謙

拳石，山也，而極乎泰、華^[35]，高下磊砢，蓋盡乎象之不平者矣。地之屬也，而違其直方^[36]，以不平成象，地之憾也。故聖人於艮下坤上之謙，示平道焉，以消其不平，憂患之卦也^[37]。

夫山之不平也，惟其有多，是以有寡。地加其上，則地形成而山形隱，故平不平者，惟概施之而無擇^[38]，將不期平而自平。削其多者以授寡者，平道也，而怨起矣。

寡者益焉，多者亦裒焉，有餘之所增與不足之所補，齊等而並厚，（樂）[概]^[39]施之而不敢任酌量之權(quán)。故高極喬嶽，卑至培塿，地總冒其上，以自居於厚，而無擇於所施。至於多者不能承受而所受寡，寡者可以取盈而所受多，聽其自取，而無所生其恩怨。其究也，施亦平矣。^[40]

嗚乎！此君子所以待小人之道也。小人者，不足於人，故‘物’之；不足與言交，故‘施’之。施者貨賄之事，裒益者厭足之道也。小人之欲，畫^[41]於貨利，而碨磊臲卼，率以此興^[42]。地者陰也，利也，養(yǎng)也，柔也；其動爲情，其效爲財，其德爲膏粱，其性爲將順，皆小人之所取給者也。鹿臺之賚，所謂‘善人’者，亦沬土之翩翩者爾，故受裒多之錫而鳴其富^[43]。豈可施之首陽之二士乎？

然而求定之天下，亦聊以適其聚散之平矣。君子蓋不得已而用謙，以調(diào)物情之險阻也。故居之也‘勞’，而終之以‘侵伐’。極小人之欲而終不能歉，則兵刑繼之，而天下乃不以我爲暴。嗚乎！是豈君子之樂爲哉？

夫君子之相於也，此無所快，彼無所憾，寡無所求，多無所益，嶽嶽焉，侃侃焉，論道而無所茍同，當仁而無所復(fù)讓，序爵以賢，受功以等，上違下弼，匡以道而行以直，而亦奚用謙爲？故曰：‘謙，德之柄也’，所以持物之長短而操其生死也^[44]。謙於是而有陰用焉，而以迎人之好，邀鬼之福，則有餘矣，故爻多‘吉’而無‘無咎’。其吉也，尚未能免於咎夫^[45]。嗚乎！君子一而小人萬，以身涉於亂世之末流，不得已而以謙爲亨，君子之心戚矣。^[46]