毛澤東的誠(chéng)信價(jià)值觀及其現(xiàn)實(shí)意義
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)前社會(huì)各界高度關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。黨的十八大報(bào)告中六處提及“誠(chéng)信”，這在黨的歷史上是前所未有的政治高度和理論力度。誠(chéng)信價(jià)值觀是道德主體對(duì)誠(chéng)信的道德功能、實(shí)踐訴求、影響變量、具體特征、建構(gòu)路徑等基本問題的看法和觀點(diǎn)。毛澤東誠(chéng)信價(jià)值觀是毛澤東思想的重要組成部分，鑒于當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于毛澤東誠(chéng)信思想的研究尚薄弱，本文試論之，以期能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)的誠(chéng)信建設(shè)提供借鑒。
一 價(jià)值取向：較早認(rèn)識(shí)誠(chéng)信在社會(huì)生活中的道德功能
青年時(shí)期是一個(gè)人價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的毛澤東，很早就認(rèn)識(shí)到了誠(chéng)信的重要價(jià)值，而且從多角度進(jìn)行了闡釋。1912年6月，中學(xué)時(shí)期的毛澤東在《商鞅徙木立信論》的作文中，深刻論述了政務(wù)誠(chéng)信的重要性[1]。傳統(tǒng)誠(chéng)信文化奠定了毛澤東對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知基礎(chǔ)，1913年11月，他在《講堂錄》“修身”中記錄了一段名言：“老者安之，少者懷之，朋友信之”；12月，在“國(guó)文”中又寫道：“有萬世之通義，如仁義禮智信[2]”。在傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的哺育下，毛澤東認(rèn)識(shí)到，誠(chéng)是指真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，信是指講信用、有諾必踐；誠(chéng)信是社會(huì)良性運(yùn)行和個(gè)人安身立命的基本道德規(guī)范，事關(guān)良好社會(huì)信用和人際互信；講誠(chéng)信就是對(duì)人對(duì)事既不自欺也不欺人。
毛澤東身體力行講誠(chéng)信，1915年2月，他在寫給表兄的還書便條里誠(chéng)實(shí)地說：“書十一本，內(nèi)《盛世危言》失布匣，《新民叢報(bào)》損去首葉，抱歉之至，尚希原諒。澤東敬白。”[3]他極為推崇人際交友要真誠(chéng)、守信用，1916年6月24日，他致信好友蕭子升說“前托時(shí)惠德言，愿勿食信”。1917年4月，他在《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》中誠(chéng)懇地說：“所言并非皆已實(shí)行，尚多空言理想之處，不敢為欺。”他批評(píng)說：“今之所稱教育家多不諳體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠(chéng)，所以行之也無術(shù)，遂減學(xué)者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎而言節(jié)飲，固無人信之矣。”[4]8月23日，他在給黎錦熙的信中提出，改造中國(guó)必須首先進(jìn)行徹底的思想道德建設(shè)，認(rèn)為“思想道德必真必實(shí)”。[5]
此后，他積極投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步加深了對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的認(rèn)識(shí)。1917年10月，他創(chuàng)辦了公益性質(zhì)的夜學(xué)，在首卷日志中總結(jié)道：“任事者為兩部職教員，日中事繁，夜上精力或有□□，間因風(fēng)兩〈雨〉作輟，不免有失信用之處。”[6]并提出“管理取嚴(yán)格主義，以堅(jiān)學(xué)生信仰”。1917—1918年，他在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中寫道：“欺誣足以破信用，信用破則社會(huì)交際將受其障害。”[7]毛澤東的誠(chéng)信思想還源自家庭環(huán)境，1919年10月，他在《祭母文》中說：“吾母高風(fēng)，首推博愛。……愛力所及，原本真誠(chéng)。不作逛言，不存欺心。”[8]受良好家風(fēng)影響，他極為關(guān)注社會(huì)誠(chéng)信問題，11月，湖南趙五貞女士因包辦婚姻而自殺，他認(rèn)為媒婆制度是始作俑者，主張打破說謊的媒人制度。12月，他嚴(yán)詞批評(píng)湖南礦務(wù)局局長(zhǎng)向帝國(guó)主義出賣礦權(quán)：“為虎作倀，惟利是嗜，又焉有絲毫計(jì)公益，恤民隱之心？以此欺人，夫誰信之！”[9]表達(dá)了對(duì)政務(wù)失信的強(qiáng)烈不滿。1920年1月，在其簽名的《湘教職員請(qǐng)撤懲張敬堯》中，揭露了湖南督軍張敬堯克扣教育經(jīng)費(fèi)，“減成”發(fā)放卻要學(xué)校出具收到“十成”的收據(jù)，對(duì)這種明目張膽的欺騙行為，他奔走呼號(hào)開展“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”。這一時(shí)期，受新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)影響，毛澤東十分重視國(guó)人的思想文化建設(shè)。同年7月，他發(fā)起成立了銷售新書籍、傳播新思想的文化書社。10月，他在第一次營(yíng)業(yè)報(bào)告中談到經(jīng)營(yíng)11家出版社書籍時(shí)，闡述了信用至上、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的思想：“因經(jīng)李石岑、左舜生、陳獨(dú)秀、趙南公、李大釗、惲代英諸君為信用介紹，各店免去押金。而初時(shí)交易，多須現(xiàn)款，本社為穩(wěn)固信用起見，亦不愿向人賒欠，因此本錢太少，周轉(zhuǎn)頗難。”[10]這是毛澤東平生唯一一次直接涉足商業(yè)活動(dòng)。
以上文獻(xiàn)表明，青年毛澤東對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的認(rèn)識(shí)涉及個(gè)人品德、政治活動(dòng)、人際交友、學(xué)校教育、男女婚姻、商業(yè)經(jīng)營(yíng)等諸多方面，反映了他深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、高尚的道德修養(yǎng)情懷、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)問題意識(shí)，這不僅為他投身于革命活動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的誠(chéng)信道德認(rèn)知基礎(chǔ)，也為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)提供了豐富的思想素材。
二 價(jià)值訴求：以誠(chéng)信的態(tài)度解決理論和實(shí)踐的關(guān)系問題
誠(chéng)信的哲學(xué)基礎(chǔ)是堅(jiān)持主觀與客觀的辯證統(tǒng)一，基本要求是誠(chéng)實(shí)無欺，真實(shí)不偽，以真表誠(chéng)，以誠(chéng)認(rèn)信。馬克思主義以其科學(xué)的理論原則、鮮明的實(shí)踐觀點(diǎn)以及對(duì)人民群眾的終極關(guān)懷，顯示了真理的強(qiáng)大魅力，具有“誠(chéng)”的品質(zhì)，其理論的效用，必須在實(shí)踐中為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界開辟成功的道路，才能體現(xiàn)出來，才能被人們所信賴、信仰。毛澤東以誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論，信仰堅(jiān)定、實(shí)事求是，積極建構(gòu)馬克思主義理論的中國(guó)框架。
1.自覺追求真理，始終堅(jiān)定信仰馬克思主義。毛澤東是較早自覺追求真理、積極傳播馬克思主義的重要一員，他在批注《倫理學(xué)原理》時(shí)讀到社會(huì)主義，1919年7月21日，他在《民眾的大聯(lián)合》中談到了馬克思的暴力革命學(xué)說，在同日的《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》、9月1日的《問題研究會(huì)章程》和1920年10月11日的《湖南自治運(yùn)動(dòng)請(qǐng)?jiān)笗分芯劦搅松鐣?huì)主義，1920年11月10日，他在《文化書社通告諸君》中列出了經(jīng)銷的有關(guān)馬克思和社會(huì)主義的書籍[11]，25日，他回復(fù)羅章龍強(qiáng)調(diào)，改造中國(guó)，尤其要有一種為大家共同信守的……主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴[12]。在這里，毛澤東強(qiáng)調(diào)了對(duì)“主義”的“信守”。毛澤東是中國(guó)最早的一批馬克思主義者，他一旦接受了馬克思主義，就表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義理論信仰的自覺性和堅(jiān)定性，他說：“我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋，以后，就一直沒有動(dòng)搖過。……一九二〇年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者。”[13]
2.以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，積極建構(gòu)馬克思主義中國(guó)化理論體系和大眾化理論信仰。如何以求真求實(shí)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論，發(fā)揮理論的效用，事關(guān)實(shí)踐成敗和理想信念。1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中大聲疾呼：“許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說，這是共產(chǎn)黨員的恥辱”[14]。他呼吁注重調(diào)查，反對(duì)瞎說，彰顯了求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。1937年，他在《實(shí)踐論》中說：“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。”[15]1938年，他在六屆六中全會(huì)上明確提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，提倡“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[16]。1939年，他在給張聞天的信中說：“如果做事不忠實(shí)，那‘知’只是言而不信。”[17]此后，他相繼發(fā)表了一系列經(jīng)典著作，詳細(xì)分析了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)，系統(tǒng)闡明了新民主主義理論。1942年，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧！”[18]經(jīng)過延安整風(fēng)到黨的七大，我們黨確立了實(shí)事求是的思想路線，建構(gòu)了馬克思主義中國(guó)化理論體系——毛澤東思想，大力推進(jìn)了馬克思主義大眾化。這一切體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義要做到堅(jiān)持與發(fā)展、主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。1956年，他在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上說：“你講的如果是真理，信的人勢(shì)必就會(huì)越來越多。”[19]因此，毛澤東以求真求實(shí)“有的放矢”的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界，開創(chuàng)了中國(guó)革命的新局面，以理論和事業(yè)的新發(fā)展建構(gòu)了人們對(duì)馬克思主義的信任、信心和信仰。
毛澤東以革命家的誠(chéng)信風(fēng)范，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，以求真求實(shí)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論，建構(gòu)馬克思主義中國(guó)化理論體系和大眾化理論信仰的經(jīng)驗(yàn)，后來被鄧小平所繼承和發(fā)展，成為新時(shí)期開辟新道路的基本指導(dǎo)思想，這對(duì)于始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念，不斷譜寫新的美好篇章具有重要啟迪意義。
三 價(jià)值理念：始終以全新的利益觀破解影響誠(chéng)信的核心變量
政黨的理論信仰、指導(dǎo)思想決定其政治理念和價(jià)值追求。馬克思指出，人民是歷史的主人，人民利益至上，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[20]利益是影響誠(chéng)信的核心變量，利益觀是評(píng)判誠(chéng)信的風(fēng)向標(biāo)和價(jià)值尺度。以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，正確對(duì)待人民利益，不斷建構(gòu)人民群眾對(duì)黨的信任，是馬克思主義政黨面臨的重大課題。毛澤東闡明了黨的群眾觀、利益觀，要求黨員干部堅(jiān)持集體主義，先人后己、真誠(chéng)為民，不斷建構(gòu)社會(huì)信用。
1.實(shí)事求是承認(rèn)個(gè)人利益，兼顧個(gè)人利益。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[21]人民是由具體的個(gè)人組成的，毛澤東客觀地指出，個(gè)人利益是個(gè)人生存的基礎(chǔ)，利己本身無可厚非，他在早年的《〈倫理學(xué)原理〉批注》中曾指出：“人莫不以自存為鵠。”[22]新民主主義革命時(shí)期，他主張要承認(rèn)個(gè)人利益、尊重個(gè)人利益，共產(chǎn)黨人也食人間煙火，要尊重黨員合理的個(gè)人利益。更為重要的是，他更強(qiáng)調(diào)滿足群眾的個(gè)人利益。1945年，他在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中指出，對(duì)于“耕者有其田”，“只有我們共產(chǎn)黨人把這項(xiàng)主張看得特別認(rèn)真，不但口講，而且實(shí)做”[23]。1952年12月，他在給《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》寫的按語中號(hào)召“提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神”。[24]在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，他兩次強(qiáng)調(diào)要兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人的利益。他在讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)指出：“公和私是對(duì)立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私。個(gè)人是集體的一分子，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了。”[25]
2.真心實(shí)意為人民謀利益，堅(jiān)持集體主義。毛澤東在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中精辟分析了由利己到利他的可能性：“真者，善也；偽者，惡也，實(shí)行利己主義者，念雖小猶真也，借利他之名而行利己之實(shí)者，則大偽也。由利己而放開之至于利人類之大己，利生類之大己，利宇宙之大己，系由小真而大真，人類智力進(jìn)步可得達(dá)到也。”[26]毛澤東始終以求“大真”“大善”的理念強(qiáng)調(diào)，我們黨的一切工作都是為了人民的解放和幸福。1921年11月，他提出“要謀全階級(jí)的根本利益”[27]。大革命時(shí)期，他認(rèn)為革命是要使“民族得到解放”“人民自立于統(tǒng)治地位”“中國(guó)大多數(shù)窮苦人民得享有經(jīng)濟(jì)幸福”[28]。土地革命時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)要“真心實(shí)意地為群眾謀利益”[29]。抗戰(zhàn)時(shí)期，他反復(fù)闡明了黨的群眾觀和利益觀。他在六屆六中全會(huì)上告誡全黨，個(gè)人利益應(yīng)該服從人民群眾的利益，自私自利是可鄙的，克己奉公是可敬的。1941年11月，他在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)上坦誠(chéng)地說：“共產(chǎn)黨并不是一個(gè)只圖私利的小宗派、小團(tuán)體。”[30]1942年5月，他在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：我們“反對(duì)封建階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的功利主義，反對(duì)那種口頭上反對(duì)功利主義、實(shí)際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者”，“我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的……任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西”。[31]12月，他又在《經(jīng)濟(jì)和財(cái)政問題》中強(qiáng)調(diào)：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利。”[32]他在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中明確指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”；要全心全意地為人民服務(wù)，一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)。他在1957年的一次干部會(huì)議上說：“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)。”[33]
毛澤東始終強(qiáng)調(diào)真心實(shí)意為人民的切身利益而奮斗，這充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)革命家忠誠(chéng)純潔的優(yōu)秀品質(zhì)和政治誠(chéng)信的先進(jìn)理念。毛澤東承認(rèn)個(gè)人利益、兼顧個(gè)人利益，真心實(shí)意為人民謀利益、堅(jiān)持集體主義的思想，不僅是共產(chǎn)黨人永恒的政治理念，而且對(duì)當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。
四 價(jià)值表征：準(zhǔn)確闡明黨員干部講誠(chéng)信的形象特征
組織形象是政治理念的重要體現(xiàn)，形象就是影響力、向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。早在1920年冬，毛澤東在長(zhǎng)沙籌組社會(huì)主義青年團(tuán)時(shí)就談到“青年團(tuán)此時(shí)宜注重找真同志”[34]，“真同志”區(qū)別于“假同志”，實(shí)質(zhì)是組織成員的誠(chéng)信問題。毛澤東準(zhǔn)確闡明了黨員干部講誠(chéng)信的基本特征。
1.個(gè)體形象：坦白忠誠(chéng)、表里如一、言行一致、求真務(wù)實(shí)。毛澤東認(rèn)為黨員干部講誠(chéng)信，在個(gè)體形象方面表現(xiàn)為講真話、言為心聲，干實(shí)事、不務(wù)虛名。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東主要闡明了黨員對(duì)黨組織要誠(chéng)實(shí)、坦白、忠誠(chéng)，對(duì)革命理想和黨的紀(jì)律要有堅(jiān)定性和自覺性。1937年9月，他在《反對(duì)自由主義》中指出，一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該是襟懷坦白、忠實(shí)、積極的。1938年，他在六屆六中全會(huì)上深刻指出：“陽奉陰違，口是心非，當(dāng)面說得好聽，背后又在搗鬼，這就是兩面派行為的表現(xiàn)。必須提高干部和黨員對(duì)于兩面派行為的注意力，才能鞏固黨的紀(jì)律。”[35]1939年5月，他批評(píng)說：“有一些人，他們嘴上道德、氣節(jié)亂喊一陣，但在政治上是不堅(jiān)定的，中途會(huì)變節(jié)的，這是無道無德。”[36]1943年6月，他提出干部的標(biāo)準(zhǔn)是“無限忠心，聯(lián)系群眾，有獨(dú)立工作能力，遵守紀(jì)律”[37]。新中國(guó)成立后，毛澤東強(qiáng)調(diào)黨員干部要講真話、求真務(wù)實(shí)。1957年3月，他《在南京、上海黨員干部會(huì)議上講話的提綱》中呼吁：“要講真心話，很多事不要兩套。”[38]1959年4月，他在《黨內(nèi)通信》中強(qiáng)調(diào)要講真話，“愛講假話的人，一害人民，二害自己，總是吃虧”，他一針見血地指出：“應(yīng)當(dāng)說，有許多假話是上面壓出來的。上面‘一吹二壓三許愿’，使下面很難辦。”[39]這既從反面闡明了黨員干部誠(chéng)信缺失的個(gè)體表現(xiàn)，又在深層次上揭示了誠(chéng)信缺失的組織原因。隨后，在七千人大會(huì)上，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)帶頭做自我批評(píng)，檢討工作中的不足，這種實(shí)事求是對(duì)待自身錯(cuò)誤的態(tài)度，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的誠(chéng)信品德。
2.組織形象：言而有信、有諾必踐、上下一致、內(nèi)外一致。首先，在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，毛澤東格外強(qiáng)調(diào)黨員要堅(jiān)決落實(shí)黨的決定，破除關(guān)門主義、去掉孤傲習(xí)氣，以誠(chéng)待人，開誠(chéng)布公，言必信、行必果。1936年10月，他在《國(guó)共兩黨抗日救國(guó)協(xié)定草案》中提出國(guó)共雙方“互矢最大誠(chéng)信與決心”。[40]1938年，他在六屆六中全會(huì)上指出：首先，共產(chǎn)黨員“應(yīng)該言必信，行必果，不傲慢，誠(chéng)心誠(chéng)意地和友黨友軍商量問題，協(xié)同工作，成為統(tǒng)一戰(zhàn)線中各黨相互關(guān)系的模范”。[41]其次，在外交工作中，他多次闡明了外交誠(chéng)信的思想，認(rèn)為必須言行一致、履行諾言。1954年，他會(huì)見尼赫魯時(shí)說：“如果一個(gè)國(guó)家說了不做，那末就有理由來指責(zé)它，它在人們眼中就輸了理。”[42]1955年，他在接見泰國(guó)客人時(shí)指出：“我們不是當(dāng)面一套，背后另一套，我們只有一套，沒有兩套。”“我們究竟是否說的一套，做的一套，那你們也可以看。口說無憑，你們以后還可以看事實(shí)。看的時(shí)間久了，就看清楚了。”[43]由此，新中國(guó)外交樹立了誠(chéng)信外交的嶄新形象。
毛澤東對(duì)黨員干部講誠(chéng)信組織形象的闡釋，是歷史的一面鏡子，可以為實(shí)現(xiàn)十八大報(bào)告提出的“教育引導(dǎo)黨員、干部做誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者”，解決少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄、形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)提供了重要借鑒。
五 價(jià)值實(shí)現(xiàn)：積極探索多措并舉推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)的有效路徑
毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)的關(guān)鍵在黨內(nèi)，基礎(chǔ)在社會(huì)，積極探索推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)的具體路徑。第一，毛澤東格外強(qiáng)調(diào)思想教育、精神力量的重要性。井岡山時(shí)期，他率先提出思想建黨問題，高度重視通過思想教育充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、激活人的精神力量。1941年，他提出：“掌握思想教育是我們第一等的業(yè)務(wù)。”[44]1942年，他提出：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位。”[45]新中國(guó)成立后，最終在全黨形成了“思想政治工作是一切工作的生命線”的共識(shí)。1956年11月，他強(qiáng)調(diào)指出“人是要有一點(diǎn)精神的”，無產(chǎn)階級(jí)的革命精神是黨的領(lǐng)導(dǎo)和教育的結(jié)果。[46]通過思想教育、精神鼓勵(lì)，喚醒人的精神力量、提升人的精神境界是加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)的根本基礎(chǔ)。第二，毛澤東探索通過制度設(shè)計(jì)推進(jìn)黨內(nèi)誠(chéng)信建設(shè)。井岡山時(shí)期，他確立了支部建在連上、黨指揮槍的重要制度。1943年6月，他闡明了領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題，提出從群眾中來、到群眾中去，徹底粉碎主觀主義和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法。1948年1月，他提出建立報(bào)告制度，以克服存在于黨內(nèi)和軍隊(duì)內(nèi)的無紀(jì)律、無政府狀態(tài)，9月20日又提出健全黨委制，保證集體領(lǐng)導(dǎo)、防止個(gè)人包辦，避免黨委委員等同虛設(shè)、會(huì)議決定流于形式。1949年3月，他在七屆二中全會(huì)上詳細(xì)闡述了黨委會(huì)的工作方法。第三，毛澤東高度重視通過樹立典型加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)。他親自樹立了白求恩、張思德、劉胡蘭、王進(jìn)喜、雷鋒、焦裕祿等牢記宗旨、引領(lǐng)誠(chéng)信的先進(jìn)英模典型，也親手處理了黃克功、劉青山、張子善等背信棄義、漠視法紀(jì)的反面教員。總之，毛澤東高度重視通過思想教育、制度設(shè)計(jì)、樹立典型，規(guī)范社會(huì)生活中具體的個(gè)人的思想和行為，以黨員干部誠(chéng)信建設(shè)引領(lǐng)與培育社會(huì)誠(chéng)信風(fēng)尚，不斷凈化社會(huì)環(huán)境，由此，成功開辟了多措并舉推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)的有效路徑。
綜上所述，毛澤東在繼承中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義理論的寬廣視野認(rèn)真審視中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，形成了獨(dú)具特色的多維度、立體式的誠(chéng)信思想，極大地提升了黨和國(guó)家的誠(chéng)信道德水平。深人學(xué)習(xí)研究毛澤東的誠(chéng)信思想，對(duì)于進(jìn)一步培育和提升公民誠(chéng)信意識(shí)，加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)具有重要的借鑒意義。
（刊于《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2014年第1期）
[1] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第1—2頁。
[2] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第531—540頁。
[3] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第3頁。
[4] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第62頁。
[5] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第73頁。
[6] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第83頁。
[7] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第107頁。
[8] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第374頁。
[9] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第415頁。
[10] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第481頁。
[11] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第116、314、335、363、628、486頁。
[12] 《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第71頁。
[13] 《毛澤東自述》，人民出版社1993年版，第39頁。
[14] 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第109頁。
[15] 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第287頁。
[16] 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。
[17] 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第163頁
[18] 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第800頁。
[19] 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第55頁。
[20] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第187頁。
[21] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第67頁。
[22] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第124—125頁。
[23] 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1075頁。
[24] 《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第450頁。
[25] 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第134頁。
[26] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第124—125頁。
[27] 《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第6頁。
[28] 《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第16頁。
[29] 《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第138頁。
[30] 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第810頁。
[31] 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第864—865頁。
[32] 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第467頁。
[33] 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第285頁。
[34] 《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第629頁。
[35] 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第532頁。
[36] 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第191頁。
[37] 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第899頁。
[38] 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第290頁。
[39] 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第50頁。
[40] 《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第466頁。
[41] 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第522頁。
[42] 《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第362頁。
[43] 《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第511—513頁。
[44] 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第375頁。
[45] 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第435頁。
[46] 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第162頁。