先秦儒家倫理思想與全方位共同體建設(shè)

于盼盼[1]

新時(shí)代背景下，中國(guó)致力于推進(jìn)與沿線國(guó)家全方位的開(kāi)放合作，倡議打造“政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體”[2]。在構(gòu)建命運(yùn)共同體、利益共同體、責(zé)任共同體時(shí)，既要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)多方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要加強(qiáng)文化交流，互相借鑒優(yōu)秀文化成果，又要在政治交涉中強(qiáng)調(diào)相互之間的信任，又要多方共同承擔(dān)保護(hù)環(huán)境、維護(hù)和平等責(zé)任。不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的獲益，更是經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)等合一的全方位多層次的合作交流。這一倡議體現(xiàn)出了極具特色的“中國(guó)智慧”，此“中國(guó)智慧”的背后還蘊(yùn)含著極其豐富的儒家倫理思想。儒家倫理思想既“在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展過(guò)程中居于主干地位”[3]，也在中國(guó)現(xiàn)代倫理思想發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著作用。首先我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到重視儒家倫理思想并非固守傳統(tǒng)，而是應(yīng)用儒家倫理思想，更好地為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)、為共同體建設(shè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧；其次儒家倫理思想是可以和此倡議結(jié)合起來(lái)談的，一方面我們可以基于這一倡議，正確認(rèn)識(shí)儒家倫理思想；另一方面我們可以基于儒家倫理思想，為全方位多層次共同體建設(shè)提供更為廣闊的發(fā)展空間。本文主要是以先秦儒家倫理思想為理論基礎(chǔ)，以新時(shí)代全方位、多層次共同體建設(shè)的倡議為出發(fā)點(diǎn)，為各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、文化和政治上的合作、交流和交涉提供倫理學(xué)理念的支持，并通過(guò)這些儒家倫理學(xué)理念凸顯出極具中國(guó)特色的“中國(guó)智慧”。

一 經(jīng)濟(jì)合作中“重義兼利”

有些學(xué)者將儒家義利觀籠統(tǒng)的概括為“義利對(duì)立、重義排利”，這是不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｈ寮也⒎且婚_(kāi)始就講“義利對(duì)立”，如孔孟荀，他們是不反對(duì)追求有“義”之“利”的。自孔孟荀之后，儒學(xué)家們的義利發(fā)生了一些改變，“利”的地位逐漸被削弱，直至宋明理學(xué)家以“存天理，滅人欲”為基礎(chǔ)將義利完全對(duì)立起來(lái)，重義排利。在全方位、多層次共同體建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)合作所應(yīng)堅(jiān)持的正確義利觀，很顯然不是宋明理學(xué)家所倡導(dǎo)的“義利對(duì)立、重義排利”，而是較符合孔孟荀義利觀的“重義兼利”。

孔子的義利觀大致可歸結(jié)為三個(gè)方面：第一是追求“利”乃是“人之所欲”。孔子說(shuō)“富與貴，是人之所欲也”[4]。但凡是“人”，不論是君子還是小人，“利”、富貴都是他們的“所欲”；第二是追求“利”應(yīng)以“義”為前提。雖然孔子承認(rèn)“利”是“人之所欲”，但他強(qiáng)調(diào)“不以其道得之，不處也”[5]。此處所言的“道”是君子之道、天下之道，即“道義”。不以此“道義”為前提的“富貴”、錢(qián)財(cái)，于孔子來(lái)說(shuō)猶如“浮云”，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”[6]的樸實(shí)生活，就足以讓他“樂(lè)亦在其中矣”。“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”[7]，即是在說(shuō)孔子認(rèn)為富貴求與不求，在于可與不可，不在所行之事、所處地位。孔子不反對(duì)人對(duì)合道義之富貴的追求，所反對(duì)的是人們?nèi)プ非蟛环稀傲x”的“利”；第三是君子與小人義利觀的不同。孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”[8]。“君子義以為質(zhì)”[9]，對(duì)“利”取之有道且取“利”皆以“義”為先，小人卻只在乎“利”，“放利而行”，終會(huì)導(dǎo)致“多怨”[10]。從孔子的言論可以看出孔子并非將義利對(duì)立起來(lái)，而是講求取利以義為先、重義且不反對(duì)可求之利。

孟子、荀子繼承孔子的義利觀，孔子所講三個(gè)方面，他們皆有涉及。第一，孟子說(shuō)“天下之士悅之，人之所欲也……好色，人之所欲……富，人之所欲……貴，人之所欲”[11]，他也認(rèn)為追求富貴、利乃是“人之所欲”。荀子則是更進(jìn)一步指出“好利”乃是“人之所生而有也”“無(wú)待而然也，禹桀之所同也”[12]，他將人欲利、好利解釋為一種無(wú)待而然、生而就有的。第二，孟子認(rèn)為應(yīng)該以義為先，“茍為后義而先利，不奪不饜”[13]，若以利為先，人們的欲望是很難滿足的。第三，荀子亦認(rèn)為君子與小人對(duì)待“利”的態(tài)度不同，他說(shuō)：“好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣。”[14]君子“好利”是以“義”為先、取之有道；小人“好利”則是以“利”為先，不顧及可與不可。

綜合來(lái)看，孔孟荀“重義”且不反對(duì)追求符合“義”的“利”，可以歸結(jié)為“重義兼利”的義利觀。孔孟荀的這種義利觀在現(xiàn)代社會(huì)仍可發(fā)揮一定的作用，作為一種倫理理念，它被用在全方位共同體建設(shè)中，可以變成一種具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理念，促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)合作。習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)際會(huì)議中曾多次指出各個(gè)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)合作要堅(jiān)持正確的義利觀，要重視利，更要重視義，“國(guó)不以利為利，以義為利也”[15]，肯定了儒家“重義兼利”的義利觀可以為當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)合作提供理念支持。經(jīng)濟(jì)合作是推進(jìn)全方位、多層次共同體建設(shè)的重要保障，而經(jīng)濟(jì)合作又需要一些正確的倫理觀念、價(jià)值觀念指引方向。在同周邊國(guó)家開(kāi)展經(jīng)濟(jì)合作時(shí)，首先要做到的是不可違背國(guó)與國(guó)之間的道義，以義為利；其次要注重各個(gè)國(guó)家的互惠互利、共同發(fā)展。所謂“利者，義之和也”[16]，經(jīng)濟(jì)合作要實(shí)現(xiàn)就是建立在道義的基礎(chǔ)上而實(shí)現(xiàn)的互惠互利、合作共贏。

二 政治溝通中“誠(chéng)”與“信”

作為儒家倫理思想體系中一個(gè)重要范疇，“誠(chéng)信”對(duì)于中華民族以誠(chéng)待人、講求信用的文化傳統(tǒng)的形成，產(chǎn)生了極為重要的影響。在共同體建設(shè)的過(guò)程中，尤其是在認(rèn)識(shí)到政治互信是實(shí)現(xiàn)全方位、多層次合作的重要前提和基礎(chǔ)之后，批判繼承和弘揚(yáng)儒家倫理中的“誠(chéng)信”思想，把握其根本內(nèi)涵，對(duì)于國(guó)與國(guó)之間的和諧關(guān)系，對(duì)于沿路國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)文化合作，以及對(duì)于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)，都有其積極意義。

在儒家倫理思想中，誠(chéng)與信關(guān)系密切，《說(shuō)文解字》有言：“誠(chéng)，信也”“信，誠(chéng)也”，誠(chéng)與信是可以互訓(xùn)的。“誠(chéng)”與“信”自先秦開(kāi)始連用，此后作為一個(gè)統(tǒng)一的范疇，“誠(chéng)信”逐漸成為社會(huì)生活中一種非常重要的道德規(guī)范。“誠(chéng)信”大致有三種內(nèi)涵：真實(shí)、誠(chéng)實(shí)、言行統(tǒng)一。作為一種道德規(guī)范，“誠(chéng)信”對(duì)社會(huì)生活中的諸多層面產(chǎn)生了極大的影響。首先，誠(chéng)信影響一個(gè)人人格的形成。“人而無(wú)信，不知其可也”，孔子認(rèn)為人不能不講誠(chéng)信，否則就如同“大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏”[17]，不可行之。孔子以車(chē)輗、軏為喻，說(shuō)明誠(chéng)信影響人基本品格的形成，人如果沒(méi)有誠(chéng)信，就會(huì)難以安身處世，更別談理想人格之養(yǎng)成。儒家對(duì)理想人格即君子的要求是“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”[18]，對(duì)君子的描述是“不動(dòng)而靜，不言而信”[19]。其次，誠(chéng)信影響人與人之間的交往。從狹義的即“與朋友交”的層面上看，言而有信是必不可少的。《論語(yǔ)》中多次提到孔子之弟子重視與朋友應(yīng)有信，如曾將“與朋友交而不信乎”[20]作為其反省自身的內(nèi)容之一，子夏也說(shuō)：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”[21]，這與孔子教導(dǎo)弟子“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”[22]是分不開(kāi)的。孟子是從五種人倫關(guān)系即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友來(lái)談“與友交應(yīng)有信”的，他說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”[23]從廣泛的意義即人與人之間的交往上看，言行一致仍是必不可少的。言行一致、誠(chéng)實(shí)守信之人往往能建立良好的人際關(guān)系，但如若人之言“悾悾而不信”[24]，且“巧言，令色”[25]，則很難與人和諧相處。不論是狹義的“與友交”還是廣義的“與人交”，于建立良好的人際關(guān)系而言，誠(chéng)信都是不可或缺的。再次，誠(chéng)信影響商人之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。商人經(jīng)商追逐利益無(wú)可厚非，但是也應(yīng)有“義”，此處的“義”內(nèi)涵頗多，“誠(chéng)信”乃是其中之一，在商業(yè)活動(dòng)中以誠(chéng)信為本、童叟無(wú)欺才是符合“義”的經(jīng)商之道。誠(chéng)信無(wú)詐的經(jīng)商者，才能“商旅安，貨財(cái)通”[26]，贏得人們的信任，獲得市場(chǎng)，最終實(shí)現(xiàn)效益最大化。最后，誠(chéng)信影響一國(guó)之穩(wěn)定發(fā)展。從君與民、臣的關(guān)系上看，臣子應(yīng)取得君王的信任之后再去上諫，“未信，則以為謗己也”；君主應(yīng)取得臣民信任之后再“勞其民”，“未信，則以為厲己也”[27]。子貢問(wèn)政于孔子，孔子認(rèn)為君王治理好一個(gè)國(guó)家需“足食、足兵、民信之”，不得已可以“去兵”“去食”，唯獨(dú)“民信之”不可去，一個(gè)國(guó)家“民無(wú)信”則不立。[28]于君，臣民之信非常重要；于臣民，君王之信也是極其重要的。一國(guó)之穩(wěn)定發(fā)展系于君與臣民關(guān)系之穩(wěn)定，要想使君與臣民關(guān)系穩(wěn)定就得君王與臣民皆立信于彼此。

儒家講“誠(chéng)信”既涉及個(gè)人基本人格的建立、人與人之間和諧的社會(huì)關(guān)系，又涉及一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。在全方位共同體建設(shè)過(guò)程中，沿路國(guó)家政治互信的促進(jìn)可以從儒家“誠(chéng)信”觀中汲取智慧。自全方位共同體建設(shè)的倡議提出之后，國(guó)際上也曾有過(guò)一些不和諧的聲音。面對(duì)質(zhì)疑與疑慮，中國(guó)坦誠(chéng)以待，不斷為共同體建設(shè)提供“中國(guó)方案”和“中國(guó)智慧”，拿出最大誠(chéng)意與周邊各國(guó)家溝通、合作，將“中國(guó)機(jī)遇”分享給沿路國(guó)家，使他們真正地認(rèn)識(shí)到全方位、多層次共同體建設(shè)不僅僅是惠及中國(guó)一個(gè)國(guó)家的，并且是惠及沿路周邊國(guó)家與人民的，打消了他們的疑慮，獲得沿路國(guó)家的認(rèn)同與信任。以誠(chéng)相待，方可取信于人，中國(guó)之所以如此做法，與長(zhǎng)期受儒家倫理思想的影響是分不開(kāi)的。儒家之誠(chéng)信觀亦可在以后的政治溝通中發(fā)揮積極意義。

三 文化交流中“和而不同”

全方位共同體建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的合作、政治上的溝通，還是文化的交流與共享，是中國(guó)向周邊國(guó)家展現(xiàn)中華文化魅力的過(guò)程，也是中國(guó)學(xué)習(xí)周邊國(guó)家優(yōu)秀文化的過(guò)程。文化上的交流應(yīng)秉持一個(gè)包容的心態(tài)，這是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況的要求。各國(guó)文化異彩紛呈，要想實(shí)現(xiàn)交流，必須一方面尊重各國(guó)文化差異、理解個(gè)性，另一方面尋求共通之處，即堅(jiān)持“兼容并包、和而不同”。全方位共同體建設(shè)致力于打造“文化包容”的人類命運(yùn)共同體，先秦儒學(xué)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是其中不可或缺的文化基因。[29]儒家所講的“和而不同”理念亦可發(fā)揮其積極意義，促進(jìn)各國(guó)文化健康交流，助力人類文明發(fā)展。

孔子有言：“君子和而不同，小人同而不和”[30]，是在說(shuō)君子重“和”且能認(rèn)識(shí)到不同，小人則重“同”但不講“和”。孔子之前的史伯曾對(duì)“和”與“同”進(jìn)行過(guò)區(qū)分，他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼”[31]，“和”是“可否相濟(jì)”[32]，彼此差異但相輔相成，“同”為“不二”、無(wú)所差異。在儒家倫理思想體系中，“和”既是一種處事原則，也是一種理想境界。就君子與小人的處事準(zhǔn)則來(lái)看，君子以包容的態(tài)度對(duì)待差異，與周?chē)娜伺c事物保持和諧的關(guān)系且尊重理解彼此之間的差異，不強(qiáng)迫自己與人同亦不強(qiáng)迫別人與己同，小人不知調(diào)和差異而只知物同于己或己同于物。在面對(duì)差異與不同時(shí)，秉持“和”的理念，首先是要認(rèn)識(shí)差異，其次是調(diào)和差異，最后是實(shí)現(xiàn)差異之間的和諧共處。如果一味地強(qiáng)調(diào)“同”，則很難找到一個(gè)適應(yīng)于各種事物的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，并且若以一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求不同事物，如同“圓鑿而方枘兮，吾故，知其齟齬而難入”[33]，總有些“不同”要被舍棄掉，天下事物如同一物，“同則不繼”，難以生成新事物。晏嬰也說(shuō)相同的事物放在一起，“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之！若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之”，不同的調(diào)料與音符之間相互調(diào)和才能產(chǎn)生美味的佳肴與美妙的樂(lè)章。

在各國(guó)文化交流中亦是如此，各國(guó)之間文化上的差異性與多樣性是客觀存在的現(xiàn)實(shí)狀況，要想實(shí)現(xiàn)交流，消除差異使其趨同是不可能實(shí)現(xiàn)的，最恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞绞琴M(fèi)孝通先生所說(shuō)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，“各美其美”為每個(gè)國(guó)家和民族都有其優(yōu)秀的文化，要尊重各國(guó)文化的多樣性以及認(rèn)識(shí)到各國(guó)文化的差異性，“美人之美”是要尊重其他國(guó)家的優(yōu)秀文化，認(rèn)識(shí)其他國(guó)家文化的魅力，并且借鑒學(xué)習(xí)其他國(guó)家的優(yōu)秀文化，“美美與共，天下大同”是在各國(guó)文化的異彩紛呈而非排斥異己的“一枝獨(dú)秀”，各國(guó)之間在文化上彼此尊重、相互借鑒，使得文化不斷繁榮發(fā)展、人類文明不斷進(jìn)步，最后實(shí)現(xiàn)“天下大同”，這種“大同”不是天下文化如出一轍，而是更高層次上的、尊重差異和多樣性基礎(chǔ)上的“不同之同”。費(fèi)孝通所說(shuō)的這一處理不同文化之間關(guān)系的十六字，正是體現(xiàn)了儒家所講的“和而不同”。中國(guó)古代受儒家“和而不同”理念的影響，在與其他各民族的文化交流也是采取包容的態(tài)度。

在全方位、多層次共同體建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)是以一種“包容”的心態(tài)，一方面向世界展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如沿路國(guó)家孔子學(xué)院的設(shè)立，發(fā)展了中國(guó)與這些國(guó)家的友好關(guān)系，增進(jìn)他們對(duì)儒家文化的理解，另一方面認(rèn)識(shí)到沿路國(guó)家文化的魅力，借鑒與學(xué)習(xí)這些國(guó)家優(yōu)秀文化。中國(guó)在與沿路國(guó)家進(jìn)行文化交流的過(guò)程中所體現(xiàn)的這種“包容”心態(tài)，是受儒家傳統(tǒng)“和而不同”倫理觀念影響的結(jié)果，也是發(fā)揮儒家倫理思想現(xiàn)代意義的過(guò)程。

四 結(jié)語(yǔ)

在先秦儒家倫理思想體系中，不論是“重義兼利”的義利觀，還是“誠(chéng)信待人接物”，還是“和而不同”，都體現(xiàn)了一個(gè)最為重要的范疇“仁”，或者說(shuō)都體現(xiàn)了“仁”的境界。以“仁”為核心的儒家倫理思想具有一定的現(xiàn)代意義，將其放在當(dāng)前全方位、多層次共同體建設(shè)中亦可發(fā)揮一定的積極作用。在先秦儒家倫理思想的影響下，用“重義兼利”的義利觀指引沿路國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)合作，在國(guó)與國(guó)之間的政治溝通中堅(jiān)持“誠(chéng)”與“信”，以“和而不同”的倫理理念、包容的態(tài)度進(jìn)行文化上的交流，“政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容”的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體將穩(wěn)步、健康的構(gòu)建。

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[1] 于盼盼，云南大學(xué)公共管理學(xué)院中國(guó)哲學(xué)在讀碩士，研究方向?yàn)榈兰遗c道教。

[2] 新華社：推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)，國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部2015年3月28日聯(lián)合發(fā)布。

[3] 張岱年、朱貽庭：《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》“緒論”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1988年第6期。

[4] 《論語(yǔ)·里仁》。

[5] 《論語(yǔ)·里仁》。

[6] 《論語(yǔ)·述而》。

[7] 《論語(yǔ)·述而》。

[8] 《論語(yǔ)·里仁》。

[9] 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

[10] 《論語(yǔ)·里仁》。

[11] 《孟子·萬(wàn)章下》。

[12] 《荀子·榮辱篇》。

[13] 《孟子·梁惠王》。

[14] 《荀子·榮辱篇》。

[15] 《禮記·大學(xué)》。

[16] 《易傳·乾文言》。

[17] 《論語(yǔ)·為政》。

[18] 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

[19] 《中庸》。

[20] 《論語(yǔ)·學(xué)而》。

[21] 《論語(yǔ)·學(xué)而》。

[22] 《論語(yǔ)·學(xué)而》。

[23] 《孟子·滕文公上》。

[24] 《論語(yǔ)·泰伯》。

[25] 《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》。

[26] 《荀子·王霸》。

[27] 《論語(yǔ)·子張》。

[28] 《論語(yǔ)·顏淵》。

[29] 周世范：《儒學(xué)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的作用探析》，《唐都學(xué)刊》2018年第34卷第5期。

[30] 《論語(yǔ)·子路》。

[31] 《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》。

[32] 韋昭：《國(guó)語(yǔ)注》。

[33] 宋玉：《楚辭·九辯》。