué)著作的撰寫中，并將人類學(xué)的知識(shí)融入了小說作品的寫作中，因而人類學(xué)作品具有文學(xué)色彩，文學(xué)作品中有大量的人類學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了人類學(xué)和文學(xué)的雙向互動(dòng)。戴維斯（Thadious M.Davis）出版了第一本拉森傳記，最后一部分專門分析了拉森對(duì)黑人文學(xué)及美國(guó)文學(xué)的價(jià)值，提出拉森作品是非裔女性文學(xué)走向成熟的標(biāo)志之一。

5.21世紀(jì)是研究深化階段

21世紀(jì)非裔美國(guó)女性作家作品研究的勢(shì)頭依然強(qiáng)勁，哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的女性作家不僅得到了更多的關(guān)注，而且其研究?jī)?nèi)容和視角進(jìn)一步多元化。但研究對(duì)象單一現(xiàn)象依然存在，福塞特和拉森的獨(dú)立研究專著較少，她們主要是作為作家群體類研究對(duì)象出現(xiàn)在各類研究專著中，赫斯頓研究不論是專著數(shù)量還是研究?jī)?nèi)容或視角都是她人無法抗衡的。21世紀(jì)研究中的比較視野也進(jìn)一步豐富，群體研究不再局限于女性作家群體內(nèi)部進(jìn)行對(duì)比的模式研究，亦開拓了女性作家與男性作家的比較研究、跨種族的作家作品比較研究。此外，文化研究和后殖民研究得到迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了一批對(duì)作家作品整體進(jìn)行文化詩學(xué)、身份政治研究的學(xué)術(shù)成果。總之，21世紀(jì)是研究進(jìn)一步深化的階段，多視域、跨學(xué)科成為突出特征。

21世紀(jì)非裔女性文學(xué)研究向著縱深方向發(fā)展，研究呈現(xiàn)出更為豐富的比較視野。以“越界（冒充白人）小說”為研究對(duì)象，對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期男女作家使用的不同文本策略進(jìn)行比較，男性作家更強(qiáng)調(diào)種族政治身份，女性作家則更突出性別政治身份。選取第一次世界大戰(zhàn)到第二次世界大戰(zhàn)之間具有不同種族背景的女性作家作品作比較，黑人女性作品和這一時(shí)期的其他女性作品普遍表現(xiàn)出了進(jìn)步主義和中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值取向。將詹姆士·威爾登·約翰遜、福塞特和拉森作品中“黑人性”的建構(gòu)進(jìn)行比較，這些作品共同構(gòu)建了“舊世界的新黑人”。^[19]通過對(duì)赫斯頓和拉爾夫·艾利森作品中的視覺藝術(shù)作比較，表明了黑人寫作中具有視覺審美的傳統(tǒng)。對(duì)赫斯頓作品和加勒比文學(xué)經(jīng)典中的幽默進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)赫斯頓作品中黑人的幽默語言、幽默人物形象符合加勒比文學(xué)中的幽默傳統(tǒng)。

文學(xué)研究向文化研究的重要轉(zhuǎn)向在21世紀(jì)繼續(xù)發(fā)展，非裔美國(guó)女性文學(xué)的研究也體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。文化研究同時(shí)融合宗教、歷史、經(jīng)濟(jì)等交叉學(xué)科，具有明顯的跨學(xué)科特征。哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期黑人女性小說不再局限于表現(xiàn)種族偏見，而是通過書寫黑人在20世紀(jì)美國(guó)的生活來張揚(yáng)黑人獨(dú)特的民俗文化，渴望獲得積極、正面的種族形象。懷斯特（Elizabeth J.West）論述了美國(guó)黑人宗教信仰的流變過程，認(rèn)為記憶、社區(qū)、自然是黑人女性文學(xué)中“非洲靈魂”的表征，指出福塞特小說展示了基督教理想主義的形成，而赫斯頓小說則反射出現(xiàn)代主義覺醒中對(duì)宗教的再思考。^[20]著名文學(xué)評(píng)論家布魯姆編撰的《佐拉·尼爾·赫斯頓》（新版）共收錄了12篇赫斯頓研究論文，選題涉及民俗文化、女性話語聲音、重新審視《他們眼望上蒼》中的故事講述策略、赫斯頓對(duì)待性別和種族屬性的矛盾心理、伏都教和非洲傳統(tǒng)文化、短篇小說中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，很好地展示了從多維度進(jìn)行赫斯頓研究的可能性。普蘭特（Deborah G.Plant）主編的《內(nèi)部的光：佐拉·尼爾·赫斯頓研究批評(píng)論文集》在對(duì)赫斯頓作品進(jìn)行文化研究的同時(shí)，結(jié)合最新的生態(tài)批評(píng)理論、圖像學(xué)理論等對(duì)赫斯頓作品進(jìn)行了新解讀。杰寧斯（La Vinia Delois Jennings）編輯的《佐拉·尼爾·赫斯頓、海地和他們眼望上蒼》共收錄10篇論文，強(qiáng)調(diào)赫斯頓將海地田野采風(fēng)經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了自然的融合，海地民間故事、伏都教、蛇神神話、葬禮儀式等獨(dú)特種族文化元素在小說中得到了書寫。

后殖民批評(píng)在21世紀(jì)的研究中占據(jù)重要位置。后殖民批評(píng)以“文化霸權(quán)”和“民族文化”為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”和“權(quán)力”的同盟關(guān)系。在對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期女性小說的研究中，后殖民和女性主義合謀。當(dāng)代學(xué)者們都將關(guān)注的對(duì)象鎖定為被邊緣化的女性“他者”，并意識(shí)到黑人女性主體的構(gòu)建是占統(tǒng)治地位的白人通過一系列知識(shí)、描述、國(guó)家機(jī)器和方案等對(duì)黑人軀體和靈魂進(jìn)行形塑的過程。女性作家試圖顛覆、解構(gòu)性別、文化、種族的等級(jí)秩序下的不平等話語和權(quán)力，身份政治成為研究核心。《流沙》是關(guān)于性政治的典型作品，黑爾加渴望吸引男性和滿足性欲，但她的性欲望卻始終處于被壓抑狀態(tài)，這源自美國(guó)白人公眾和黑人男性關(guān)于黑人女性“輕佻放浪、妓女、性開放”的輿論，對(duì)采取順從或反抗策略的不確立將黑爾加拽入人生悲劇。赫斯頓作品體現(xiàn)在印刷、視覺文化中的身份政治受到關(guān)注，《約拿的葫蘆蔓》《他們眼望上蒼》等作品中黑人女性在種族、階級(jí)、性別的多重壓迫下的女性意識(shí)覺醒和主體性建構(gòu)也是研究熱點(diǎn)。

21世紀(jì)還出現(xiàn)了更多的作家傳記研究專著。《尋找內(nèi)拉·拉森：膚色線的自傳》將拉森的人生經(jīng)歷細(xì)分為23個(gè)階段，豐富的內(nèi)容和翔實(shí)的材料對(duì)讀者更全面地了解拉森具有參考價(jià)值。以字母順序排序的《佐拉·尼爾·赫斯頓手冊(cè)》，將與赫斯頓相關(guān)的人物、時(shí)間、重大事件、作品進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，對(duì)后期研究者有一定的檢索幫助。《佐拉·尼爾·赫斯頓：書信集》收集了赫斯頓人生不同時(shí)期所有的書信往來，長(zhǎng)達(dá)900多頁的書信內(nèi)容對(duì)更好地理解赫斯頓本人的人生觀、文學(xué)觀、種族觀、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等有極大幫助。《彩虹之圍：佐拉·尼爾·赫斯頓的一生》對(duì)赫斯頓人生進(jìn)行了全面的回顧，進(jìn)一步豐富了赫斯頓研究的史料。《佐拉·尼爾·赫斯頓和南方生活歷史》從赫斯頓個(gè)人的南方生活經(jīng)歷和作品中對(duì)南方的書寫兩個(gè)方面闡釋赫斯頓的南方情結(jié)。《佐拉·尼爾·赫斯頓：生平和著作參考書》全面地介紹了赫斯頓的人生經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，全書由生平、主要文學(xué)創(chuàng)作、相關(guān)人物、地點(diǎn)和主題及附錄幾部分組成，為讀者進(jìn)一步深入研究赫斯頓提供了線索和指導(dǎo)。《佐拉·尼爾·赫斯頓最后十二年的歲月》對(duì)赫斯頓1948—1960年的落寞、浪跡生活進(jìn)行了介紹和分析，為世人揭開了晚年赫斯頓的艱難人生。

總之，哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期以福塞特、拉森和赫斯頓為代表的女性作家都在20世紀(jì)40—60年代被嚴(yán)重忽視，70年代之后相繼得到重新關(guān)注，并逐步成為黑人文學(xué)研究的熱點(diǎn)對(duì)象。80年代后，不論是單個(gè)作家研究還是作家群體研究都比較豐富，研究成果也較多。但是，福塞特和拉森研究主要出現(xiàn)在各類有關(guān)女性作家群體或黑人族裔作家群體的研究中，有關(guān)她們的研究專著相對(duì)較少。赫斯頓則是被研究的主要對(duì)象，受到最廣泛關(guān)注的作品是她的代表作《他們眼望上蒼》。90年代開始，研究視角多元化，研究中尤其注重前沿性文學(xué)理論在黑人女性文學(xué)中的運(yùn)用。21世紀(jì)，跨學(xué)科成為開展研究的新策略，文化研究和后殖民研究都得到進(jìn)一步發(fā)展和深入。但遺憾的是，在如此眾多的作家群體研究成果中，缺乏對(duì)這一時(shí)期黑人女性小說創(chuàng)作傾向的系統(tǒng)研究，尤其是缺乏對(duì)黑人女性作家相同的創(chuàng)作傾向及差異化的寫作策略的研究。

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

中國(guó)的黑人文學(xué)研究是從對(duì)黑人作家作品的譯介開始的。20世紀(jì)80年代之前黑人女性作家及作品研究在中國(guó)幾乎處于信息空白狀態(tài)，僅有楊昌溪在《黑人文學(xué)》集子中提及赫斯頓的名字。80年代以來，以王家湘、施咸榮等為主的學(xué)者們向國(guó)內(nèi)推介美國(guó)黑人文學(xué)作品、批評(píng)理論，加深了對(duì)早期受到譯介的休斯、賴特作品的學(xué)術(shù)分析，推出了赫斯頓、艾利森、沃克、安吉洛、莫里森等優(yōu)秀作家的作品。早在1981年，董鼎山在《讀書》雜志發(fā)表的文章《美國(guó)黑人作家的出版近況》介紹了拉森和赫斯頓小說的出版情況。1986年在人民文學(xué)出版社出版的《美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》中包含了對(duì)赫斯頓生平及其小說《他們眼望上蒼》的介紹。1986年高云翔在《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《美國(guó)“黑人文藝復(fù)興”大事記》為中國(guó)學(xué)界介紹了20世紀(jì)20年代活躍于哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的黑人女作家及其小說作品，其中羅列了杰西·福塞特的小說《混亂》和內(nèi)拉·拉森的小說《流沙》。同年，董鼎山在《讀書》雜志發(fā)表了第二篇黑人文學(xué)研究文章《美國(guó)黑人女作家的雙重桎梏》，關(guān)注了黑人女作家受到的種族及性別雙重歧視現(xiàn)象，難得的是其敏銳地提及赫斯頓對(duì)黑人傳統(tǒng)保留的意識(shí)，赫斯頓小說中黑人社區(qū)的系統(tǒng)性，以及提出“黑人婦女作品描寫黑人婦女的生活經(jīng)歷起源于赫斯頓”的觀點(diǎn)。^[21]1987年吳家鑫的《膚色在美國(guó)黑人內(nèi)部的影響日趨減弱》中提及內(nèi)拉·拉森和杰西·福塞特?zé)嶂杂诿枥L淺膚色中產(chǎn)階級(jí)婦女，并認(rèn)為這種選擇與大多數(shù)哈萊姆作家的態(tài)度是截然不同的。同年，吳家鑫還在《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了《美國(guó)著名黑人女作家娜拉·霍斯頓》的長(zhǎng)文，文章不僅對(duì)赫斯頓的生平與創(chuàng)作進(jìn)行了介紹，還詳盡探討了赫斯頓作品的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色及赫斯頓作品的地位與影響，提出赫斯頓作品反映了黑人的苦難史，表達(dá)了黑人對(duì)理想的追求。此文當(dāng)數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)界在赫斯頓研究方面專述論文的開山之作。1988年施咸榮在《美國(guó)研究》發(fā)表了《美國(guó)黑人的三次文藝復(fù)興》的學(xué)術(shù)文章，突出了哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在黑人文學(xué)發(fā)展史中的重要地位，簡(jiǎn)要概括了此時(shí)期的文學(xué)表現(xiàn)主題和特色。王家湘在1989年發(fā)文專門介紹了赫斯頓作品特色，分析了赫斯頓作品被同時(shí)代文壇忽略的歷史語境，以及20世紀(jì)70年代的“尋找佐拉”事件概況。1992年單子堅(jiān)的《哈萊姆文藝復(fù)興文學(xué)概述》一文發(fā)表，文中先是將赫斯頓、拉森和福塞特定義為“關(guān)心支持哈萊姆文藝復(fù)興作家的人”，接著談到福塞特曾經(jīng)擔(dān)任《危機(jī)》雜志副主編，稱贊其為“新黑人文化”的助產(chǎn)士。最后部分談及福塞特的四部長(zhǎng)篇小說時(shí)，評(píng)價(jià)其作品的總體效果具有促進(jìn)公平對(duì)待黑人種族的價(jià)值。總體而言，此階段的研究偏向于對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的整體研究，學(xué)術(shù)論文中意識(shí)到了此時(shí)期的黑人女性文學(xué)是運(yùn)動(dòng)不可或缺的組成部分，并從總體上對(duì)三位女作家的作品進(jìn)行了評(píng)述。但針對(duì)三位重要黑人女作家的獨(dú)立研究文章較少，吳家鑫和王家湘成為國(guó)內(nèi)赫斯頓研究的旗手人物，開啟了哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期黑人女性作家作品的研究之路。

1993—2000年是女性作家作品研究的快速增長(zhǎng)階段。1993年是美國(guó)黑人文學(xué)的輝煌年，黑人女作家托妮·莫里森在這一年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，標(biāo)志著黑人文學(xué)的藝術(shù)成就受到全世界的公認(rèn)。伴隨著世界范圍內(nèi)轟轟烈烈的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)浪潮，中國(guó)掀起了對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)研究，尤其是對(duì)黑人女性文學(xué)的研究熱潮。學(xué)者們對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)的研究對(duì)象由男性作家作品拓展到女性作家作品，研究?jī)?nèi)容逐步豐富，研究視角與方法與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代的西方文藝?yán)碚摬粩啾挥糜诿绹?guó)黑人作品的闡釋中，出現(xiàn)了可喜的學(xué)術(shù)成果。學(xué)者們不僅承襲了此前學(xué)者們關(guān)注的黑人文學(xué)中的種族問題，更是將性別和文化因素引入對(duì)黑人文學(xué)的分析中，凸顯了黑人文學(xué)中女性個(gè)人身份、黑人群體文化身份建構(gòu)的重要主題。就黑人女性文學(xué)而言，大多數(shù)學(xué)者將研究對(duì)象集中于艾麗斯·沃克和托妮·莫里森的同時(shí)，也開始關(guān)注哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的女性文學(xué)。

1993年《國(guó)外文學(xué)》刊登了由郝澎翻譯的美國(guó)學(xué)者芭芭拉·約翰遜的論文《〈他們的目光注視著上帝〉中的隱喻、喚喻及聲音》，此文利用結(jié)構(gòu)主義修辭學(xué)的理論對(duì)赫斯頓代表作《他們眼望上蒼》進(jìn)行了解讀，這是國(guó)內(nèi)首次對(duì)國(guó)外赫斯頓研究論文的全文完整譯介。無獨(dú)有偶，同年的《國(guó)外文學(xué)》第4期還登載了由凡提和張曉全翻譯的小亨利·路易·蓋茨的論文《黑色世系——關(guān)于符號(hào)與巧言示意猴的批評(píng)》，赫斯頓的《騾子與人》和《他們眼望上蒼》在文章中被當(dāng)作巧言示意的示范文本，并提出赫斯頓小說解決了巧言示意一詞在規(guī)范英語用法中字面義與比喻義之間的內(nèi)在張力。1993年王曉路在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表的《理論意識(shí)的崛起——讀〈黑人文學(xué)與理論〉》一文中，也向國(guó)內(nèi)學(xué)者介紹了國(guó)外赫斯頓作品的研究情況。1994年劉明閣發(fā)表的《美國(guó)黑人男作家對(duì)黑人女作家的評(píng)論》文章中，認(rèn)為赫斯頓突破了同時(shí)代男作家抗議種族歧視的主題，她轉(zhuǎn)向?qū)谌朔N族社區(qū)、家庭內(nèi)部男女關(guān)系沖突的探討，向男權(quán)主義觀念和性別壓迫提出了質(zhì)疑，并表示這種寫作已經(jīng)超越同時(shí)代人的思想。1994年張芳翻譯了芭芭拉·約翰遜另一篇對(duì)赫斯頓的研究論文《差異的門檻：論佐拉·N.赫斯頓作品中的人稱結(jié)構(gòu)》并發(fā)表于《電影文學(xué)》，此文借用敘事學(xué)理論對(duì)赫斯頓的《騾子與人》和另外兩篇短文進(jìn)行了解讀。

20世紀(jì)90年代中后期為國(guó)內(nèi)赫斯頓研究發(fā)揮了巨大推介作用的一位學(xué)者是陳光明。1997年《外國(guó)文學(xué)》第6期登載了由陳光明全文翻譯的赫斯頓三篇短篇小說，分別為《6枚鍍金的硬幣》《斯蓬克》和《比爾街上的公雞羅賓》，此舉為國(guó)內(nèi)對(duì)赫斯頓短篇小說的首次譯介。此外，陳光明還撰寫了兩篇赫斯頓研究論文，篇名為《佐拉·尼爾·赫斯頓生平與創(chuàng)作書評(píng)》的文章比較詳細(xì)地介紹了赫斯頓短篇小說作品的主要內(nèi)容及創(chuàng)作背景。另一篇文章《〈他們的眼睛望著上帝〉：一部反映性別歧視的黑人小說》注意到赫斯頓作品中的女性“聲音”并將赫斯頓代表作的主題確定為性別歧視。次年，陳光明又在《安慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表了《赫斯頓：在生不順?biāo)篮髲?fù)興的美國(guó)黑人女作家》一文，文中詳盡分析了赫斯頓在世期間作品受到排擠的社會(huì)歷史語境，20世紀(jì)70年代其在美國(guó)被文壇重新挖掘的契機(jī)，當(dāng)代學(xué)者對(duì)其作品的評(píng)價(jià)和重新定位。此外，1997年沈建青在《外國(guó)文學(xué)》第1期發(fā)表了《尋找母親花園的女作家——幾位美國(guó)少數(shù)民族女作家與“母—女”話題》，探討了赫斯頓作為黑人女性文學(xué)之母在其作品中關(guān)注“母—女”關(guān)系描寫，并強(qiáng)調(diào)赫斯頓成為后期著名女作家的艾麗斯·沃克和托妮·莫里森文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)習(xí)對(duì)象。1997年翁德修在《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》雜志上發(fā)表《美國(guó)黑人女性文學(xué)回顧》一文，文中不僅回顧了赫斯頓的小說作品，更難得的是高度評(píng)價(jià)了另一位作家杰西·福塞特的小說創(chuàng)作，認(rèn)為《楝樹》中創(chuàng)作了一系列有色人種的中產(chǎn)階級(jí)形象，突破了混血女的可憐形象，改變了白人對(duì)黑人一成不變的刻板印象。1999年王家湘撰文《對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興的認(rèn)識(shí)與反思》發(fā)表在《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》上，文中再次強(qiáng)調(diào)了赫斯頓、拉森和福塞特的作品將注意力集中于黑人女性情感等精神生活，反映女性的性覺醒和自我意識(shí)的發(fā)展。1999年曾艷鈺的《美國(guó)黑人文學(xué)中女性形象的嬗變》發(fā)表在《福建外語》第1期，文中總結(jié)了赫斯頓和拉森作品中的女性形象特點(diǎn)，提出拉森作品刻畫了典型的被異化的混血女形象，而赫斯頓作品則偏向于塑造/刻畫具有多重需求的“圓形”復(fù)雜女性形象。

新舊世紀(jì)的交替年，對(duì)于國(guó)內(nèi)哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)研究者來說，最大的幸事之一莫過于王家湘將赫斯頓的代表作《他們眼望上蒼》全書翻譯成中文，并由北京十月文藝出版社出版。此書是目前國(guó)內(nèi)對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期眾多女性長(zhǎng)篇小說的唯一中文譯本，此書的翻譯成功推動(dòng)了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)赫斯頓此部代表作鋪天蓋地的研究論文的出現(xiàn)。2000年，曾梅的《黑人文學(xué)的民族性和黑人民族文學(xué)的世界性》一文中，作者認(rèn)為赫斯頓等作家開創(chuàng)了美國(guó)黑人民間文學(xué)傳統(tǒng)，并對(duì)莫里森的文學(xué)創(chuàng)作造成極大的影響。同年，美國(guó)文學(xué)研究專家楊仁敬出版了專著《20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史》，赫斯頓被收錄并得到簡(jiǎn)要介紹，標(biāo)志著國(guó)內(nèi)對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期女作家在美國(guó)文學(xué)史中不可忽視的地位給予承認(rèn)。此外，由劉婕等人翻譯的伯納德·貝爾的《非洲裔美國(guó)黑人小說及其傳統(tǒng)》（2000）一書在四川人民出版社出版，書中將杰西·福塞特和內(nèi)拉·拉森的作品總結(jié)為“附庸風(fēng)雅的現(xiàn)實(shí)主義”流派，提出其作品帶有民族同化主義、民族主義或二元文化色彩。將佐拉·赫斯頓的作品歸納為“民間傳奇”，認(rèn)為赫斯頓作品中包含田園體、原始主義和原種主義的元素，并列舉大量的文本證據(jù)進(jìn)行解讀。此書的翻譯為國(guó)內(nèi)對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期女性小說帶來了全新的認(rèn)知。2000年由翁德修和都嵐嵐編寫的《美國(guó)黑人女性文學(xué)》出版，該書從社會(huì)、歷史、文學(xué)、民族等多個(gè)層面考察了美國(guó)黑人女性文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，第四章以“尋找自我的歷程——哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的三位黑人女作家”為題詳盡剖析了赫斯頓、拉森和福塞特的作品。此書成為我國(guó)第一部黑人女性文學(xué)的研究專著，美中不足的是過于偏向資料堆砌，缺少著者明確的獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)。總之，20世紀(jì)90年代的中國(guó)學(xué)界意識(shí)到美國(guó)黑人文學(xué)在整個(gè)美國(guó)文學(xué)中的重要地位，學(xué)者突破對(duì)莫里森、沃克、艾利森、休斯和鮑德溫等熱門黑人作家作品的研究，注意到哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期黑人女作家的小說作品，尤其表現(xiàn)出對(duì)赫斯頓作品的關(guān)注，察覺到赫斯頓小說中具有的黑人民間故事傳統(tǒng)文本特征和表現(xiàn)黑人女性尋找自我獨(dú)立意識(shí)的內(nèi)容。這是將眼光挪移到美國(guó)黑人文學(xué)的第一次成熟時(shí)期。

國(guó)內(nèi)美國(guó)文學(xué)研究者隊(duì)伍在21世紀(jì)進(jìn)一步壯大。美國(guó)黑人文學(xué)，特別是美國(guó)黑人女性文學(xué)成為文學(xué)研究的選題熱門，眾多文學(xué)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生將黑人女性文學(xué)作為碩士或博士學(xué)位論文的研究對(duì)象，并呈現(xiàn)出重視原文著作的精讀、同步學(xué)習(xí)最新的前沿性文學(xué)理論、積極搜索第一手的外文研究資料、充分利用跨學(xué)科的研究視角等特點(diǎn)，出現(xiàn)了一批研究碩果。借著學(xué)術(shù)界整合女性主義文學(xué)批評(píng)和少數(shù)族裔文化理論的大潮，越來越多的黑人作家作品進(jìn)入國(guó)內(nèi)黑人文學(xué)研究者的視野，被譽(yù)為“黑人女性文學(xué)之母”的赫斯頓及哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期另外兩位黑人女作家內(nèi)拉·拉森和杰西·福塞特的研究呈現(xiàn)出增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一系列的相關(guān)學(xué)術(shù)成果。如果說2000年之前的譯介和研究成果屈指可數(shù)，能夠做到悉數(shù)羅列，21世紀(jì)的研究情況則必須采取歸納的方式進(jìn)行概述。

1.學(xué)術(shù)著作

國(guó)內(nèi)陸續(xù)出版了眾多美國(guó)文學(xué)史、美國(guó)文學(xué)批評(píng)、黑人文學(xué)史、黑人女性文學(xué)研究等學(xué)術(shù)著作，作為黑人文學(xué)乃至整個(gè)美國(guó)文學(xué)不可或缺組成部分的哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女性文學(xué)作品都在此類著作中得到重視。

（1）文學(xué)史教材或?qū)Ｖ?002年由劉海平和王守仁擔(dān)任主編、楊金才主撰的《新編美國(guó)文學(xué)史》出版，其中用一個(gè)專節(jié)對(duì)赫斯頓的生平和小說做了長(zhǎng)達(dá)14頁的評(píng)介，并較準(zhǔn)確地把握住了赫斯頓作品與眾不同的主題及敘事特點(diǎn)，指出赫斯頓在文學(xué)中表現(xiàn)出的文化意識(shí)和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性都超越時(shí)代，當(dāng)屬整個(gè)美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的一部分。2003年董衡巽主編的《美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》（修訂本）由新華出版社出版，在其專節(jié)“黑人文藝復(fù)興及其影響”中也對(duì)赫斯頓的文學(xué)影響進(jìn)行了歸納。由吳元邁主編的《20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)史·第三卷·1930年至1945年的外國(guó)文學(xué)》選擇了赫斯頓作為兩位黑人作家代表之一進(jìn)行了介紹。2006年王家湘撰寫的《20世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)史》由譯林出版社出版面世，此書成為國(guó)內(nèi)黑人小說研究的基礎(chǔ)入門必備書，書中第三章概述了哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的黑人小說，杰西·福塞特、內(nèi)拉·拉森和佐拉·赫斯頓作為活躍在哈萊姆文壇上的女性作家得到了全面的介紹。2010年由王卓和李權(quán)文主編的英文版《美國(guó)文學(xué)史》也將赫斯頓當(dāng)作非裔美國(guó)文學(xué)的典型女性作家收錄其中并進(jìn)行了概述性的介紹。2013年龐好農(nóng)的專著《非裔美國(guó)文學(xué)史（1619—2010）》由中央編譯出版社出版，書中不僅專節(jié)介紹了赫斯頓和內(nèi)拉·拉森的創(chuàng)作情況和小說主要情節(jié)，更將她們歸納為非裔美國(guó)文學(xué)成熟期的典型代表作家。2014年楊仁敬所著的《簡(jiǎn)明美國(guó)文學(xué)史》面世，在“哈萊姆文藝復(fù)興與黑人作家”專節(jié)中僅挑選了二位作家進(jìn)行介紹，其中一位便是赫斯頓。眾多中國(guó)主流的美國(guó)文學(xué)史教材收錄了赫斯頓及其文學(xué)作品，說明其作為黑人文學(xué)的重要代表人物得到中國(guó)學(xué)界的一致認(rèn)可。

（2）黑人女性文學(xué)研究專著。2010年由金莉編著的《20世紀(jì)美國(guó)女性小說研究》出版，第二章“兩次世界大戰(zhàn)之間的女性小說”共挑選了五位女性作家進(jìn)行研究，其中包括佐拉·赫斯頓和內(nèi)拉·拉森兩位黑人女作家。金莉認(rèn)為赫斯頓的貢獻(xiàn)在于“首次比較完滿地為黑人女性文學(xué)解決了家庭敘事和個(gè)體敘事的沖突，為和諧兩性關(guān)系提供了模本”^[22]，內(nèi)拉·拉森則被描述為“游離于黑白兩個(gè)世界之間的女性”，這也意味著身份焦慮是拉森的人生困惑，對(duì)身份認(rèn)同的探討自然也成為拉森小說的主題。2011年稽敏的專著《美國(guó)黑人女權(quán)主義視域下的女性書寫》面世，此書首次在國(guó)內(nèi)聚焦于赫斯頓作為劇作家的身份，談?wù)摵账诡D的《被壓制的顏色（1925）》和《第一個(gè)（1927）》等戲劇劇本，分析其創(chuàng)作內(nèi)容及主題。2012年閆小青的專著《20世紀(jì)美國(guó)女性文學(xué)發(fā)展歷程透視》出版，書中開辟專節(jié)介紹了赫斯頓和內(nèi)拉·拉森的創(chuàng)作，重申了兩位黑人女性作家在哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的聲譽(yù)和文學(xué)成就。2014年王淑芹出版了專著《美國(guó)黑人女性主義文學(xué)批評(píng)研究》，將由杰西·福塞特、內(nèi)拉·拉森和赫斯頓組成的女性作家評(píng)價(jià)為“20世紀(jì)前半葉黑人婦女文學(xué)創(chuàng)作的里程碑”^[23]，充分肯定了她們作為黑人女性的先驅(qū)，超越同時(shí)代的男性作家注意到了種族、性別和階級(jí)合謀編織的壓迫之網(wǎng)，最終成為后期黑人女性作家的文學(xué)“母親”。

（3）黑人文學(xué)理論專著。2007年周春的專著《美國(guó)黑人女性主義批評(píng)研究》出版，該書不僅填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)黑人女性主義批評(píng)的空白，而且書中多次引用赫斯頓作品內(nèi)容及剖析其文本特色，并將其作為黑人女性主義批評(píng)理論構(gòu)建的示范性文本。2011年王元陸翻譯了小亨利·路易斯·蓋茨的專著《意指的猴子：一個(gè)非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)理論》，熟悉蓋茨的學(xué)者都清楚該理論很大程度上建構(gòu)于對(duì)赫斯頓小說作品的解讀。此書不僅為國(guó)內(nèi)學(xué)者介紹了非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)理論的最重要學(xué)術(shù)專著，同時(shí)也提供了赫斯頓研究的權(quán)威材料。2016年周春的第二本專著《美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)研究》付梓，該書深刻地分析了哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的黑人文學(xué)批評(píng)思想，赫斯頓、拉森和福塞特的作品在哈萊姆文藝復(fù)興的“文化語境”“黑人自我定義的開端” “文藝論爭(zhēng)”“方言詩學(xué)”和“城市美學(xué)”等章節(jié)被加以討論。

（4）美國(guó)文學(xué)研究集刊或研討會(huì)論文集。2006年由郭繼德主編的《美國(guó)文學(xué)研究》（第三輯）出版，收錄了程錫麟撰寫的文章《赫斯頓的黑人美學(xué)思想——赫斯頓散文述評(píng)》，該文以赫斯頓的散文全集為研究對(duì)象，突破“重赫斯頓小說、輕其他文學(xué)類型”的研究傳統(tǒng)，提出“她的許多散文文章對(duì)黑人文化的各個(gè)方面分別加以歸納和總結(jié)，提高到理論上進(jìn)行闡述，對(duì)當(dāng)時(shí)白人主流文化對(duì)黑人文化的偏見和誤解作了判斷和澄清，表達(dá)了她的藝術(shù)主張和美學(xué)觀念”。^[24]同年，《福建省外國(guó)語文學(xué)會(huì)2006年年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》收錄了陳研的研究論文《黑人女性尋求第三空間：〈他們眼望上蒼〉后殖民分析》，文章采用后殖民女性主義中“他者”“種族”“第三空間”等關(guān)鍵術(shù)語探討珍妮姑娘所有的歧視和自我身份的探求。2009年此論文集又收錄了韓曉燕的文章《〈他們眼望上蒼〉中的種族意識(shí)》。2011年鄭建青和羅良功主編的《在全球語境下美國(guó)非裔文學(xué)國(guó)家研討會(huì)論文集》出版，收錄了由蔡萍撰寫的《尋找自我——〈他們仰望上蒼〉與〈蘇旺尼的六翼天使〉對(duì)比研究》一文，文中對(duì)比了二位女主人公不同的尋找自我之旅，探究了不同結(jié)局的原因，揭示了女性話語權(quán)對(duì)女性尋找自我的重要性。2014年何江勝和姜禮福主編的《多元視角下的外國(guó)文學(xué)研究》收錄了孟慶粉的《發(fā)出自己的聲音——赫斯頓的民俗文化書寫與黑人文化身份重構(gòu)》一文，該文再次強(qiáng)調(diào)了赫斯頓中后期作品的民俗文化元素及其在推動(dòng)黑人文化復(fù)興中的重要作用。

（5）赫斯頓研究著作。近十年來，令人欣喜的是國(guó)內(nèi)發(fā)表了一些哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及女性小說的研究專著。2005年著名學(xué)者程錫麟出版了《赫斯頓研究》，該書在大量參閱國(guó)外赫斯頓研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，以精練的語言對(duì)赫斯頓的全部文學(xué)作品進(jìn)行了整體研究。著作在對(duì)赫斯頓作品進(jìn)行研究時(shí)采用了兼顧內(nèi)部研究（文本的結(jié)構(gòu)、形式和敘事等）和外部研究（作家寫作背景、社會(huì)歷史語境等）的研究范式，同時(shí)也留下了很多值得深入挖掘的研究線索，此書成為國(guó)內(nèi)赫斯頓研究的必備參考書目。2007年北京大學(xué)出版社出版了由奧克沃德（Michael Awkward）主編的《〈他們眼望上蒼〉新論》一書，該書收錄了美國(guó)五位赫斯頓研究權(quán)威專家采用不同視角對(duì)《他們眼望上蒼》研究的論文，新穎的切入角度和翔實(shí)的文本分析對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者研究赫斯頓起到了示范作用。2010年王元陸專著《赫斯頓在種族及性屬問題上的矛盾性研究》由外語教學(xué)與研究出版社出版。書中提出在種族問題上，赫斯頓將“黑人的世界描述為獨(dú)立自主的田園式烏托邦”；在性屬問題上，赫斯頓雖然塑造大量的黑人女性正面形象，卻同時(shí)秉持世界屬于強(qiáng)者的世界觀，而其作品中的強(qiáng)者往往是男性，其“對(duì)待男/女關(guān)系的態(tài)度也充滿了矛盾和悖論”。^[25]2010年張玉紅的專著《佐拉·尼爾·赫斯頓小說中的民俗文化研究》出版，該書以赫斯頓的《約拿的葫蘆蔓》《他們眼望上蒼》和《摩西，山之人》三部小說為研究對(duì)象，采用跨學(xué)科的研究方法，運(yùn)用民俗學(xué)和解構(gòu)主義等理論，分析了赫斯頓作品中強(qiáng)烈的民俗文化元素。可惜的是，該書以英語書寫，且內(nèi)容上集中于挖掘赫斯頓文本中的民俗文化，導(dǎo)致其以白人為書寫對(duì)象、黑人民俗文化不太明顯的第四部小說《蘇旺尼的六翼天使》未被納入研究對(duì)象。時(shí)隔五年，張玉紅又推出了新作《赫斯頓民俗小說研究》，該書不僅總結(jié)了赫斯頓小說中的四種民俗文化類型，即文學(xué)型民俗、語言型民俗、宗教型民俗和動(dòng)作型民俗，而且提出民俗文化是赫斯頓作為黑白文化夾縫中的文本生存策略的觀點(diǎn)，為國(guó)內(nèi)學(xué)者賞析赫斯頓作品提供了一把新鑰匙。2014年，胡曉軍、傅琴芳和張黎合著的《靈魂之聲：女性與心理視域融合下的赫斯頓研究》由四川大學(xué)出版社出版，該書將研究對(duì)象鎖定為《他們眼望上蒼》，以作家本人的創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)為切入點(diǎn)，分析了赫斯頓描寫黑人日常生活背后暗藏的拒絕“抗議文學(xué)”態(tài)度，以珍妮姑娘的成長(zhǎng)經(jīng)歷傳達(dá)出黑人女性的精神追求和心路歷程。2015年，江春蘭出版《赫斯頓、安吉洛和凱莉自傳的新突破》專著，該書作者秉持“自傳寫作為黑人女性提供了一個(gè)進(jìn)行自由講述的途徑”^[26]觀點(diǎn)，分析赫斯頓的自傳作品《道路塵埃》，表達(dá)出赫斯頓自傳在繼承黑人自傳傳統(tǒng)時(shí)，又尋求突破以獨(dú)特方式對(duì)黑人自傳傳統(tǒng)進(jìn)行修正的創(chuàng)作觀念。

（6）拉森和福塞特的研究著作。目前僅有2014年由吉林大學(xué)出版社出版的張德文著作《哈萊姆文藝復(fù)興的越界小說研究》，該書以內(nèi)拉·拉森和杰西·福塞特的小說為主要研究對(duì)象，提出“冒充白人”現(xiàn)象的越界小說占據(jù)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的突出位置，分析越界行為反映出的種族意識(shí)、身份困惑和認(rèn)同危機(jī)，總結(jié)出“抗議性和反越界性”^[27]是此類越界小說的本質(zhì)。該書是國(guó)內(nèi)拉森和福塞特研究中的佳作，通過細(xì)讀文本解讀越界主題，深挖越界中的本質(zhì)問題，堪稱越界小說研究的范本。

（7）其他相關(guān)研究專著。2007年學(xué)者黃衛(wèi)峰出版專著《哈萊姆文藝復(fù)興研究》，該書由上篇、中篇和下篇三部分組成，詳盡地對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興的背景、內(nèi)容、特征、性質(zhì)和歷史意義進(jìn)行研究，并指出20世紀(jì)20年代的美國(guó)黑人文化與美國(guó)文化存在著一致性，即美國(guó)文化努力擺脫歐洲文化的影響形成獨(dú)立文化意識(shí)，同時(shí)美國(guó)黑人則竭力擺脫美國(guó)白人文化的支配，構(gòu)建黑人的種族文化特色。此書對(duì)于研究美國(guó)黑人歷史、文學(xué)、文化和宗教都具有非常好的指導(dǎo)作用。2013年羅虹出版了著作《從邊緣走向中心——非洲裔美國(guó)黑人文化》，該書將黑人文化置于美國(guó)多元文化及人類詩學(xué)的背景之中，以黑人宗教信仰、語言文化和文學(xué)藝術(shù)為研究對(duì)象，闡釋了美國(guó)主流文化與黑人亞文化之間的互動(dòng)關(guān)系和歷史進(jìn)程。書中“哈萊姆文壇上有影響的女小說家”專節(jié)探討了赫斯頓、拉森和福塞特的文學(xué)創(chuàng)作問題。2014年黃衛(wèi)峰出版了第二本黑人文化專著《美國(guó)黑白混血現(xiàn)象研究》，該書第五章專門探究美國(guó)黑人混血題材文學(xué)，其中重點(diǎn)討論了拉森的《流沙》和《逾越種族線》，還有福塞特的《存在混亂》，提出混血兒是哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期最廣為流行的寫作對(duì)象，對(duì)探究黑人的身份認(rèn)同問題具有典型意義。

2.期刊論文

21世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)期刊陸續(xù)刊登了令人矚目的哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及主要黑人女性作家作品研究的論文，論文運(yùn)用各種文學(xué)批評(píng)理論，取得了可喜的科研成果。以2001—2017年中國(guó)知網(wǎng)收錄的論文為數(shù)據(jù)來源，輸入“赫斯頓”為關(guān)鍵詞，共有512篇期刊論文和112篇碩士學(xué)位論文（檢索時(shí)間為2017年3月20日）。如果以“赫斯頓”和“他們眼望上蒼”為關(guān)鍵詞，則有230篇期刊論文和71篇碩士學(xué)位論文。這充分說明國(guó)內(nèi)的赫斯頓研究目前仍然集中于對(duì)代表作《他們眼望上蒼》的探討，赫斯頓的其他三部小說、戲劇作品、短篇小說、自傳以及民俗專著都未受到國(guó)內(nèi)學(xué)者的充分關(guān)注。以“內(nèi)拉·拉森”為關(guān)鍵詞，搜索結(jié)果僅出現(xiàn)13篇學(xué)術(shù)論文，令人意外的是竟然有15篇碩士學(xué)位論文。以“杰西·福塞特”為關(guān)鍵詞，共有3篇學(xué)術(shù)論文和1篇碩士學(xué)位論文。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，國(guó)內(nèi)對(duì)內(nèi)拉·拉森和杰西·福塞特的研究相當(dāng)匱乏，仍停留于美國(guó)文學(xué)史、美國(guó)黑人文學(xué)史和美國(guó)黑人女性文學(xué)批評(píng)等著作中的簡(jiǎn)要總體性介紹，嚴(yán)肅完整的學(xué)術(shù)研究亟待開拓。

首先，經(jīng)過對(duì)所有赫斯頓研究論文的閱讀和整合，不難看出主要包含以下幾種研究方法：

（1）女性主義批評(píng)。女性主義文學(xué)理論隨著20世紀(jì)60年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展日趨多元化，眾多的學(xué)者援引國(guó)外女性主義或黑人女性主義批評(píng)的相關(guān)理論，對(duì)赫斯頓以女性為書寫對(duì)象的小說作品進(jìn)行解讀，主要探討《他們眼望上蒼》中的珍妮姑娘，少量涉及《蘇旺尼的六翼天使》中的女性阿維、《約拿的葫蘆蔓》中在約翰生命不同時(shí)期出現(xiàn)的女性人物如露西、海蒂等女性形象，分析女性的自我身份構(gòu)建、女性自我意識(shí)的覺醒、女性找尋自我的歷程等。2002年《外國(guó)文學(xué)研究》刊載了楊金才的論文《書寫美國(guó)黑人女性的赫斯頓》，赫斯頓研究專家程錫麟2003年在《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表了《讀〈他們的眼睛望著上帝〉的女性主義意識(shí)》，2006年稽敏在《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表《佐拉·尼爾·赫斯頓之謎——兼論〈他們眼望上蒼〉中黑人女性形象的重構(gòu)》，2012年楊道云在《河南社會(huì)科學(xué)》發(fā)表《赫斯頓長(zhǎng)篇小說中的女性形象研究》，2013年郭雪霞的《言說權(quán)的缺失與獲得——解讀〈他們眼望上蒼〉中珍妮在婚姻中自我意識(shí)的成長(zhǎng)》發(fā)表在《外國(guó)語文》，2014年《外國(guó)語文》登載焦小婷撰寫的《赫斯頓的困頓——也評(píng)〈他們眼望上蒼〉中的女性形象》，2015年高楷娟等人在《西安外國(guó)語大學(xué)學(xué)報(bào)》刊發(fā)《從生態(tài)女性主義角度看〈他們眼望上蒼〉中珍妮的婚姻觀》，以及2016年張德文在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》發(fā)表的《哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期新黑人女性形象的身份訴求與建構(gòu)》都屬于女性主義視角研究論文。此類論文凸顯在性別、種族和階級(jí)的多重壓迫制度下，美國(guó)南方傳統(tǒng)父權(quán)制的男性對(duì)黑人女性話語權(quán)的控制，張揚(yáng)黑人女性對(duì)壓迫的消解與反抗。女性主義視角對(duì)赫斯頓作品的解讀占據(jù)了赫斯頓研究論文的主要組成部分，學(xué)者們一致提出《他們眼望上蒼》是一部具有世界影響力的女性主義經(jīng)典作品的結(jié)論。

（2）敘事學(xué)批評(píng)。作為20世紀(jì)最重要和最流行的文學(xué)研究方法之一，敘事學(xué)也被頻繁地用于赫斯頓小說作品的研究。2001年程錫麟在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》發(fā)表論文《〈他們的眼睛望著上帝〉的敘事策略》，該文在展示小說的敘事框架、敘事模式和敘事手段的基礎(chǔ)上，論述黑人方言土語和口述傳統(tǒng)被赫斯頓當(dāng)作獨(dú)特的敘事策略對(duì)當(dāng)代黑人小說敘事形成了影響。2001年張珊珊在《東北師大學(xué)報(bào)》發(fā)表《多視角寫作手法與赫斯頓小說主題》，2008年趙娟和馮玉娟合作在《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）刊發(fā)《論〈他們仰望上蒼〉的語言風(fēng)格》，2011年杜業(yè)艷在《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》發(fā)表《呼喚與應(yīng)答——〈他們眼望上蒼〉與〈紫顏色〉的敘事策略》，2012年李權(quán)文在《求索》雜志發(fā)表《論〈他們眼望上蒼〉的敘事話語建構(gòu)》，2015年方小莉在《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表《面具下的敘述：美國(guó)黑人女性小說作者型敘述聲音的權(quán)威》。此類論文主要接受20世紀(jì)文學(xué)研究向語言學(xué)轉(zhuǎn)向的影響，聚焦于赫斯頓作品的敘事形式與敘事策略的選擇，指出赫斯頓通過大量使用自由間接引語，敘述視角的轉(zhuǎn)化，探討這種文本深層形式結(jié)構(gòu)對(duì)巧妙展示珍妮思想意識(shí)以及縮短讀者與文本距離方面的優(yōu)越性。比較遺憾的是，很少有文章對(duì)赫斯頓采用各種敘事技巧的深層動(dòng)機(jī)進(jìn)行深入剖析。

（3）文化批評(píng)。對(duì)赫斯頓小說進(jìn)行文化研究也是近年的又一特點(diǎn)。2005年陳廣興發(fā)表在《外國(guó)文學(xué)研究》的《〈他們眼望上蒼〉的民間狂歡節(jié)因素探討》，2009年王元陸的《赫斯頓與門廊口語傳統(tǒng)——兼論赫斯頓的文化立場(chǎng)》在《外國(guó)文學(xué)》上發(fā)表，2010年張玉紅在《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表《生存策略——赫斯頓小說中的黑人民俗文學(xué)表征解讀》，2012年陳瑩瑩在《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）刊發(fā)《佐拉·尼爾·赫斯頓的〈摩西，山之人〉中的“混雜”現(xiàn)象》，2015年李娜在《山東社會(huì)科學(xué)》發(fā)表《黑人文學(xué)民俗中的黑人文化身份回顧與重構(gòu)》。此類研究通常結(jié)合赫斯頓師從人類學(xué)大師厄博斯、專攻黑人民俗文化的專業(yè)背景，結(jié)合小說《摩西，山之人》《約拿的葫蘆蔓》和《他們眼望上蒼》，少量涉及其人類學(xué)著作《騾子與人》和《告訴我的馬》等作品，剖析作家對(duì)黑人民俗文化的珍視，以及黑人民俗文化在文本中的具體運(yùn)作，深挖赫斯頓在哈萊姆文藝復(fù)興這一特殊的社會(huì)歷史語境下的文化觀。

（4）社會(huì)—?dú)v史批評(píng)。赫斯頓經(jīng)歷了由哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)早期的積極分子，到后期受到賴特等男性作家的嚴(yán)厲批評(píng)，直至遠(yuǎn)離哈萊姆文藝圈的奇特創(chuàng)作之路。一直以來，赫斯頓的創(chuàng)作觀及其對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的態(tài)度也得到學(xué)界的研究。2001年袁霽在《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《佐拉·尼爾·赫斯頓被遺忘的背后——兼談赫斯頓的創(chuàng)作觀》，該文側(cè)重于從赫斯頓的創(chuàng)作觀和藝術(shù)審美追求的角度去分析赫斯頓在哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中被遺棄的原因，并很好地闡釋了正是這種與當(dāng)時(shí)黑人主要男性作家相左的創(chuàng)作觀備受20世紀(jì)70年代后期的黑人文藝運(yùn)動(dòng)的推崇，直接導(dǎo)致其作品“再生”。2004年文培紅在《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）刊發(fā)《“作為有色人種的我有什么感覺”——評(píng)佐拉·尼爾·赫斯頓的種族哲學(xué)及其命運(yùn)》，2009年張玉紅在《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表《赫斯頓小說中的文化相對(duì)主義思想探析》，2011年劉珍蘭在《求索》發(fā)表《赫斯頓的生態(tài)女性主義哲學(xué)觀》，次年劉珍蘭在《作家》發(fā)表《赫斯頓創(chuàng)作觀和愛情觀探究》，2012年朱青菊在《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）登載論文《論赫斯頓〈他們仰望上蒼〉的審美追求》，2016年蘇虹蕾在《長(zhǎng)江叢刊》刊發(fā)《赫斯頓小說〈他們眼望上蒼〉的藝術(shù)特色》。以上論文都通過結(jié)合赫斯頓的各類作品，探析其與眾不同的創(chuàng)作觀、種族觀、哲學(xué)觀以及在文本中的具體體現(xiàn)。

（5）神話—原型批評(píng)。赫斯頓作品中隨處都滲透著黑人獨(dú)特的宗教觀，黑人的教堂活動(dòng)、祈禱和布道情節(jié)在作品中得到較多描寫，近年也有學(xué)者從神話—原型的視角對(duì)赫斯頓作品進(jìn)行分析。2011年陳瑩瑩在《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表《〈鍍金硬幣〉的〈圣經(jīng)〉角度解讀》，文章指出赫斯頓的短篇小說《鍍金硬幣》中的人物喬·班克斯和米西·梅來自圣經(jīng)人物亞當(dāng)和夏娃的原型，絲利蒙斯則取自“蛇—魔鬼”原型，赫斯頓通過對(duì)圣經(jīng)原型的借用賦予作品新的內(nèi)涵。2012年陳瑩瑩發(fā)表了另一篇論文《佐拉·尼爾·赫斯頓作品的追尋原型》，2012年胡笑瑛在《寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表《〈他們眼望上蒼〉中的珍妮和伏都教女神俄蘇里》，2014年胡笑瑛又在該學(xué)報(bào)發(fā)表《〈他們眼望上蒼〉中的埃及神話原型》，三篇文章都采用了神話—原型批評(píng)的研究視角，對(duì)赫斯頓的代表作《他們眼望上蒼》進(jìn)行了分析。此外，還有一些學(xué)者也采用了其他研究視角，如2011年張玉紅在《荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《規(guī)訓(xùn)與反規(guī)訓(xùn)——赫斯頓〈他們眼望上蒼〉的福柯式閱讀》，楊東霞在《重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《〈他們眼望上蒼〉：后殖民主義視角下的身份問題》和王欣彥的《解析〈他們眼望上蒼〉中的象征》等。

其次，通過對(duì)為數(shù)不多的內(nèi)拉·拉森和杰西·福塞特相關(guān)研究論文的閱讀，發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)對(duì)兩位作家的研究顯得較為零散。比較有參考價(jià)值的論文有：2011年張醇和王瑞雪合作發(fā)表了《從〈存在混亂〉看黑人女性的覺醒》，此文從女性主義批評(píng)視角主要探討了福塞特作品中黑人女性的自我意識(shí)覺醒歷程。2012年焦小婷在《西安外國(guó)語大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表了《越界的困惑——內(nèi)拉·拉森〈越界〉中的反諷意蘊(yùn)闡釋》一文，認(rèn)為反諷藝術(shù)貫穿于拉森的小說并構(gòu)建出了“情節(jié)敘述上的情景反諷、人物塑造上的命運(yùn)反諷以及主題凸顯上的制度反諷”^[28]，傳遞出作家對(duì)于荒謬現(xiàn)實(shí)的體悟。2016年吳琳在《外國(guó)文學(xué)研究》刊發(fā)《論〈流沙〉中海爾嘉·克蘭的身份迷失與倫理選擇》，文章討論在種族歧視的倫理語境下，黑人混血女性陷入身份迷失和歸屬感缺失的倫理困境中，探究混血女性倫理悲劇的道德警示和倫理教誨。值得一提的是，最近五年出現(xiàn)了8篇對(duì)內(nèi)拉·拉森研究的碩士學(xué)位論文，主要運(yùn)用后殖民主義理論或女性主義和新歷史主義批評(píng)理論探究混血女性在身份焦慮下的身份認(rèn)同和女性主體性建構(gòu)問題，其中李惜麗的《奏響自由之樂——〈流沙〉與〈越界〉中的音樂性解讀》顯得頗有新意。對(duì)福塞特小說研究的唯一一篇論文來自歐華恩撰寫的《論哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期福塞特的小說主題、歷史成因及其價(jià)值》。可以說，目前學(xué)界關(guān)于福塞特和拉森兩位已經(jīng)被國(guó)內(nèi)權(quán)威美國(guó)文學(xué)教材收錄的黑人女作家的研究仍然處于嚴(yán)重匱乏狀態(tài)，進(jìn)一步研究的空間巨大。

總之，關(guān)于美國(guó)黑人文學(xué)史上具有顯赫影響力的哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的研究逐漸成為21世紀(jì)國(guó)內(nèi)學(xué)界黑人文學(xué)研究的關(guān)注領(lǐng)域。就總體研究態(tài)勢(shì)而言，顯示出研究對(duì)象不斷擴(kuò)大，研究?jī)?nèi)容日益增加，研究視角多元化，研究主題深入等特點(diǎn)。就研究?jī)?nèi)容而言，種族政治、女性文學(xué)中性別政治、女性文學(xué)的敘事藝術(shù)、女性對(duì)黑人民俗文學(xué)的珍視等成為研究的核心內(nèi)容。但國(guó)內(nèi)研究的不足之處在于：第一，缺乏全面系統(tǒng)研究。研究對(duì)象集中于單個(gè)作家的單部作品。研究最多的莫過于赫斯頓的《他們眼望上蒼》，忽略了其他經(jīng)典作家和作品。第二，缺乏作家群體研究。目前國(guó)內(nèi)專著或博士學(xué)位論文中尚未發(fā)現(xiàn)對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期黑人女性作家群體進(jìn)行研究的先例，比較視野和群像研究的缺乏不利于對(duì)同一歷史語境下的作家創(chuàng)作的共性和差異性進(jìn)行梳理和總結(jié)。第三，研究存在盲點(diǎn)。赫斯頓的研究總是圍繞作品的主題、黑人女性自我意識(shí)的覺醒和作品中強(qiáng)烈的黑人民俗文化，而女性作家的創(chuàng)作傾向，女性作家與同時(shí)期男性作家在文學(xué)審美、文學(xué)表現(xiàn)對(duì)象、文學(xué)素材選擇和文學(xué)功能等問題的態(tài)度比較，女性作家與美國(guó)主流文化之間的關(guān)系等問題，都尚未納入我國(guó)學(xué)者研究范圍。