- 多維空間與文化環(huán)境
- 馮智明
- 5330字
- 2021-10-30 02:41:44
五 研究方法與創(chuàng)新
（一）研究方法
本書主要采用歷史文獻分析法、人類學田野調查方法收集文獻和第一手調查資料，其中田野調查方法包括主客位參與觀察、結構與半結構訪談、口述史等方法。課題組成員多次深入村落，每個村落田野時間累計都在三個月以上，筆者在桂北紅瑤、盤瑤地區(qū)更是有多年的田野調查工作積累。綜合運用人類學、民族學、文化生態(tài)學、地理學等多學科理論方法，將村落研究與比較研究相結合，以小村落反映大社會；充分運用攝影、錄音、繪圖等輔助方法，繪制村落空間結構圖、文化景觀圖片二十余幅，拍攝大量文化展演、儀式等照片和視頻資料，搜集了眾多族譜、碑文、師公經書、歌本等地方文獻。
（二）主要觀點與創(chuàng)新
1.主要觀點
（1）文化保護不僅要保護文化事項，也要保護其依附的文化環(huán)境，重視人、文化與文化環(huán)境的相互生成和制衡關系。傳統(tǒng)村落社區(qū)是一個包括物質空間、精神空間和社會空間的有機多維空間系統(tǒng)，社區(qū)文化環(huán)境應放置于空間與時間的橫、縱向維度進行考慮，其構建與演變是社區(qū)內部自組織系統(tǒng)與外部環(huán)境系統(tǒng)長期相互影響、互動與適應的過程。
（2）民族文化的形成與自然環(huán)境和經濟文化類型等密切相關，文化環(huán)境保護關鍵在于營造特色社區(qū)文化氛圍?，幾宕迓湮幕h(huán)境隸屬于南嶺民族走廊的五嶺山脈和三江流域空間系統(tǒng)中，瑤人經由環(huán)境的認知生發(fā)獨特的空間觀、空間利用方式與文化信仰觀念，傳統(tǒng)村寨社區(qū)文化環(huán)境保護應結合該傳統(tǒng)智慧與村寨分布、營建特性，豐富每一空間維度的傳統(tǒng)文化內涵。
（3）傳統(tǒng)村落社區(qū)文化環(huán)境是一個動態(tài)和演化的生態(tài)系統(tǒng)，要重視保護與發(fā)展的關系。我們應當持較為開放的態(tài)度，允許文化遺產表現(xiàn)形式及其功能在新的社會文化環(huán)境背景下的適度嬗變，并整合各種社會力量參與到傳統(tǒng)村落保護與利用的過程中。沒有放之四海而皆準的村落遺產保護模式，應尋求多元路徑，例如與文創(chuàng)、新媒體、NGO組織等的合作。
（4）傳統(tǒng)村落要實現(xiàn)良性和可持續(xù)發(fā)展，必須使其活化，而村落保持活力的關鍵在于生活在其中的人及其能動性的發(fā)揮。村民才是文化遺產的創(chuàng)造者和持有者。村落文化保護與發(fā)展都應切實重視從主位視角出發(fā)，關注社區(qū)參與和傳承人的培養(yǎng)，激發(fā)村落內源性力量。
2.創(chuàng)新之處
第一，研究視角的創(chuàng)新和突破。本書與國內外前沿研究理論接軌，立意新穎，運用空間研究理論，將少數(shù)民族傳統(tǒng)村落社區(qū)視為多維立體的空間，將其文化環(huán)境定義為一個動態(tài)的文化時空環(huán)境系統(tǒng)，構建了村落空間實踐與文化環(huán)境相互作用和制約的機制。這一認識論是對村落研究方法的反思，突破了既往割裂人、文化與社區(qū)；重文化形態(tài)而輕自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)；忽略社區(qū)空間結構、功能以及社區(qū)內外環(huán)境互動的靜態(tài)研究范式。
第二，以文化發(fā)展的眼光進行積極保護，不停留于傳統(tǒng)文化為“遺留物”或各類遺產的論爭，而是關注其核心價值如何植入當代活動空間，與當代公共理性互動，引導民眾以能動的適應觀進行有效的社區(qū)參與，營造傳統(tǒng)村落文化環(huán)境，更具現(xiàn)實創(chuàng)新意義。厘清村落保護與發(fā)展的對立統(tǒng)一關系，倡導“以保護求發(fā)展，以發(fā)展促保護”的動態(tài)保護理念，尋求多元、創(chuàng)新、因村制宜的保護路徑。
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