一 家族與家學(xué)的歷史屬性

所謂家學(xué)，或指家族之學(xué)校，如《宋會(huì)要輯稿·刑法》二之一五所謂“訪聞虔、吉等州，專有家學(xué)，教習(xí)詞訴”[3]者是也。《困學(xué)紀(jì)聞》曰：“古者世臣必有家學(xué)，內(nèi)有師保氏之教，外有外庶子之訓(xùn)。國子之賢者，命之導(dǎo)訓(xùn)諸侯，若魯孝公是也。使惇惠者教之，文敏者道之，果敢者諗之，鎮(zhèn)靜者修之，若晉公族大夫是也，教行而俗美，然后托以安危存亡之寄，而國有與立矣。”[4]《癸辛雜識(shí)》云：“章文莊參政與其兄宗卿，雖世家五馬，而清貧自若。少依鄉(xiāng)校，沈丞相該之家學(xué)相連，章日過其門。”[5]不過，學(xué)界對(duì)家學(xué)概念的理解，更側(cè)重于家族成員世代傳承的某種學(xué)問，以及與之相關(guān)聯(lián)的治學(xué)理念、方法及成就等。宋人家學(xué)所涉及的領(lǐng)域極為廣泛，從天文歷法、制度名物到經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，不一而足。有學(xué)者僅僅著眼于家庭教育，謂宋人家學(xué)乃是指某一家族的教育學(xué)術(shù)傳統(tǒng)[6]，此說雖有新意，但概括似不夠周延。也有人主張將家學(xué)的外延適當(dāng)放寬，經(jīng)學(xué)之外，還應(yīng)涵蓋家傳之史學(xué)、文學(xué)乃至技藝等[7]，愚以為家傳技藝固可矚目，但不宜與富含人文理性精神的“家傳學(xué)問”相提并論。

兩宋士人時(shí)有門楣之旌，卻絕無“士族”榮寵，其家學(xué)則不同于李唐以前高門大姓世代相傳之學(xué)業(yè)。要準(zhǔn)確把握宋人家學(xué)的內(nèi)涵與特點(diǎn)，還須通過史料梳理，探求其源流本末。

家學(xué)初興蓋與宗族有關(guān)，胡士行所謂：“禹之家學(xué)見于《甘誓》，周公之家學(xué)見于《費(fèi)誓》。伯禽初就封，驟當(dāng)徐夷之變，一旦誓師，曲折詳盡，若老于行陣者，蓋圣賢之學(xué)，本末并舉而無遺故也。”[8]即其證。上古先民既重宗族血緣親情，理應(yīng)有世代相傳之學(xué)業(yè)禮法。不過，真正將家學(xué)傳承與家族興衰聯(lián)系起來，應(yīng)是兩漢以后才有的事，正如陳寅恪先生所云：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族。”[9]經(jīng)學(xué)之外，史學(xué)與文學(xué)亦然；前漢“景、武之際，司馬談，談子遷，以世黎氏之后，為太史令，遷著《史記》，作《天官書》”[10]，即為顯證。司馬談臨終囑遷云：“余先周室之太史也。自上世常顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱頌周公，言其能論歌文武之德，宣周召之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽、厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”[11]司馬遷遵乃父遺囑，恪守太史本職，撰成《史記》與《天官書》，遂為司馬氏家學(xué)之大成者。

魏晉南北朝時(shí)期，家學(xué)的重要性更加凸顯，陳寅恪先生曾說：“中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固有地方大族之力，而漢族學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交c家族化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也。”[12]復(fù)云：魏晉南北朝時(shí)期的高門士族“實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓”；“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響”。[13]當(dāng)日名族如陳郡謝氏、譙郡桓氏、潁川庾氏等，莫不浸心于玄學(xué)，獨(dú)瑯琊王氏，累世以儒學(xué)自奮。漢、魏之際，王朗、王肅父子以經(jīng)學(xué)獲譽(yù)，“肅善賈、馬學(xué)，而不好鄭氏，采會(huì)同異，為《尚書》《詩》《論語》《三禮》《左氏》解，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學(xué)官”[14]。魏、晉之間，王祥、王覽兄弟俱以儒學(xué)稱，“天子幸太學(xué)，命祥為三老。祥南面幾杖，以師道自居。天子北面乞言，祥陳明王圣帝君臣政化之要以訓(xùn)之，聞?wù)吣豁频Z”[15]。南北朝時(shí)又有王筠、王承、王儉等經(jīng)學(xué)大家。王筠“幼年讀《五經(jīng)》，皆七八十遍。愛《左氏春秋》，吟諷常為口實(shí)，廣略去取，凡三過五抄。余經(jīng)及《周官》《儀禮》《國語》《爾雅》《山海經(jīng)》《本草》并再抄。子史諸集皆一遍”[16]，其深厚淵博的經(jīng)學(xué)造詣足以令門楣增輝。王承“七歲通《周易》”，梁時(shí)“累遷中書黃門侍郎，兼國子博士。時(shí)膏腴貴游，咸以文學(xué)相尚，罕以經(jīng)術(shù)為業(yè)，惟承獨(dú)好之。發(fā)言吐論，造次儒者。在學(xué)訓(xùn)諸生，述《禮》《易》義。中大通五年，遷長兼侍中，俄轉(zhuǎn)國子祭酒。承祖儉及父暕嘗為此職，三世為國師，前代未之有也，當(dāng)世以為榮”[17]。王儉“幼有神彩，專心篤學(xué)，手不釋卷”。及入仕，遂依《七略》撰《七志》四十卷，撰《元徽四部書目》，另著《古今喪服集記》[18]。王氏家學(xué)，真可謂源遠(yuǎn)而流長。

在文學(xué)領(lǐng)域，像彭城劉氏那樣的甲姓高門也值得矚目。史載“孝綽辭藻為后進(jìn)所宗，世重其文，每作一篇，朝成暮遍，好事者咸諷誦傳寫，流聞絕域”；“孝綽兄弟及群從諸子侄，當(dāng)時(shí)有七十人，并能屬文，近古未之有也”[19]。是知所謂“優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲”者，非虛語也。

不過，隨著隋唐科舉制度的建立和完善，自六朝以來世襲已久的士族特權(quán)逐步受到削弱，唐代許多“科第自進(jìn)，居三省臺(tái)閣”的朝廷新貴與那些“門胄高華”的傳統(tǒng)貴族并肩而立，同為“縉紳之士”[20]，品級(jí)和地位完全一致。不僅如此，《唐六典》規(guī)定：“凡出身非清流者，不注清資之官。”原注：“謂從流外及視品出身者。”[21]王定保嘗曰：“盧汪門族，甲于天下，因官，家于荊南之塔橋。舉進(jìn)士二十余上不第，滿朝稱屈。嘗賦一絕，頗為前達(dá)所推，曰：‘惆悵興亡系綺羅，世人猶自選青娥。越王解破夫差國，一個(gè)西施已太多。’晚年失意，因賦《酒胡子長歌》一篇甚著。”[22]是知高門子弟若屢試不第，亦難免落魄。正如陳寅恪先生所說：“貞元以后宰相多以翰林學(xué)士為之，而翰林學(xué)士復(fù)出自進(jìn)士詞科之高選，山東舊族茍欲致身通顯，自宜趨赴進(jìn)士之科，此山東舊族所以多由進(jìn)士出身，與新興階級(jí)同化，而新興階級(jí)復(fù)已累代貴仕，轉(zhuǎn)成喬木世臣之家矣。”[23]

科舉考試對(duì)天下士人的普遍約束力，面對(duì)“貼經(jīng)”“墨義”等考試，試子只能撇開“家世相傳之學(xué)業(yè)”，轉(zhuǎn)而精讀《五經(jīng)正義》。相對(duì)而言，進(jìn)士科所試詩賦倒有自覺精進(jìn)的空間，故而以此名家者層出不窮，其如胡應(yīng)麟所云：“唐詩賦程士，故父子兄弟文學(xué)并稱者甚眾，而不能如漢、魏之烜赫。至祖孫相望，則襄陽之杜，亦古今所無也。世所公知二賈、二蘇、三王、五竇外，他或以爵位勛名掩之。”[24]胡氏列舉的文學(xué)家族多至數(shù)十家，名公巨擘，歷歷在焉。其中既有段文昌、段成式那樣的庶族人家，也不乏博陵崔氏那樣的世襲顯族。崔氏一族詩人接踵，初唐有崔信民、崔融等十二位，盛唐有崔顥、崔巨等九位，中唐有崔峒、崔琮等二十二位，晚唐有崔魯、崔涂等十一位，還有崔鶯等三位女性詩人。“初唐之融，盛唐之顥，中唐之峒，晚唐之魯，皆矯矯足當(dāng)旗鼓。以唐詩人總之，占籍幾十之一，可謂盛矣。”[25]唐人對(duì)詩歌的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了經(jīng)學(xué)和史學(xué)，所謂“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”[26]，緣由蓋在于此。當(dāng)然，經(jīng)史之學(xué)并未徹底告衰，像彭城劉氏那樣的史學(xué)世家也盛極一時(shí)。胡應(yīng)麟稱：“劉知幾兄弟八人俱有文學(xué)，而父藏器，從父廷祐，并顯名。唐史知幾父子咸富著述，二孫滋、浹，又能世其家。一門之盛，終唐世未有也。”[27]只不過與那么多的文學(xué)家族相比，類似的經(jīng)史世家顯然要少很多。

唐末五代近一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂分裂，致使門閥世族走向最終衰亡，同時(shí)也從根本上改變了漢魏至隋唐以來社會(huì)精英文化的發(fā)展模式。而這兩方面的深層變革，則關(guān)乎“宋型文化”及宋人家學(xué)的建立，是故不能不詳加矚目。

從僖宗朝“內(nèi)府燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”[28]的黃巢之亂，到五代十國武夫稱雄的血腥歲月，門閥士族始終承受著滅頂之災(zāi)。《資治通鑒》載：“自唐末喪亂，縉紳之家或以告赤鬻于族姻，遂亂昭穆，至有舅、叔拜甥、侄者，選人偽濫者眾。郭崇韜欲革其弊，請(qǐng)令銓司精加考核。時(shí)南郊行事官千二百人，注官者才數(shù)十人，涂毀告身者十之九。選人或號(hào)哭道路，或餒死逆旅。”[29]顧炎武進(jìn)一步檢討說：“氏族之亂，莫甚于五代之時(shí)。當(dāng)日承唐余風(fēng)，猶重門蔭，故史言唐梁之際，仕宦遭亂奔亡，而吏部銓文書不完，因緣以為奸利，至有私鬻告敕，亂易昭穆，而季父母舅反拜侄甥者。（原注：《豆盧革傳》）《冊(cè)府元龜》：長興初，鴻臚卿柳膺將齋郎文書兩件賣與同姓人柳居則，大理寺斷罪當(dāng)大辟，以遇恩赦減死，奪見任官，罰銅，終身不齒。敕曰：‘一人告身，三代名諱，傳于同姓，利以私財(cái)。上則欺罔人君，下則貨鬻先祖，罪莫大焉。自今以后，如有此弊，傳者受者，并當(dāng)極法。’”[30]其《裴村記》復(fù)云：“自唐之亡，而譜牒與之俱盡。然而裴樞輩六七人猶為全忠所忌，必待殺之白馬驛而后篡唐，氏族之有關(guān)于人國也如此。至于五代之季，天位幾如奕（弈）棋，而大族高門降為皂隸。”[31]至此，自漢魏以來主導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的士族門閥勢(shì)力不復(fù)存在，而與之相關(guān)聯(lián)的貴族家學(xué)也宣告終結(jié)。

趙宋建國之初，各地官學(xué)尚未建立，教育之事還得依靠隱逸人群。汪藻嘗云：“五季干戈紛擾之時(shí)，衣冠散處諸邑之大川長谷間，率皆即深而潛，依險(xiǎn)而居。迨宋興百年，無不安土樂生，于是豪杰始相與出耕而各長雄其地，以力田課僮仆，以詩書訓(xùn)子弟，以孝謹(jǐn)保墳?zāi)梗孕帕x服鄉(xiāng)閭，室廬相望，為聞家。子孫取高科、登顯仕者，無世無之。”[32]所謂“豪杰”，首推河南種放，他“與母俱隱終南豹林谷之東明峰，結(jié)草為廬，僅庇風(fēng)雨。以講習(xí)為業(yè)，從學(xué)者眾，得束脩以養(yǎng)母”[33]。另據(jù)《玉壺清話》載：“戚同文，宋都之真儒，雖古之純德者，殆亦罕得。其徒不遠(yuǎn)千里而至，教誨無倦，登科者題名于舍，凡孫何而下，七榜五十六人。不善沽矯，鄉(xiāng)里之饑寒及婚葬失其所者，皆力賑之。好為詩，有《孟諸集》。楊侍讀徽之守南都，召至郡齋，禮遇益厚，唱和不絕。楊謂君曰：‘陶隱居昔號(hào)堅(jiān)白先生，以足下純白可侔，仆輒不揆，已表于朝，奏乞堅(jiān)素之號(hào)，未知報(bào)否。’后果從請(qǐng)。及設(shè)舊學(xué)百余楹，遇如庠序之盛。州郡惜其廢，奏乞賜額為本府書院。”[34]按：戚同文自后晉時(shí)已高隱不仕，以聚徒講學(xué)為事。《宋史》本傳載同文少時(shí)“聞邑人楊愨教授生徒，日過其學(xué)舍，因授《禮記》，隨即成誦，日諷一卷，愨異而留之。不終歲畢誦《五經(jīng)》，愨即妻以女弟。自是彌益勤勵(lì)讀書，累年不解帶。時(shí)晉末喪亂，絕意祿仕，且思見混一，遂以‘同文’為名字”。后“筑室聚徒，請(qǐng)益之人不遠(yuǎn)千里而至。登第者五六十人，宗度、許驤、陳象輿、高象先、郭成范、王礪、滕涉皆踐臺(tái)閣”[35]。戚同文講學(xué)之所，后經(jīng)修葺，遂為應(yīng)天府書院。

類似的遁世隱君還有不少。嵩陽田誥“好著述，聚學(xué)徒數(shù)百人，舉進(jìn)士至顯達(dá)者接踵，以故聞名于朝，宋惟翰、許袞皆其弟子也”[36]；周啟明“四舉進(jìn)士皆第一。景德中舉賢良方正科，既召，會(huì)東封泰山，言者謂此科本因?yàn)?zāi)異訪直言，非太平事，遂報(bào)罷。于是歸，教弟子百余人，不復(fù)有仕進(jìn)意，里人稱為處士”[37]。導(dǎo)江代淵，年四十“舉進(jìn)士甲科，得清水主簿，嘆曰：‘祿不及親，何所為耶！’還家教授，坐席常滿”；“著《周易旨要》、《老佛雜說》數(shù)十篇”[38]。孫復(fù)“舉進(jìn)士不第，退居泰山”[39]，以著書講學(xué)為務(wù)。王辟之嘗云：“孫明復(fù)先生退居太山之陽，枯槁憔悴，鬢發(fā)皓白，著《春秋尊王發(fā)微》十五篇，為《春秋》學(xué)者，未有過之者也。”[40]程顥曾回憶孫復(fù)聚徒講學(xué)的盛況說：“孫殿丞復(fù)說《春秋》，初講旬日間，來者莫知其數(shù)，堂上不容，然后謝之，立聽?wèi)敉庹呱醣姟．?dāng)時(shí)《春秋》之學(xué)為之一盛。至今數(shù)十年，傳為美事。”[41]此外，像王昭素、李覯等亦莫不如此。仁宗慶歷以后，即便州縣學(xué)及太學(xué)得以重建，那種由隱君講學(xué)蛻變而來的家學(xué)教育依然延續(xù)，此后兩百年間更是愈演愈烈。

宋人家學(xué)的興盛還與族產(chǎn)的積累方式有關(guān)。隨著士、庶差別的消失，所有士人都有了相同的起點(diǎn)，所謂“顯人魁士，皆出寒畯”[42]或許稍嫌夸張，但“略觀貴途，良鮮舊族”[43]已是不爭(zhēng)的事實(shí)。宋室“恩逮于百官者，惟恐其不足，財(cái)取于萬民者，不留其有余”[44]，故在常人看來，“好官亦不過多得錢耳”[45]。有了足夠的錢財(cái)，要想獲得土地即非難事，所謂“富者有貲可以買田，貴者有力可以占田，而耕田之夫率屬役于富貴者也”[46]，即謂此也。當(dāng)日有許多世家大姓聚族而居，幾世不異爨，土地與物產(chǎn)的保障首當(dāng)其沖。宋朝政府明確保護(hù)“永業(yè)田”，宋哲宗元祐七年（1092）十一月五日詔曰：“諸太中大夫、觀察使以上，每員許占永業(yè)田十五頃，余官及民庶，愿以田宅充祖宗饗祀之費(fèi)者，亦聽。官給公據(jù)，改正稅籍，不許子孫分割典賣，止供祭祀，有余，均贍本族。”[47]這種規(guī)定，既是對(duì)已有財(cái)富的重新認(rèn)定，同時(shí)也鼓勵(lì)富貴之家以合法名義廣占田產(chǎn)。范仲淹“方貴顯時(shí)，于其里中買負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族”[48]，即為顯例。南宋潭州衡山縣趙葵在創(chuàng)辦“義莊”時(shí)聲稱：“文正家在潁昌，族在吳，吳田為贍族設(shè)，家不預(yù)也。吾家與族皆居于潭，皆食于莊，非五千畝不可。”[49]江陰葛氏自真宗朝以來代有聞人，“高祖密至邲，五世登科第。大父勝仲至邲，三世掌詞命”，宋理宗寶慶二年三月建昭勛崇德閣，葛邲與趙普、曹彬、薛居正、石熙載等二十四人“皆圖形其上”[50]。《江陰葛氏宗譜》序稱：“方其鼎盛之時(shí)，戶籍凡占九鄉(xiāng)”，“南北歲收租米五萬余石”。類似的情形還有很多，文煩不贅。隨著土地買賣的合法化和常態(tài)化，所謂“貧富無定勢(shì)，田宅無定主；有錢則買，無錢則賣”[51]是也。世家望族因子孫不肖而致田產(chǎn)蕩析者亦非個(gè)案。

有宋三百年間，“錦衣白日還家樂，鶴發(fā)高堂獻(xiàn)壽榮”[52]的美好場(chǎng)景始終令廣大士人夢(mèng)繞魂?duì)浚瑸榇怂麄兤毡橹铝τ凇霸姇鴤骷摇薄桥d人沈立登天圣進(jìn)士第，累官至右諫議大夫，“生平樂經(jīng)史，手不釋卷，自奉甚約，其稍廩之余皆供紙?jiān)M(fèi)，故藏書埒于內(nèi)府”，“嘗曰‘吾起家寒素，仕宦至兩省，藏書三萬卷以遺子孫，年余七十而支體康寧，是無一不如意也”，“治家有法度，教子有義方，故內(nèi)外雍肅，諸子篤學(xué)，所至有能聲，皆其善教之致也”。[53]宋神宗曾問宰相蘇頌學(xué)問何以能淵博，蘇頌回答說：“吾收書已數(shù)萬卷，自小官時(shí)得之甚艱。又皆親校手題，使門閥不墜。則此文當(dāng)益廣，不然，耗散可待，可不戒哉！”[54]此可謂兩宋士人之楷模。當(dāng)日那些起家寒微的望族締造者，都能嚴(yán)訓(xùn)子孫，使之親詩書、謀科舉，以光耀門庭。余靖撰《故蕭府君墓志銘》，稱墓主蕭陟終身不第，然“博通古今，好讀書”，“臨終之夕，呼二子，囑之曰：‘吾昔為獄官，有陰德于人，吾聞?dòng)嘘幍抡撸浜蟊卮螅甑犬?dāng)力學(xué)圖富貴，以大吾門。’二子果皆擢進(jìn)士第”。[55]蕭陟的臨終囑托所體現(xiàn)的乃是一種尋常心態(tài)。事實(shí)上，顯貴之家要想“長保富貴”，也須勤奮向?qū)W，唯有確保世代有人進(jìn)士及第，不斷出現(xiàn)能吏顯宦，才能“使門閥不墜”。而在向?qū)W過程中，不僅家族成員的知識(shí)結(jié)構(gòu)能得到豐富和提高，有關(guān)“修、齊、治、平”的價(jià)值理念也將深入人心，而雍容大方的貴族氣質(zhì)也會(huì)在潛移默化中逐漸成熟起來。

有宋一代，確有無數(shù)飽受詩書熏陶的高門貴胄步入朝堂，走向社會(huì)，承擔(dān)起政治、文化及文學(xué)建設(shè)的使命。他們一方面創(chuàng)造出崇尚學(xué)識(shí)、追求雅逸的時(shí)代風(fēng)氣，同時(shí)也直接或間接地影響到詩文創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。