自序
魏晉以降，佛教與中國本土文化的融合與日俱增，到了隋唐時期，各具特點的教派蔚然林立。其中禪宗使中國佛教發(fā)展達(dá)到巔峰，甚至成為中國佛教的代名詞，日益成為中國思想文化中不可或缺的元素。禪宗在中國生發(fā)的內(nèi)涵早已超越了宗教，其對唐代詩歌創(chuàng)作及詩學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。禪詩重視對藝術(shù)思維、思想層次以及詩歌境界的探尋，為中國文學(xué)開辟了一條不同于儒家詩教傳統(tǒng)的詩學(xué)體系。
禪宗詩歌是唐代詩歌重要且獨特的組成部分，既有禪的內(nèi)涵，又有詩的特點。唐代禪詩是筆豐厚的文化寶藏，受到歷代研究者的廣泛關(guān)注，并涌現(xiàn)了數(shù)量眾多的專著和論文成果。但現(xiàn)有的唐代禪詩研究往往聚焦于唐代文人禪詩，或較多地關(guān)注名人名篇的個案研究，或著眼于禪宗與詩歌的關(guān)系方面，而較少關(guān)注禪宗詩歌本身。禪詩有著不同于純文學(xué)詩歌的特質(zhì)，本著回歸禪宗詩歌本身的原則，筆者在個案研究基礎(chǔ)上把握唐代禪詩全貌，文學(xué)與禪學(xué)并重，悟性與理性并入，從佛禪思想、佛禪譬喻、禪悟境界以及審美價值四方面對唐代禪詩進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和研究，體悟禪詩的詩情與禪韻，以期更全面、深入地挖掘禪詩的文學(xué)、禪學(xué)、美學(xué)價值和意義。
筆者在緒論部分詳細(xì)考察唐代禪詩研究歷史及現(xiàn)狀，闡釋唐代禪詩研究的內(nèi)容和方法。主體部分分為四章：
第一章探討唐代禪詩的佛禪思想。禪宗思想影響了唐代文人的思想情感及處世態(tài)度，進(jìn)而開拓了禪詩創(chuàng)作的思想內(nèi)容，提高了禪詩的思辨性。唐代詩人主要從五個方面受到了禪宗思想的浸潤：（一）從世界本源而言，禪宗繼承并發(fā)展了原始佛教的思想，認(rèn)為“三界唯識，萬法唯心”。“心”有自性和識心兩層內(nèi)涵。從自性而言，“心”為各種因緣的集合體，心生事物生，心滅事物滅；從識心而言，不同的識心生出不同的世界。（二）從事物本質(zhì)而言，世界上一切事物都是各種因緣聚合而生成的，因此事物本性為空，并沒有恒常不變的主體。（三）從修行方法論而言，以神秀為代表的北宗禪推崇循序漸進(jìn)的漸修法，以惠能為代表的南宗禪倡導(dǎo)直契人心的頓悟法。唐代詩人對禪宗打坐的體驗和參悟促成了獨特的宴坐詩的生成。（四）從修行層次而言，禪宗倡導(dǎo)克服貪欲，破解愚癡，使人超越塵緣，掙脫束縛。禪宗教人在從安心境到空心境再到無心境的不斷超越中，回歸清凈圓滿的本心，實現(xiàn)超越性的人生追求。（五）從修行境界而言，禪宗秉承了大乘佛教悲智雙運、慈悲利生的濟(jì)世精神，主張自覺后要覺他，追求出世而不離世的境界，倡導(dǎo)懷出世之心，做入世之事。以上五個方面，在禪宗詩歌中都有生動而深刻的體現(xiàn)。
第二章分析唐代禪詩中的佛禪譬喻。在禪宗與詩歌的交融中，佛禪喻象在唐詩中形成了恢宏的詩學(xué)話語體系，形成了獨特的思想內(nèi)涵和審美特質(zhì)，豐富了唐代詩歌的主題和內(nèi)容。唐代禪詩主要有四大喻象系列，分別為：（一）佛性永恒喻象系列。如以明月喻指佛性圓滿光明，以寶珠喻指佛性珍貴瑩澈，以舊時花紅喻指佛性不生不滅。（二）諸法無常喻象系列。如以朝槿、芭蕉喻指人生苦短、生死迅速的本質(zhì)；以浮萍、飛蓬喻指人心迷失、漂泊無依的境況；以木偶喻指任人擺布、不由自主的處境。（三）世事虛妄喻象系列。如以鏡花水月、空花、陽焰、金剛六如喻指一切事物是性空的，是虛妄不實的。六根接觸六塵所產(chǎn)生的六識更是虛中之虛。人們認(rèn)假成真、執(zhí)幻成迷是造成種種痛苦的根源。（四）調(diào)伏妄心喻象系列。如以心猿意馬喻指妄心不息，以作繭自縛喻指貪欲毀人，以露地白牛喻指調(diào)伏妄心后的自在境界。
第三章論析唐代禪詩的禪悟境界。唐代禪詩以詩的語言表達(dá)獨特的禪的感悟，開創(chuàng)出別具一格的禪悟境界，主要體現(xiàn)為：（一）超越思量的直覺境。禪宗倡導(dǎo)用直覺觀照世界，直契事物本質(zhì)，不加任何理性思量，使禪詩呈現(xiàn)出“水月相忘”的直覺境界。（二）空靈寂照的現(xiàn)量境。一切事物都具有與生俱來的佛性，一切事物都是佛性的顯現(xiàn)，在禪詩中呈現(xiàn)為“黃花翠竹皆般若”的現(xiàn)量境界。（三）互含互攝的圓融境。禪宗認(rèn)為萬事萬物相互聯(lián)系，你中有我，我中有你，這打破了事物的二元對立。在禪詩中主要呈現(xiàn)出生與死的圓融、出家與在家的圓融、煩惱與菩提的圓融、時間與空間的圓融境界。（四）俯仰皆真的日用境。禪宗把尋常生活與禪修統(tǒng)一起來，強調(diào)吃飯睡覺、揚眉瞬目的日常生活就是參悟禪的道場，這在禪詩中呈現(xiàn)為“平常心是道”的日用境界。
第四章總結(jié)唐代禪詩的審美價值。禪宗拓展了唐詩的思想內(nèi)容，豐富了唐詩的精神內(nèi)涵，進(jìn)而從三個方面提高了唐詩的審美價值。（一）寧靜淡遠(yuǎn)的清幽美。禪與自然息息相關(guān)，禪宗認(rèn)為一切眾生皆有佛性，自然山水都是佛性的外化，所以在青山綠水中能夠體悟禪。禪詩中有大量對山林勝景的描寫，使詩歌呈現(xiàn)出寧靜淡遠(yuǎn)的清幽美。（二）安住當(dāng)下的自在美。禪者觸處即真、隨緣任運、自在灑脫的處世態(tài)度在禪詩中彰顯為隨緣自適、一期一會、安住當(dāng)下的自在美。（三）悠然神遠(yuǎn)的無言美。禪宗主張“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，因為真實離名字，所以強調(diào)悟禪不依文字、言教，而是另有“心印”，這使禪詩彰顯出重心靈體驗的特質(zhì)，進(jìn)而呈現(xiàn)出廓爾忘言、悠然神遠(yuǎn)的無言美。
唐代禪詩是一筆豐厚的文化遺存，蘊藏著無盡的寶藏。唐代禪詩的思想內(nèi)涵激勵人們更深層次地思考人生、社會、自然與宇宙；唐代禪詩的佛禪譬喻使抽象玄妙的義理得到形象生動的闡釋，進(jìn)而形成了獨樹一幟的詩學(xué)話語體系；唐代禪詩的禪悟境界呈現(xiàn)出一種自在任運、超凡脫俗的生活范式，能夠裨補人生理想與現(xiàn)實之間的鴻溝；唐代禪詩的審美價值能夠令人重塑與自然生命的鏈接，回歸心靈的寧靜和幸福。本書所涉只是冰山一角，對唐代禪詩的研究可謂任重道遠(yuǎn)，筆者僅做了嘗試性的工作，以期就正于方家。