唐代禪詩研究的可喜成果

吳言生

“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”金人元好問的這兩句詩，生動深刻地說明了詩與禪的密切關系，而深為禪客和詩家所認同。禪客（參禪者）以詩寓禪，詩為禪客增添了繁華錦繡，禪詩遂顯示出盎然情韻；詩家（作詩者）以禪入詩，禪為詩歌賦予了靈魂靈性，禪詩遂具備了禪機禪趣。詩家援禪入詩，豐富了詩的內涵，深化了詩的感悟，升華了詩的境界，增添了詩的情趣，詩情禪意水乳交融，相得益彰，正如宗白華先生所說：“燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命；‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。”自古以來，禪與詩的交融，產生了中國詩林的文彩錦繡、內質醇美的累累碩果，這就是禪詩。禪詩是禪與詩兩者的完美的契合，既有禪的悟性內涵，又有詩的文學特質。因此，研究禪詩，必然要具有跨界的視野，也就是說，要想做好禪詩研究，一方面要對禪詩的文學表現有深入的理解，另一方面要對禪詩的思想內涵有透徹的體證。

然而，綜觀學界現有的禪詩研究，大部分是局限在“詩為禪客添花錦”的層面，也就是局限在禪詩的藝術性方面，對于“禪是詩家切玉刀”的一面，亦即禪詩的思想內涵、感悟特質方面，則要么左右言他，要么隔靴搔癢，要么捕風捉影，要么南轅北轍。因此縱觀汗牛充棟的談禪之作，雖偶有精金美玉，真知灼見，然其中的絕大部分，得皮得毛者如過江之鯽，得骨得髓者則如鳳毛麟角。開卷即是陳詞，披文多為濫調。野狐遍地，涎唾亂飛，徒逞口舌之辯，只是自娛自嗨。在這種舉世奢言談禪法，幾人得其三摩地的情景中，令人眼前一亮的，是鵬宇博士的這部《唐代禪詩研究》。這是一部能夠深入禪家三昧、妙探詩家驪珠的著作。

關于唐代禪詩研究的成果，研究者聚焦的對象大多是文人的禪詩，尤其是名家、名篇的個案研究，并且研究方法常著眼于語言文字、藝術技巧、審美境界的純文學層面的研究，也就是對于禪詩的“花錦”層面的研究，而對禪宗詩歌本身思想內涵、感悟境界方面即“切玉刀”的方面的研究，則較少涉及。而本書的研究，則彌補了這一缺憾。具體而言，本書有以下三個方面的特色：

一、明確了研究對象。鵬宇博士在本書中，將文人禪詩和僧人禪詩一同納入研究范圍。研究對象既包括王維、白居易、韋應物等文人的禪詩，也包括王梵志、齊己、貫休等僧人的禪詩，以及居士龐蘊等人的禪詩。作者認真閱讀了基礎文獻，在《全唐詩》及其補編、續編等文獻中，在細心研究的基礎上，在《全唐詩》中甄別遴選出文人禪詩2100余首，并在《全唐詩》中收錄的2700余首僧詩中，甄別遴選出僧人禪詩1100首，此外還研讀了《全唐詩》中未收錄的王梵志禪詩390首，以及《大藏經》等相關佛教典籍中的詩偈。在本書中，作者對千余首唐代禪詩進行了不同程度的解析，這是相當龐大繁巨的基礎研究工作，為探討唐代禪詩的整體風貌打下了堅實的基礎。

二、善用了研究方法。研究禪詩，可以有歷史學的方法、文獻學的方法、語言學的研究方法、純文學的方法等。禪宗以頓悟為特色，因此浸潤著禪學思想的禪詩，僅從歷史的尋蹤、文獻的考索、語言的解析、文學的描述來進行，是很難把握禪詩的精髓要義的，研究者必須具有靈心悟性，將理性的省察與悟性的體證相融合，才能得其精要。禪詩蘊含著深厚的佛教思想和靈動的禪機禪趣，表達了作者對宇宙萬物的禪意的觀照，對人生的禪意的升華。鵬宇博士在研究禪詩時，采取了理性與悟性并重的方法，既入乎其中，進行直覺感悟，以心印心，又出乎其外，進行理性反思，冷靜審查，以揭示禪宗詩歌所蘊含的佛心、禪韻、詩情。冷靜的思索與靈性的感悟鑄成了一把理性悟性兼具的“切玉刀”，對禪宗詩歌進行了游刃有余的解析，使得本書既體現了理性的深沉又具有詩性的飛揚，使內質外美相兼顧，將詩情禪思一擔挑。

三、搭建了研究架構。唐代禪詩數量巨大，內容豐富，研究唐代禪詩，可以有各種各樣的維度。鵬宇博士根據自己的研究心得，分為四個部分進行研究，搭建起唐代禪詩研究的架構。第一章唐代禪詩的佛禪思想，分析了萬法唯心、緣起性空、修行方法以及修行境界四個方面，探討了禪宗思想如何提升了禪詩的思想高度和思辨程度。第二章唐代禪詩中的佛禪譬喻，分析了佛性永恒喻、諸法無常喻、世事虛妄喻、調伏妄心喻四大喻象系列，揭示了禪詩譬喻的佛學內涵和哲學象征。第三章唐代禪詩的禪悟境界，分析了超越思量的直覺境、空靈寂照的現量境、相互含攝的圓融境、俯仰皆真的日用境，探討了唐代禪詩的禪悟境界。第四章唐代禪詩的審美價值，分析了唐代禪詩寧靜淡遠的清幽美、安住當下的自在美、悠然神遠的無言美三種美學范式，揭示了唐代禪詩的審美內涵。本書從唐代禪詩的佛禪思想、譬喻體系、審美境界、審美價值四個角度切入，從整體上對唐代禪詩進行了深入探討，以期系統透徹地把握禪詩的思想內涵、藝術特點，構成了對唐代禪詩的較為完整的、多維的闡釋。

鵬宇博士從我研治古典文學，對我的“禪學三書”（《禪宗思想淵源》《禪宗哲學象征》《禪宗詩歌藝術》）研讀頗深，時有心得。本書在研究方法、研究范式上，也充分汲取了我的研究精華。作者在論文寫作伊始時，雖然覺得難度很大，卻偏偏明知山有虎，偏向虎山行，終于以驚人的毅力，完成了寫作。長江后浪推前浪，雛鳳清于老鳳聲。喜見禪詩研究衣缽相傳，后繼有人，這是作為一個導師感到最為欣慰的地方。

唐代禪詩是唐詩重要的有機的組成部分，是一筆豐厚的文化遺存，具有豐富的思想內涵、高華的審美境界、優美的文學表現，具有崇高的認識價值和審美價值。這部著作是唐代禪詩研究的可喜成果，在一定程度上可以起到樹立起唐代禪詩研究范式的意義。它的出版，將進一步推動唐代禪詩的研究，推動唐代禪詩研究朝著其本身所應當朝向的方向發展，朝著其內在的理路所朝向的方向發展。當然，由于禪詩研究具有跨界交叉綜合的特質，涉及宗教、禪學、文學、詩學、心理學、語言學、美學等諸多學科，駕馭起來有相當大的難度，雖然作者汲取了相關領域的最新成果，付出了極其艱辛的努力，力圖在立足禪本義的立場上，對唐代禪詩進行整體性的把握，但從呈現的成果來看，仍然存在一些值得進一步完善改進的地方。我相信，假以時日，在內容的深度挖掘、詞語的精準表達、結構的豐富完善等方面，都會有進一步的拓展。我衷心地祝愿鵬宇博士能咬定青山不放松，一生只做一件事，一生只為做好一件事，在唐代禪詩研究之路上鍥而不舍地深耕細作下去，為唐代禪詩研究乃至中國詩歌研究做出可喜的貢獻。

言生禪人

庚子桂月，于佛都長安