第二節(jié) 草原絲綢之路在亞歐大陸的歷史影響及其在“一帶一路”中的地位和作用

蒙古民族崛起之前，草原地區(qū)的先民一度統(tǒng)一了草原建立政權(quán)，這些政權(quán)與中原王朝有著錯(cuò)綜復(fù)雜的交往。同時(shí)，一些古族如丁零、匈奴、鐵勒、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹等，還不斷從蒙古高原向西遷徙，促進(jìn)了歐亞草原的經(jīng)濟(jì)文化交流。蒙古汗國(guó)與元朝的建立，使得草原地區(qū)置于統(tǒng)一的政權(quán)統(tǒng)治之下，更加便利了草原地區(qū)人民的交流與交往。不只是物資與人員往來(lái)頻繁，宗教、文化、藝術(shù)乃至生活習(xí)慣都在東西方之間廣泛地傳播開來(lái)。明清以來(lái)的萬(wàn)里茶道，將這條草原上的通道逐漸固定下來(lái)。時(shí)至今日，這些道路仍是中西溝通和交往的重要通道。

一 考古所見的史前東西方文化交流

史前時(shí)期，草原諸先民之間已經(jīng)開始交往，并在生活上相互影響。20世紀(jì)，考古工作者在內(nèi)蒙古赤峰市境內(nèi)的紅山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)一件屬于紅山文化晚期（距今約5000年）的大型細(xì)泥紅陶彩繪平底筒形罐，其器體造型鮮明體現(xiàn)出史前東北地區(qū)土著文化的傳統(tǒng)，但器表卻繪有源自中亞一帶的菱形方格紋，在歐洲出土的陶器文物也發(fā)現(xiàn)有類似紅山文化的紋飾。這種紋飾與來(lái)自黃河中游地區(qū)的玫瑰花紋和西遼河地區(qū)的龍鱗紋融合在一起。考古學(xué)家認(rèn)為這是5000年前亞洲東西和中國(guó)南北幾種生命力旺盛的古文化在遼西地區(qū)交流匯注的典型例證。[10]草原青銅時(shí)代，特色鮮明的北方系青銅器和花邊鬲，更是當(dāng)時(shí)草原地帶北方各族密切聯(lián)系以及東西方草原通道客觀存在的例證。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所郭物研究員指出，“比如烏拉爾山東南麓草原上的辛塔什塔文化、南西伯利亞的奧庫(kù)涅夫文化、甘青地區(qū)的四壩文化和齊家文化、陜西北部的石峁文化、山西南部的陶寺遺址、內(nèi)蒙古東南部的夏家店下層文化等。大量考古發(fā)現(xiàn)顯示，這些看似彼此遙遠(yuǎn)的文明古國(guó)以及文化中心可能通過(guò)歐亞草原存在著直接或間接的互動(dòng)。我們從這些文化出土的典型文物就能清晰地看到這一點(diǎn)”[11]。正是這種東與西、南與北交流的暢通無(wú)阻，中國(guó)的北方從遠(yuǎn)古時(shí)期就形成了一個(gè)交互、開放的社會(huì)。中亞、西亞的文化逐步融入我國(guó)北方草原地區(qū)，并與草原上的原生文化相融合，將這一影響傳入中原地區(qū)。同樣，來(lái)自中原的文化經(jīng)過(guò)草原地區(qū)文化的消化與吸收，通過(guò)草原傳入中亞、西亞，乃至全世界。

清華大學(xué)藝術(shù)博物館的《器服物配好無(wú)疆——東西文明交匯的阿富汗國(guó)家寶藏展》中，公元1世紀(jì)前半期的蒂拉丘地單元展，是了解絲綢之路開辟、民族遷徙、文明交流最生動(dòng)的見證。6座墓葬中出土了不少與中國(guó)有關(guān)系的文物，如絲綢、覆面、銅鏡、琥珀小獅墜飾、鉛鋇玻璃、中原車和人的形象、熊的形象。這些文物說(shuō)明墓主同中國(guó)的兩漢王朝有各種關(guān)系。最重要的是，文物里面有來(lái)自中國(guó)的“龍”的形象，裝飾在四號(hào)男主人墓出土的一件小帶扣和短劍劍鞘上。以翻唇為特點(diǎn)的龍形神獸，原型是中國(guó)東北史前文化中的豬形神獸，之后是商周文化中的龍。從戰(zhàn)國(guó)晚期到漢代都非常流行，從東北亞，經(jīng)燕山、陰山至天山，都發(fā)現(xiàn)有大量類似裝飾的文物。在俄羅斯阿爾泰出土的中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期絲綢、山字紋銅鏡和漆器的巴澤雷克文化中，也有非常相似的藝術(shù)形象。以大月氏為代表的游牧民族，把這種神獸發(fā)展成為自己的“龍”。后來(lái)，在貴霜文化里，這個(gè)“龍”的元素也出現(xiàn)得比較多，而且加入了一些希臘文化因素。就龍形翻唇神獸的起源、發(fā)展和傳播來(lái)看，古代中國(guó)的文化因素和藝術(shù)原型，通過(guò)游牧民族的遷徙傳播到更廣大的中亞、西亞和南亞地區(qū)。[12]斯基泰文化的影響范圍可以說(shuō)是草原絲綢之路形成初期最明顯的特征。斯基泰文化的文物在鄂爾多斯高原、新疆，以及蒙古國(guó)境內(nèi)、西伯利亞等地都能見到。特別是位于阿爾泰山麓的巴澤雷克墓中，除了斯基泰風(fēng)格的文物外，還發(fā)現(xiàn)了大量從中國(guó)內(nèi)地輸入的絲綢和漆器文物。這表明絲綢已在當(dāng)時(shí)通過(guò)草原絲綢之路向外傳播，其中一個(gè)重要的媒介就是沿阿爾泰山脈生活和活動(dòng)的斯基泰人。

二 草原絲綢之路的形成及其影響

相對(duì)史前時(shí)期文化的碰撞，我國(guó)北方游牧民族興起后，草原地帶作為中原與中亞、西亞交流中間地帶的作用越發(fā)明顯。不同文化間不免由于生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)不同，難于被其他文明接受，廣闊的草原則成為文化演化的熔爐與平臺(tái)。因此，很多文化或文明成果經(jīng)歷了草原地區(qū)的演化，反而走得更遠(yuǎn)。草原以它廣闊的胸懷和開放的姿態(tài)，成為中國(guó)走向世界、世界通往中國(guó)的中間地帶。歷史上生活于此的諸戎、匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、回鶻、契丹、蒙古等諸多民族，在這片廣闊的地域創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)歷史的輝煌。他們也承擔(dān)了中西交流使者的角色，在中西交流與文化傳播中做出重要的貢獻(xiàn)。

過(guò)居延地區(qū)的居延道在后世成為溝通草原之路與綠洲之路的中轉(zhuǎn)線，常常成為游牧民族和中原王朝爭(zhēng)奪的對(duì)象。居延遺址出土的漢簡(jiǎn)，被稱為20世紀(jì)中國(guó)四大考古發(fā)現(xiàn)之一，其黑城遺址出土的大量漢文、西夏文、蒙古文文書等舉世聞名，是漢學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)，特別是西夏學(xué)、蒙古學(xué)和邊疆學(xué)等諸多學(xué)科的文獻(xiàn)寶庫(kù)。這些都是草原絲綢之路輝煌歷史的重要見證。“居延”一詞是匈奴語(yǔ)，《水經(jīng)注》解其意為弱水流沙。這里曾有面積巨大的湖泊，其水源來(lái)自祁連山上的雪水，漢代文獻(xiàn)稱為居延澤，魏晉時(shí)稱為西海，唐代起稱為居延海。元代以后，由于水量減小，湖泊分為亦集乃、哈班哈巴兒和塔剌失三個(gè)小湖泊。歷史上，額濟(jì)納水草豐美，自漢以后一直是重要的屯田駐地。由于地處草原絲綢之路的交通要道，唐朝詩(shī)人王維、元代來(lái)自歐洲的馬可·波羅、東歸英雄土爾扈特都曾在這里見證過(guò)歷史的輝煌。這里有現(xiàn)存最典型和完整的漢代烽燧防御體系，并出土了大量的漢簡(jiǎn)，為研究漢代社會(huì)提供了大量第一手資料，形成一種專門之學(xué)——簡(jiǎn)牘學(xué)。元代時(shí)期，著名的意大利旅行家馬可·波羅就是從西域經(jīng)過(guò)這里到達(dá)上都城的，他的行記里說(shuō)這里的城叫“亦集乃”（eǐine，即額濟(jì)納）。今天亦集乃路古城（哈剌浩特，Qara-qota）城垣基本完整，矗立在沙漠之中，黃昏時(shí)發(fā)出金色的光。清代蒙古土爾扈特部回歸祖國(guó)，被政府安置在這里，現(xiàn)在當(dāng)?shù)貫榱思o(jì)念這次偉大的回歸之舉，形成一種地方文化——東歸文化，昭示著祖國(guó)強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

史前細(xì)石器時(shí)期，這里就有人類頻繁活動(dòng)的印跡，已被考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)。先秦時(shí)期，居延是烏孫的活動(dòng)區(qū)域，秦朝居延成為大月氏牧地。西漢武帝時(shí)，史籍始見“居延”之名。漢代的居延是防御匈奴的戰(zhàn)略要地，這里的塞防工事向東與五原外城連接，向西南沿弱水（額濟(jì)納河—黑河）和疏勒河直抵敦煌境內(nèi)的玉門關(guān)，是漢代西部最重要的防線。漢代居延地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，是漢王朝通往西域的交通要道。居延作為河西走廊的屏障，在西漢對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中起到重要的作用。公元前206年，劉邦建立西漢王朝，初年國(guó)力衰弱，無(wú)力對(duì)抗北方漸已強(qiáng)大的匈奴。經(jīng)過(guò)六七十年的休養(yǎng)生息，漢朝至漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，中央集權(quán)加強(qiáng)，抗擊匈奴南下的條件逐漸成熟。漢武帝經(jīng)過(guò)三次與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，奪回河南地，使匈奴北退漠北草原，“幕南無(wú)王庭”。匈奴退出河西之后，西漢政府陸續(xù)設(shè)置酒泉、敦煌、武威、張掖四郡。太初三年（前102年），漢武帝派遣伏波將軍路博德為強(qiáng)弩都尉，屯駐居延地區(qū)，修筑障塞、烽燧等軍事設(shè)施，設(shè)置了居延都尉府、肩水都尉府。這兩個(gè)都尉府是軍事機(jī)構(gòu)，是西漢政府為了防御匈奴南下的北方邊塞屏障。東漢安帝時(shí)，又在居延地區(qū)設(shè)置了張掖郡居延屬國(guó)，屬?zèng)鲋莨茌牐嗡诰友涌h。漢獻(xiàn)帝建安末年，又在此設(shè)立西海郡，治所仍在居延地區(qū)。

西漢政府在額濟(jì)納居延地區(qū)設(shè)置了完備的軍事體系，建立了系統(tǒng)的軍事制度，用以指揮調(diào)度戍邊官兵。以出土的著名烽燧警備信號(hào)《塞上烽火品約》為例，其中一條是這樣記載的：“匈奴人晝?nèi)爰浊颖钡溃e二烽，燔一積薪。夜入，燔一積薪，舉塢上二苣火，毋絕至明。殄北、三十井塞和如品。”這個(gè)規(guī)定非常明確地指出匈奴來(lái)犯時(shí)的應(yīng)對(duì)之策。

唐代在此設(shè)“寧寇軍”統(tǒng)領(lǐng)居延軍務(wù)，筑大同城，防御突厥、回鶻等北方民族。西夏至元代，是居延地區(qū)繼兩漢后的又一發(fā)展時(shí)期。西夏在居延設(shè)立了黑水鎮(zhèn)燕軍司，即黑水城。元代設(shè)置亦集乃路總管府，其治所建在西夏黑水城，城址在原有基礎(chǔ)上擴(kuò)建，形成今天所見的黑城遺址的規(guī)模，現(xiàn)在還能辨識(shí)出西夏黑水城和元代亦集乃路城的基本形制與布局。西夏和元代時(shí)期，這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)，存留有較多的農(nóng)田和河渠遺址。宗教也在這一時(shí)期有了較大發(fā)展，寺廟、古塔等建筑隨處可見。

如果去黑城一帶考察，很遠(yuǎn)處就能看到城西北隅高大的覆缽式白色佛塔。黑城東西長(zhǎng)421米，南北寬374米，城墻夯筑，殘高9米，平面呈長(zhǎng)方形；東西兩側(cè)設(shè)錯(cuò)對(duì)而開的城門，城門外拱衛(wèi)正方形的甕城；城四角設(shè)向外突出的圓形角臺(tái)，城垣外墻體四周設(shè)有馬面19個(gè)；城西北角的城墻上，聳立著五座覆缽式白色佛塔；城外西北角殘存南北向的兩列覆缽式白色佛塔，共12座；西南角建有1座回族人的禮拜寺，南墻外有1座覆缽式白色佛塔；城內(nèi)有4條東西向主要大街，6道南北向的經(jīng)路；大街兩側(cè)多集中店鋪和民居建筑基址，佛寺遺址散見于城中各處；東門外有大片密集的民居遺跡，城南有一條干涸的古河床，自西南向東北延伸。

居延地區(qū)至今保存著上至史前時(shí)代、下至民國(guó)時(shí)期的眾多歷史文化遺存，出土了大量珍貴文物。20世紀(jì)初，由于科茲洛夫、斯坦因的盜掘和斯文·赫定、貝格曼等西方探險(xiǎn)家的調(diào)查，它引起世界的關(guān)注。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)考古工作者先后在居延地區(qū)開展大量的考古調(diào)查和發(fā)掘工作。居延遺址區(qū)內(nèi)先后出土三萬(wàn)余枚漢簡(jiǎn)。居延漢簡(jiǎn)是《史記》《漢書》之外存世數(shù)量最多的漢代文獻(xiàn)，與敦煌藏經(jīng)洞并稱中國(guó)20世紀(jì)西北兩大發(fā)現(xiàn)。

漢王朝在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢相爭(zhēng)之后建立，國(guó)庫(kù)空虛，人口銳減，經(jīng)濟(jì)崩潰，整個(gè)社會(huì)處在危機(jī)之中。此時(shí)北方草原上的匈奴因?yàn)闆]有了制約力量，日益強(qiáng)大。強(qiáng)大的匈奴趁中原戰(zhàn)亂不斷發(fā)兵南下?lián)屄域}擾。為解除邊患，劉邦在漢高祖七年（前200年）親率33萬(wàn)大軍北擊匈奴，結(jié)果反被圍困在白登。最后，陳平施美人計(jì)，欲獻(xiàn)美人給匈奴單于，匈奴閼氏（單于妻子）怕漢美女與之爭(zhēng)寵，遂勸冒頓單于撤兵。事實(shí)上，此時(shí)的匈奴只是對(duì)中原的物產(chǎn)和資源感興趣，并沒有要取而代之。但是強(qiáng)大的匈奴始終是漢王朝的威脅，其時(shí)常南下?lián)锫右彩沟脻h朝苦不堪言。在這種背景下，漢王朝提出與匈奴和親的主張。劉邦聽從婁敬的建議，與匈奴締結(jié)姻親，每年送給匈奴許多絮、繒、酒、米和食物等，希望通過(guò)把漢朝公主嫁給匈奴的單于，并多多陪送嫁妝，匈奴必然立漢公主為閼氏。公主生子若為太子，接替老單于繼續(xù)與母家結(jié)親，外孫為單于，必然不會(huì)與姥爺為難。兩漢政權(quán)400余年間，中原政權(quán)與匈奴雖時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但雙方的互動(dòng)交流仍是主流。和親是兩漢政權(quán)同匈奴維持長(zhǎng)期和平的主要手段。漢朝每年向匈奴輸出大量的錢幣、絲綢、糧食以及其他生產(chǎn)生活用品，匈奴的馬匹也大量輸入內(nèi)地。另外，隨同漢代和親公主進(jìn)入草原的還有大量的漢人隨侍和技工。這些中原漢人為草原地區(qū)的居民帶去中原農(nóng)耕文明的生產(chǎn)模式和技術(shù)，并在一定程度上改變著草原的面貌。當(dāng)時(shí)，由于整個(gè)北方草原都處在匈奴的控制之下，因而打通了東方與西方交流的通道。“自烏孫（據(jù)有伊犁河流域和伊塞克湖周圍地區(qū)）以西至安息（今伊朗高原東北部），因近匈奴……匈奴使持單于一信，則國(guó)國(guó)傳送食，不敢留苦。”[13]東漢時(shí)期，匈奴戰(zhàn)敗西遷，進(jìn)一步加深西域各族同西亞的交往，促進(jìn)商品和文化的進(jìn)一步西傳。據(jù)劉迎勝參加聯(lián)合國(guó)教科文組織的考察所見，烏茲別克斯坦的阿克西肯特古城，位于錫爾河右岸，是唐代的西犍城，遺址面積達(dá)40萬(wàn)平方米，包括衙署、平面呈方形的市區(qū)和廣大的郊區(qū)。其存在時(shí)期為公元前2世紀(jì)至公元9—13世紀(jì)。[14]

歷史上粟特商人的出現(xiàn)，將中國(guó)與西亞、中亞帶入更深層次的交往。從魏晉到隋唐，隨著粟特人的大批遷入，西亞和中亞的音樂(lè)、舞蹈、飲食、服飾等大量傳入中國(guó)。粟特商人還在絲綢之路沿線定居下來(lái)。南北朝、隋唐時(shí)期，許多城鎮(zhèn)有粟特人的足跡。除了經(jīng)由河西走廊進(jìn)入中原，更深入和廣闊的文化是經(jīng)由草原傳播的。在大同南郊發(fā)現(xiàn)的北魏遺址中，出土過(guò)波斯薩珊王朝生產(chǎn)的鎏金刻花銀碗和玻璃碗。[15]在大同市雁北師院北魏群墓出土的胡人俑，高額窄頤，濃眉深目，鼻梁高挺，頭戴黑色圓形小帽，身著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，腰束帶，足蹬黑靴[16]，具有典型的中亞、西亞人特征。值得注意的是，和它們一起出土的也有額頤寬廣、鼻梁適中、頭戴黑色鮮卑帽、身著左衽交領(lǐng)長(zhǎng)袍的漢人、鮮卑人或北方少數(shù)民族人民等。可見在草原地區(qū)，來(lái)自中亞、西亞的外族人已經(jīng)和草原上的人長(zhǎng)久地生活在一起，從習(xí)俗、喜好、生活習(xí)慣等方方面面都發(fā)生著相互影響。內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗李家營(yíng)子一號(hào)唐墓出土的金銀器，“均為清一色的產(chǎn)自波斯和粟特的金銀器……墓主人可能是來(lái)自營(yíng)州的波斯或粟特移民”[17]。這些來(lái)自西亞、中亞的民族，首先選擇生活在與自己習(xí)俗差別較小的草原地區(qū)，并將自己的文化與習(xí)俗在草原傳播。通過(guò)草原的演化，這些文化逐漸進(jìn)入中原，融入中原文化。

草原上的民族交往更加深入，影響也更深遠(yuǎn)。唐和回鶻交替管控契丹地區(qū)，因此契丹族群中，回鶻人和中原人普遍存在。遼朝建國(guó)時(shí)，太祖皇后述律平即回鶻后裔，可見回鶻文字、宗教、習(xí)俗等對(duì)契丹民族的影響。“契丹外戚，其先曰二審密氏：曰拔里，曰乙室已。至遼太祖，娶述律氏。述律，本回鶻糯思之后。”[18]述律氏生在契丹右大部，這是一個(gè)皇族和后族以外的部落。述律氏最終躋身后族行列，并非偶然。回鶻強(qiáng)大時(shí)一直控制著契丹，派遣使者監(jiān)控其地。 《遼史·儀衛(wèi)志》載：“遙輦氏之世，受印于回鶻。至耶瀾可汗請(qǐng)印于唐，武宗始賜 ‘奉國(guó)契丹印’。”[19]《遼史·世表》又載：“契丹王屈戍，武宗會(huì)昌二年授云麾將軍，是為耶瀾可汗。幽州節(jié)度使張仲武奏契丹舊用回鶻印，乞賜圣造，詔以 ‘奉國(guó)契丹’為文。”[20]正是在回鶻監(jiān)控契丹的時(shí)期，大量回鶻人進(jìn)入契丹領(lǐng)地，并擁有很高的地位和特權(quán)。回鶻西遷后，這部分回鶻人留了下來(lái)，依靠以前在契丹社會(huì)的特殊地位站穩(wěn)腳跟，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大。述律平的父親婆姑梅里擔(dān)任遙輦氏汗國(guó)的阿扎割只，其權(quán)力及在契丹社會(huì)中的地位可見一斑。其與耶律氏的通婚不如說(shuō)是二者在政治上的聯(lián)合。所以，述律平嫁給耶律阿保機(jī)后，就確立了述律氏的后族地位。《資治通鑒》記載：“初，奚、契丹羈屬回鶻，各有監(jiān)使，歲督其貢賦。”[21]遼朝建立不久，即根據(jù)回鶻文創(chuàng)制了契丹小字。“回鶻使至，無(wú)能通其語(yǔ)者，太后為太祖曰：‘迭剌聰敏可使。’遣迓之。相從二旬，能習(xí)其言與書，因制契丹小字，數(shù)少而該貫。”[22]據(jù)《遼史》記載，天贊二年（923年）和三年（924年），即有伊朗高原的波斯國(guó)和阿拉伯地區(qū)的大食國(guó)遣使來(lái)貢。[23]天顯八年（933年）六月，“甲子，回鶻阿薩蘭來(lái)貢”[24]。據(jù)《遼史》《遼史紀(jì)事本末》等文獻(xiàn)記載統(tǒng)計(jì)，有遼一代219年間，回鶻向契丹朝貢64次，平均每三年零五個(gè)月一次。[25]《契丹國(guó)志》載：“契丹時(shí)，（回鶻）三年一次朝貢，進(jìn)獻(xiàn)玉、珠、乳香、斜合、黑皮、褐里絲等。”[26]遼朝政權(quán)為接待回鶻商旅，在京都南門設(shè)置了“回鶻營(yíng)”。“回鶻商販留居上京，置營(yíng)居之。”[27]遼重熙十六年至十八年（1047—1049年），遼興宗耶律宗真為生母章宣皇太后特建的“釋迦佛舍利塔”，即慶州白塔，塔身浮雕中有“胡人入遼”畫面：雕于第一層窗欞之下東南方向的為，獅前有一胡人牽引，中為一契丹人，后仍為一胡人，深目、高鼻，頭戴幘頭，卷須，腳穿高靴；西南向雕一麒麟，也由一胡人牽引；西北面為兩人捧一盤，盤中放珍寶等供物。這一浮雕內(nèi)容直觀形象反映了回鶻文化對(duì)遼朝的影響。

回鶻地區(qū)生產(chǎn)的西瓜及“回鶻瓜”也傳入契丹。胡嶠《陷北記》述其北行時(shí)曾見上京一帶有西瓜種植：“自上京東去四十里，至真珠寨，始食菜。明日東行，地勢(shì)漸高，西望平地松林，郁然數(shù)十里。遂入平川，多草木，始食西瓜。云：契丹破回紇得此種，以牛糞覆棚而種，大如中國(guó)（指中原地區(qū)）冬瓜而味甘。”[28]《松漠紀(jì)聞》和《契丹國(guó)志》詳盡地記述了“回鶻豆”:“回鶻豆，高二尺許，直干，有葉無(wú)旁枝，角長(zhǎng)二寸，每角止兩豆，一根才六七角，色黃，味如栗。”[29]隨著絲路的不斷繁榮，高昌、龜茲、于聞、甘州、沙州、涼州等西域諸國(guó)的使團(tuán)，每三年都會(huì)到遼上京一次，人數(shù)有四五百。他們帶來(lái)細(xì)毛織就的絲織品，遼朝回贈(zèng)物品的金額也不少于40萬(wàn)貫。遼墓出土了許多伊斯蘭風(fēng)格的琉璃珠、玻璃器等，都是中亞的名產(chǎn)品通過(guò)絲綢之路傳入遼朝的見證。契丹商人也沿草原絲路不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到西域和中亞、西亞各國(guó)貿(mào)易，把北宋人穿的“番羅”以及精美的“蠟光絹”傳到西亞和中亞地區(qū)，并對(duì)阿拉伯世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因而，阿拉伯人自10世紀(jì)起，一直稱中國(guó)為“契丹”。即使遼朝滅亡，阿拉伯語(yǔ)仍然用契丹表示中國(guó)。成書于13世紀(jì)晚期的阿拉伯兵書《馬術(shù)和軍械》仍將火藥稱為“契丹花”，把管狀火器稱為“契丹火槍”“契丹火箭”。這些所謂的“契丹軍械”，實(shí)際是遼朝滅亡一個(gè)多世紀(jì)以后，蒙古汗國(guó)西征中亞、西亞等國(guó)時(shí)傳入阿拉伯國(guó)家的，可見契丹在當(dāng)時(shí)絲綢之路上的影響深遠(yuǎn)。

遼朝漢人韓氏家族相伴遼朝始終，既將中原儒家文化傳向草原，也將契丹文化融入自身。神冊(cè)三年（918年），阿保機(jī)下詔在契丹境內(nèi)修建孔子廟、佛寺、道觀。因此，在遼朝佛教的早期，中原的儒學(xué)文化和道教同時(shí)得到傳播。遼宋澶淵之盟后，雙方交流更加頻繁，中原儒家思想進(jìn)一步影響遼朝。遼代佛教的絕大部分寺院、佛塔是按照中原樣式修建的。另外，遼朝著名的辭書《龍龕手鏡》，就是為了讓遼朝的佛門弟子更好地學(xué)習(xí)中原佛經(jīng)才創(chuàng)制的。隨著契丹西遷、西遼建立，這一影響必將進(jìn)一步傳播。哈薩克斯坦阿拉木圖圖勒伽爾古城，“考古發(fā)掘中有筷子、契丹文字材料、波斯文、阿拉伯文碑銘，可說(shuō)明西遼時(shí)這里曾有契丹人居住”[30]。

三 元代草原絲綢之路的繁榮與作用

（一）草原統(tǒng)一政權(quán)的建立，消除了不同政治勢(shì)力對(duì)草原的割裂

蒙古汗國(guó)與元朝的建立，使得草原地區(qū)置于統(tǒng)一的政權(quán)統(tǒng)治之下，更加便利草原地區(qū)人民的交流與交往。不只是物資與人員往來(lái)頻繁，宗教、文化、藝術(shù)乃至生活習(xí)慣都在東西方之間廣泛地傳播開來(lái)。

1206年，成吉思汗統(tǒng)一北方諸部，結(jié)束草原上各部落紛爭(zhēng)的局面，建立了草原統(tǒng)一的政權(quán)。之后，迅速向南擴(kuò)張，還對(duì)中亞、西亞和東歐地區(qū)發(fā)動(dòng)了三次西征。成吉思汗西征時(shí)，曾告訴諸子：“大地遼闊，江河眾多，你們可以各自統(tǒng)治自己的封國(guó)。”西征迅速擴(kuò)大了蒙古汗國(guó)的領(lǐng)地。為管理這些領(lǐng)地，成吉思汗西征回來(lái)后，將這些土地和人口分給長(zhǎng)子術(shù)赤、次子察合臺(tái)、三子窩闊臺(tái)，后在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生相對(duì)獨(dú)立的四大汗國(guó)——?dú)J察汗國(guó)、伊爾汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)和窩闊臺(tái)汗國(guó)。成吉思汗諸子及其后裔組成西道諸王，蒙古汗國(guó)的西征極大地改變了亞歐內(nèi)陸的政治格局，影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

成吉思汗的西征緣于中亞的花剌子模劫持了成吉思汗的商隊(duì)。花剌子模是中亞古國(guó)，國(guó)王是摩訶末，舊都玉龍杰赤（今土庫(kù)曼斯坦庫(kù)尼亞烏爾根齊），新都撒麻耳干（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕），其領(lǐng)土范圍東北達(dá)錫爾河，東南抵印度河，西北至阿塞拜疆，西南為波斯灣。成吉思汗十分重視對(duì)中亞的貿(mào)易，他和蒙古貴族都渴望通過(guò)貿(mào)易獲得異國(guó)物品。然而，成吉思汗的商隊(duì)進(jìn)行貿(mào)易時(shí)，在花剌子模邊城訛答剌（今哈薩克斯坦齊穆爾）被劫持，貨物被沒收。為報(bào)復(fù)花剌子模的行為，也為打通蒙古通往中西亞的貿(mào)易通道，成吉思汗分兵四路大舉進(jìn)攻花剌子模。西征過(guò)程中，為方便行軍，蒙古軍隊(duì)對(duì)草原上的通道進(jìn)行整飭。1220年，蒙古大軍攻占訛答剌城，隨后攻占不花剌（今烏茲別克斯坦布哈拉）、撒麻耳干，1221年攻取玉龍杰赤，橫掃阿姆河以南的呼羅珊地區(qū)。1223年，哲別、速不臺(tái)軍進(jìn)入南俄，在伏爾加河大敗斡羅思諸侯與欽察人的聯(lián)軍，然后回師。成吉思汗死后，1229年窩闊臺(tái)即位，成為第二代大汗。1231年起兵大舉伐金，1234年滅亡金朝。1235年起，遣拔都統(tǒng)軍西征，以速不臺(tái)為主將，先破不里阿耳、欽察，繼陷斡羅思中部和南部的所有城市，1240年攻占基輔，由此進(jìn)兵波蘭、匈牙利、捷克及奧地利部分地區(qū)。

隨著軍事上的勝利，蒙古軍隊(duì)加強(qiáng)對(duì)草原通道的管理，保障物資與軍事信息傳遞的同時(shí)，也為人員往來(lái)、商貿(mào)交往提供了安全保障和便利條件。窩闊臺(tái)采用耶律楚材行“漢法”之策，定賦稅，置倉(cāng)廩，括戶籍，行交鈔，設(shè)驛站；在漠北創(chuàng)建和林城，于缺水處鑿井。《元朝秘史》記載：“自坐我父親大位之后，添了四件勾當(dāng)：一件平了金國(guó)，一件設(shè)了驛站，一件無(wú)水處教穿了井，一件各城池內(nèi)立探馬赤鎮(zhèn)守了。”由于成吉思汗與窩闊臺(tái)的經(jīng)營(yíng)，西征不僅擴(kuò)大了蒙古汗國(guó)的勢(shì)力范圍，也進(jìn)一步打通草原通往中亞和西亞的通道。

元朝驛站的建立，進(jìn)一步完善、固定了草原上的通道。1260年，長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)漢地的忽必烈即位稱汗，建元中統(tǒng)，是為元世祖。元朝在歐亞草原上設(shè)立了大量的驛站，“北方立站，帖里干、木憐、納憐等一百一十九站”[31]，其目的是“蓋以通達(dá)邊情，布宣號(hào)令”，但在客觀上卻對(duì)古已有之的草原絲綢之路起到加強(qiáng)聯(lián)系、促進(jìn)溝通的重要作用。四通八達(dá)的驛站極大地促進(jìn)東西陸路交通的發(fā)展，保證絲綢之路的暢通。有元一代，各路驛站始終處于政府的有效管轄之下。政府時(shí)時(shí)維護(hù)驛站和驛道，并提供充足的財(cái)力、人力保障，使往來(lái)的行人安全和物資供給得到保證。正如《元史·兵志》“站赤”條所說(shuō)：“于是往來(lái)之使，止則有館舍，頓則有供帳，饑則有飲食。”[32]從中亞、歐洲來(lái)到中國(guó)的漫長(zhǎng)路途上，使者和商人日夜通行都能夠保證安全，這在許多中外游記文獻(xiàn)中有記述。蒙古汗國(guó)和元朝時(shí)期，草原絲綢之路開展的東西經(jīng)濟(jì)文化交流的實(shí)物證據(jù)非常豐富。例如，在亦集乃路故址額濟(jì)納旗黑城南墻外側(cè)，保存有元代清真寺遺址；在內(nèi)蒙古烏蘭察布明水墓地中，出土了納石失辮線錦袍和繡有獅身人面像的刺繡圖案；在內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)，發(fā)現(xiàn)元代伊斯蘭教墓頂石和景教徒瓷質(zhì)墓碑；在內(nèi)蒙古包頭燕家梁遺址、赤峰翁牛特旗等地發(fā)現(xiàn)的元代青花瓷器，使用的青花顏料為西方產(chǎn)品。蒙古時(shí)代四大汗國(guó)中的欽察汗國(guó)、伊爾汗國(guó)均位于中西亞和東歐，考古發(fā)掘證明當(dāng)時(shí)存在非常頻繁的物質(zhì)文化交流。例如，從俄羅斯考古學(xué)家在欽察汗國(guó)境內(nèi)的考古發(fā)掘來(lái)看，在新、老薩萊城曾有大量中國(guó)商品，如綢緞服裝、經(jīng)過(guò)裝飾加工的青銅器、古錢幣、青花瓷器、磁州窯系褐瓷器等遺留物。[33]

（二）城市的繁榮

成吉思汗的大斡耳朵設(shè)在怯綠連河上游（今蒙古國(guó)肯特省溫都爾汗西南）。成吉思汗常年?yáng)|征西討，大汗的汗廷一直沒有固定的地點(diǎn)。蒙古汗廷仍是游動(dòng)的氈帳，大汗的氈帳走到哪里，哪里就是蒙古的汗廷。成吉思汗西征攻陷訛答剌、撒麻耳干、馬魯?shù)瘸浅貢r(shí)，俘虜了大批能工巧匠，僅撒麻耳干一地就曾擄獲有手藝的工匠多達(dá)三萬(wàn)人。這些被擄掠來(lái)的工匠成為建造永久汗廷駐地的前提條件。1235年，窩闊臺(tái)汗開始在鄂爾渾河上游修建哈剌和林城，并于哈剌和林城周圍建立四季行宮，哈剌和林也就成為蒙古歷史上第一座都城。和林（Qara qorum），城南北約四里，東西約二里，城內(nèi)有萬(wàn)安宮以居大汗，另有回回區(qū)和漢人區(qū)兩個(gè)居民區(qū)，還有市場(chǎng)和佛寺、道觀、清真寺、基督教堂。

漠北的和林、漠南的上都是兩座最著名的城市。上都是元朝的夏都，周長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)里，分宮城、皇城和外城三重，有漢式宮殿大安閣、蒙古帳幕式宮殿失剌斡耳朵，以及商肆、住宅、孔廟、佛寺、道觀、清真寺等。元憲宗二年（1252年），忽必烈受命統(tǒng)領(lǐng)漠南漢地。他選擇漠南的金蓮川（灤河上源，今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗）修建開平城作為自己的藩府。有元一代，上都城一直是草原與中原聯(lián)結(jié)的中樞紐帶，對(duì)維系草原與中原的共同繁榮起到重要作用。漠南獨(dú)特的地理?xiàng)l件，使其成為重要的軍事要地和溝通大漠南北的交通樞紐。因此，漠南地區(qū)的汗廷在當(dāng)時(shí)不僅是政治中心，還是重要的交通中心、商業(yè)中心和文化交流中心。上都城位于連接漠北和林等地的交通樞紐，向西從豐州經(jīng)寧夏、河西走廊連接中亞。從上都至大都有東西二道相連，是長(zhǎng)城以北地區(qū)連接中原的主要通道。元代有識(shí)之士甚至認(rèn)為，上都“控引西北，東際遼海，南面而臨制天下，形勢(shì)尤重于大都”[34]。

哈剌和林、上都的商業(yè)十分發(fā)達(dá)，它們是當(dāng)時(shí)世界上著名的城市。上都成為當(dāng)時(shí)的草原商業(yè)中心之一，時(shí)人記載上都“四方聞之，商農(nóng)日集都市”。當(dāng)時(shí)的上都市場(chǎng)繁榮，不僅是中國(guó)南北方經(jīng)濟(jì)往來(lái)的中心，還吸引了眾多異域商人、文人墨客。元朝詩(shī)人曾描述“老翁攜鼠街頭賣，碧眼黃髯騎象來(lái)”[35]。從漠南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量元代文物，也證明了元代商品交流的繁榮。如今，承載昔日榮光的上都城已經(jīng)成為廢墟，但留下了豐富的文化遺產(chǎn)，如今被提名列入世界文化遺產(chǎn)名錄，閃耀著獨(dú)特的光彩。元上都遺址作為一處優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)見證了草原絲綢之路曾經(jīng)的輝煌。隨著蒙古貴族攫取越來(lái)越多的財(cái)富和人口，草原上出現(xiàn)了稱海、集寧、應(yīng)昌、全寧、察罕腦兒等多座城市。

（三）統(tǒng)一的國(guó)家，促進(jìn)更大范圍的人員流動(dòng)和文化傳播

交通便利加上沒有政權(quán)割據(jù)的阻礙，草原成為諸多文化的匯聚之地。很多人不只在草原上做生意，還選擇留在草原上和蒙古人一起生活。生活在中亞地區(qū)的很多色目人家族遷到漠南草原后和蒙古諸部一起生活。他們將自己的文化、宗教、習(xí)俗等帶到漠南草原，豐富了漠南草原的文化生活。漠南地區(qū)地近中原，讓這些家族也受到漢文化的影響，逐漸理解并接受漢文化，特別是儒家文化。元人文集《養(yǎng)吾齋集》收錄的一篇碑文中記載，生活在弘吉剌部家族的色目人被任命到福建做達(dá)魯花赤，其家族長(zhǎng)期生活在當(dāng)?shù)兀嗷ネɑ椋?xí)俗與文化相互交融。[36]另外，還有原阿力馬里信仰景教的中亞貴族，被安置在弘吉剌部領(lǐng)地的松州地區(qū)（今內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)），他們也把景教帶到這一地區(qū)。該家族的子孫按檀不花被弘吉剌部萬(wàn)戶派往山東濟(jì)寧做達(dá)魯花赤，景教信仰也被帶到濟(jì)寧，同當(dāng)?shù)氐姆鸾獭⑷鍖W(xué)相互交融，交錯(cuò)共處。據(jù)《樂(lè)善公墓碑》碑文所講：“其先阿里馬里人氏，□□藩曾王父諱岳雄，佐太祖特授□睦哥職事，佩金虎符。王父諱別古思襲前職，仍佩金虎符。父按檀不花。國(guó)初侍忠武王勛績(jī)?nèi)章勳冻褰鸱许槾蠓驖?jì)寧府達(dá)魯花赤，后改府為路，進(jìn)少中大夫濟(jì)寧路總管府達(dá)魯花赤兼管本路諸軍奧魯勸農(nóng)事。在任四十余年，惠澤在人。”[37]

阿里馬里，《元史》寫作“阿力麻里”，位于天山北麓，故城在今新疆霍城縣。[38]岳雄家族生活在元代松州地區(qū)（今內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)）。該家族與弘吉剌部關(guān)系極為緊密，岳雄“入侍密近”[39]，獲得成吉思汗的信任，“授璽書虎符，歲時(shí)持圣訓(xùn)諭宏吉烈部”[40]。岳雄在弘吉剌部地位頗高，“班濟(jì)寧忠武王（按，即按陳）下，諸駙馬皆列坐其次，事無(wú)大小，一聽裁決”[41]。蒙古滅金時(shí)，曾受命“攝忠武職，統(tǒng)宏吉烈一軍下河南”[42]。

濟(jì)寧路同福建汀州路一樣為弘吉剌部在中原的又一分邑，封賜時(shí)間更早。弘吉剌部擁有得任陪臣為達(dá)魯花赤的權(quán)力，因此岳雄的子孫有機(jī)會(huì)到濟(jì)寧路出任達(dá)魯花赤。至元十年（1273年），按檀不花出任弘吉剌氏中原封地濟(jì)寧府達(dá)魯花赤。按檀不花家族信奉景教，其次子騷馬是景教掌教司官：“管領(lǐng)也里可溫掌教司官，重修也里可溫寺宇。”[43]1988年，按檀不花的祖父居住的松州地區(qū)，曾出土一塊刻有景教十字架的瓷磚，長(zhǎng)46.5厘米，寬39厘米，厚6厘米，碑面施白釉，釉色乳白泛黃，圖案及文字用褐彩。墓志正中繪十字架，十字架上方左右各有一行古敘利亞文，下方左右各有四行回鶻文，底繪蓮花紋。根據(jù)詹姆斯·漢密爾頓（James Hamilton）和牛汝極的解讀，可知這是藥難（約翰）部隊(duì)一位將軍的墓志銘，他死于1253年。山東《鉅野縣志》的金石史料表明，這個(gè)家族信奉景教的同時(shí)，也是佛教寺院的大施主，出資修繕孔府，建儒學(xué)堂，推崇儒學(xué)文化。該家族與蒙古、漢族都有通婚記載，文化交融可見一斑。

道光本《鉅野縣志》收錄了一篇元統(tǒng)二年（1334年）由中奉大夫、江西等處行中書省參知政事胡祖廣撰寫的《武略將軍濟(jì)寧路總管府達(dá)魯花赤先塋神道碑》。據(jù)碑文所講，“武略將軍、濟(jì)寧路總管府達(dá)魯花赤兼本路諸軍奧魯總管府達(dá)魯花赤兼管內(nèi)勸農(nóng)事、知河南事禿公先世唐兀人，居大河之西”[44]。唐兀人，元朝時(shí)稱黨項(xiàng)人為唐兀人，屬色目人。元朝中央和地方有不少重要官員是唐兀人，元宿衛(wèi)軍中唐兀軍也是由黨項(xiàng)人組成的。該家族在成吉思汗征西夏時(shí)投靠成吉思汗。“帝嘉其誠(chéng)，不忍離逖爾，其徙居?xùn)|北，俾密邇皇家，式慰厥忱。”[45]弘吉剌部首領(lǐng)按陳在“平西夏，斷潼關(guān)道”[46]，立有大功，因此該家族歸入弘吉剌部統(tǒng)領(lǐng)。他們最初生活在弘吉剌部的應(yīng)昌地區(qū)，“時(shí)有居應(yīng)昌虎門口，號(hào)赫思公者，今監(jiān)郡祖也”[47]。應(yīng)昌為弘吉剌部萬(wàn)戶的駐地，是弘吉剌部治下的核心地區(qū)。弘吉剌部按陳死后，其子斡陳繼承萬(wàn)戶，斡陳死后納陳繼承萬(wàn)戶。

據(jù)碑文所講，納陳于1255年率領(lǐng)弘吉剌部隨蒙哥汗伐宋，經(jīng)略山東、河南等地時(shí)立有戰(zhàn)功，于1257年襲封萬(wàn)戶。己未年（1259年）,“納陳駙馬受命統(tǒng)所部定山東，收河南”時(shí)赫思隨軍參戰(zhàn)，為納陳駙馬出謀劃策，深受信任。大軍駐扎巨野時(shí)，納陳因感局勢(shì)不穩(wěn)，“公（赫思）受命留昌邑”，以穩(wěn)定局勢(shì)。赫思與“所領(lǐng)與編氓雜處”，深受信賴，追隨者紛紛擔(dān)心其重回北方草原，為穩(wěn)定人心，“后北使屢促召，竟不往”。他坦言：“吾世族河西，朔漠本非鄉(xiāng)里。從軍轉(zhuǎn)徙，幸寧于茲。土沃民和，牛羊稼穡，自足以養(yǎng)。今老矣，復(fù)不能逐水草居也。”由此，該家族世代定居濟(jì)寧。但家族成員一直與魯王保持緊密聯(lián)系，如禿滿臺(tái)不僅精通詩(shī)書，還精通蒙古語(yǔ)，被選到魯王身邊任職。“魯王嘉其□，以書達(dá)于朝”，推薦他做了分邑的達(dá)魯花赤。禿滿臺(tái)辦學(xué)校，崇尚士風(fēng)，重視農(nóng)業(yè)，整頓吏治，興水利。黃河水患一直是巨野的一大隱患，他修壩防洪，排除內(nèi)澇，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，百姓因此安居樂(lè)業(yè)。

四 明清萬(wàn)里茶道的開通與中蒙俄交流

萬(wàn)里茶道是從福建武夷山出發(fā)至俄羅斯圣彼得堡等地的一條漫長(zhǎng)的絲茶貿(mào)易往來(lái)運(yùn)輸通道。從廣義來(lái)講，萬(wàn)里茶道仍是草原絲綢之路的重要組成部分，途經(jīng)我國(guó)福建、江西、湖南、湖北、河南、山西、河北、內(nèi)蒙古等8個(gè)省（自治區(qū)），再穿過(guò)蒙、俄等國(guó)，全長(zhǎng)1.3萬(wàn)千米，我國(guó)境內(nèi)的線路長(zhǎng)度為4760千米。此時(shí)，在這條商貿(mào)通道上，茶葉超過(guò)絲綢成為商品貿(mào)易的主角。中國(guó)是茶葉的原產(chǎn)國(guó)。17世紀(jì)，我國(guó)磚茶在俄國(guó)和歐洲形成穩(wěn)定的市場(chǎng)，尤其是西伯利亞一帶以肉、奶為主食的游牧民族到了“寧可一日無(wú)食，不可一日無(wú)茶”的地步。因此，這一時(shí)期的草原絲綢之路又被稱為“茶葉之路”“萬(wàn)里茶道”。

這條運(yùn)輸路線從福建武夷山下梅村起，沿西北方向穿江西、經(jīng)湖南至湖北，然后自漢口一路北上，縱貫河南、山西、河北、內(nèi)蒙古，入蒙古國(guó)境內(nèi)，沿阿爾泰軍臺(tái)，穿越沙漠戈壁，經(jīng)庫(kù)倫（今蒙古國(guó)烏蘭巴托）到達(dá)中俄邊境的通商口岸恰克圖，再經(jīng)伊爾庫(kù)茨克、新西伯利亞、秋明、莫斯科、彼得堡等十幾個(gè)城市，傳入中亞和歐洲其他國(guó)家。萬(wàn)里茶道經(jīng)過(guò)的地域沿途有著豐富的歷史文化資源，橫跨1萬(wàn)多千米，經(jīng)過(guò)江南、中原北方、陰山漠南草原、蒙古國(guó)漠北戈壁、西伯利亞荒原。萬(wàn)里茶道雖然以茶葉命名，但茶葉只是這條商貿(mào)道路上的主要代表商品，而不是全部。通過(guò)這條通道運(yùn)輸?shù)纳唐窋?shù)量和種類非常多，尤其是大量的日用百貨，應(yīng)有盡有。例如，另一大宗產(chǎn)品——絲綢，始終是廣義上的絲綢之路上最主要、持續(xù)時(shí)間最久遠(yuǎn)的商品之一。此外，還有糧食、生煙、陶器、瓷器、面粉、金屬器皿和寺廟使用的供佛用品、蔗糖等。在萬(wàn)里茶道這條漫長(zhǎng)的國(guó)際貿(mào)易通道沿線上，許多城市和村鎮(zhèn)因此興盛、發(fā)達(dá)。

歸根結(jié)底，草原絲綢之路的興起與傳統(tǒng)綠洲絲綢之路的原理是相通的，都是基于物質(zhì)產(chǎn)品需求而產(chǎn)生互通有無(wú)的商貿(mào)行為。商貿(mào)繁榮往往起因于各地區(qū)社會(huì)發(fā)展的不平衡，一地生產(chǎn)一種物品，另一地生產(chǎn)另一種物品，但由于人的需求是趨同的，所以需要交換，就涉及交通運(yùn)輸和商業(yè)買賣，由此產(chǎn)生各種貿(mào)易之路。這種貿(mào)易之路自古以來(lái)就存在于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間。實(shí)際上，從廣義范圍來(lái)說(shuō)，萬(wàn)里茶路是草原絲綢之路的一部分，其帶來(lái)的茶葉，使草原民族的生活得到改變。草原絲綢之路的存在，不只在物的交流上豐富了人民的生活，同時(shí)，文化與族群間更深入的交流與交往，深刻地影響了沿線乃至更廣闊區(qū)域的人類歷史，為人類文明特別是歐亞草原地帶的人類文明發(fā)展史做出重要的貢獻(xiàn)。

萬(wàn)里茶道是繼絲綢之路衰落后在亞歐大陸興起的又一條偉大的國(guó)際商道。它是現(xiàn)代歷史上最具影響力的文化、經(jīng)濟(jì)交流之路，也是聯(lián)結(jié)中蒙俄三國(guó)各地區(qū)各民族文化、友誼的橋梁和紐帶，具有極為重要的文化價(jià)值。萬(wàn)里茶道是典型的大型線性文化遺產(chǎn)，時(shí)間上歷史悠久，空間上跨越亞歐大陸，資源上涵蓋自然、文化和綜合資源三大類別。它涵蓋自然遺產(chǎn)、物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多種類型，是多種文化相互碰撞、融合的結(jié)果，也是一個(gè)極為龐大的文化復(fù)合體。萬(wàn)里茶道的悠久歷史和燦爛文明，展示了其沿線各城市在文化產(chǎn)業(yè)大繁榮背景下的輝煌成就，也展示了它們經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明發(fā)展的時(shí)代潮流。探討萬(wàn)里茶道文化發(fā)展面臨的共同課題，整合資源，對(duì)于增進(jìn)萬(wàn)里茶道沿線各國(guó)人民之間的相互了解，促進(jìn)“一帶一路”的溝通和繁榮，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。