跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作的倫理審視

——以泰國(guó)“東部經(jīng)濟(jì)走廊”（EEC）計(jì)劃的對(duì)接為例

陳曉琴[1]

一 跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作的倫理選擇

泰國(guó)政府出臺(tái)了“東部經(jīng)濟(jì)走廊”計(jì)劃，并憑借其獨(dú)特的地理位置優(yōu)勢(shì)積極與我國(guó)“一帶一路”計(jì)劃對(duì)接，兩國(guó)力求在未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域戰(zhàn)略合作，共同推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展。泰國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不平衡、仍然處于工業(yè)化進(jìn)程中，甚至像大部分中亞國(guó)家一樣，發(fā)展呈現(xiàn)“倒梯形”結(jié)構(gòu)特征，所以在兩國(guó)經(jīng)貿(mào)合作下要充分發(fā)揮泰國(guó)的地理位置在“一帶一路”沿線重要的交通引導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略是各個(gè)國(guó)家和地區(qū)總的方針和目標(biāo)，因地制宜地制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中顯得尤為重要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略包括跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作的計(jì)劃實(shí)施充滿(mǎn)了經(jīng)濟(jì)權(quán)衡和技術(shù)選擇的同時(shí)，也摻雜著價(jià)值判斷以及倫理考量，其中深藏的道德意蘊(yùn)也不言而喻。正如不同的人有不同的世界觀，不同的道德倫理觀念下，同樣衍生出不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀點(diǎn)或者說(shuō)對(duì)不同價(jià)值觀、倫理觀的選擇，體現(xiàn)出不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。縱觀歷史上各個(gè)國(guó)家從前工業(yè)化時(shí)期到近現(xiàn)代，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段經(jīng)歷進(jìn)程大都相似，偶有不同。一種階段是盲目追求效率的“先做大蛋糕，再分配蛋糕”，如第二次世界大戰(zhàn)后的巴西、阿根廷等。眾所周知，蛋糕做大了，未必所有人都能分到，真正分得多、分得大的人往往是少數(shù)人，忽視了社會(huì)公平，一定程度上激化了社會(huì)矛盾，資源分配不均等問(wèn)題導(dǎo)致社會(huì)兩極分化，擾亂社會(huì)安定。在這種意義上，這一倫理選擇既忽視了人的需要與主體價(jià)值，也將社會(huì)公平的價(jià)值棄如敝屣。后來(lái)的國(guó)家看到上述經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的弊端，積極改進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，因而選擇了以公平為基礎(chǔ)甚至具有“平均主義”思想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，如我們中華人民共和國(guó)成立初期的“人民公社化運(yùn)動(dòng)”注重集體主義和平均分配。實(shí)際上過(guò)分強(qiáng)調(diào)均衡人的需求，未充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，也喪失了社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。這一階段在倫理上的進(jìn)步在于看到人的需要是根本性的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展地位是次要的，但過(guò)于注重公平甚至狹隘地將公平理解為平均，忽視了效率卻也是不可取的。最后一種階段是既注重公平又注重效率的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，二者交替進(jìn)行。這一策略在倫理上是很合理的，而且在實(shí)踐中已經(jīng)初具成效，但在社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)，仍然有很長(zhǎng)的路要走。真正如單個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程一樣，跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作的開(kāi)展也繞不開(kāi)這三種倫理選擇。站在前人的肩膀上，我們看到三種倫理選擇的不同價(jià)值取向以及經(jīng)濟(jì)、倫理結(jié)果。在“一帶一路”倡議下進(jìn)行的跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作過(guò)程中，我國(guó)與泰國(guó)進(jìn)行友好對(duì)接時(shí)兼顧兩國(guó)利益，兼顧效率和公平也正是最明智的倫理選擇。

二 跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作的倫理目標(biāo)

跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作有其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、倫理目標(biāo)。現(xiàn)階段我國(guó)積極推進(jìn)建立“經(jīng)濟(jì)帶”新型合作模式，如 “一帶一路”下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃；泰國(guó)推進(jìn)“東部經(jīng)濟(jì)走廊”計(jì)劃，在東部建立東部三府（北柳府、春武里府、羅勇府）重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)等；兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃都有其精確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、倫理目標(biāo)。價(jià)值選擇有其一定的尺度和準(zhǔn)繩，跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作也具有一定的倫理意識(shí)的導(dǎo)向。在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣的大環(huán)境下，我國(guó)積極推進(jìn)與“一帶一路”周邊國(guó)家的友好合作，將公平和效率、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和倫理、增長(zhǎng)和分配相統(tǒng)一。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，這一目標(biāo)體現(xiàn)了縮小貧富差距、減少地區(qū)發(fā)展不平衡，帶動(dòng)全體人民追求美好生活的價(jià)值取向。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中論述道：“幸福是終極的和自足的”[2]。跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作帶動(dòng)我國(guó)和別國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們?cè)诠餐辉５幕A(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)幸福。實(shí)際上在“一帶一路”倡議下的跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作堅(jiān)持了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一貫政策和原則，即堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的方針政策，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、社會(huì)、環(huán)境資源相協(xié)調(diào)，將當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展與未來(lái)發(fā)展相結(jié)合。這種統(tǒng)籌兼顧的跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作方式立足于人類(lèi)本身而不是其他，體現(xiàn)了對(duì)兩國(guó)人民未來(lái)發(fā)展的關(guān)懷，深刻蘊(yùn)含著一定的倫理情懷。跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作實(shí)際上是兩國(guó)間的利益關(guān)系協(xié)調(diào)與價(jià)值選擇的問(wèn)題，這就要求主客體之間加強(qiáng)道德意識(shí)以及倫理觀念的時(shí)常更新，在合作中發(fā)展，在協(xié)調(diào)中統(tǒng)一。另外一點(diǎn)值得注意的是，在跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作過(guò)程中加強(qiáng)兩國(guó)人民的社會(huì)倫理意識(shí)和生態(tài)倫理意識(shí)，打破經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德之間的“二律背反”，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與合作不能以犧牲環(huán)境為前提。一味發(fā)展經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致生態(tài)破壞的例子屢見(jiàn)不鮮，因此在跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作中尤其注意這一方面的協(xié)調(diào)。除此之外，跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作為兩國(guó)尤其是區(qū)域帶提供了大量的工作崗位，很大程度上吸納了社會(huì)上各行各業(yè)的人才，為就業(yè)問(wèn)題的解決提供了很好的出口，比如國(guó)內(nèi)每年畢業(yè)幾百萬(wàn)的大學(xué)生、研究生，以及中國(guó)最廣泛的城市建設(shè)者可以得到較多的就業(yè)機(jī)會(huì)。在這一點(diǎn)上跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作所包含的倫理意蘊(yùn)體現(xiàn)得淋漓盡致，既完成了充分就業(yè)的倫理目標(biāo)，也使得勞動(dòng)資源得到合理配置。除了解決就業(yè)問(wèn)題以外，跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作還打破貿(mào)易壁壘，促使兩國(guó)之間的貿(mào)易、關(guān)稅政策優(yōu)化，很大程度上穩(wěn)定物價(jià)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，盡可能避免通貨膨脹、通貨緊縮的出現(xiàn)。跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作順暢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)，人民生活才不至于受到貨幣貶值或增值的威脅，其中的倫理取向和道德意義普遍適用于所有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的國(guó)家。

三 跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作運(yùn)行下的倫理調(diào)控

跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作需要倫理調(diào)控。眾所周知，跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作中主要依靠市場(chǎng)自身調(diào)節(jié)和政府“看不見(jiàn)的手”即宏觀調(diào)控調(diào)節(jié)這兩種基本方式來(lái)保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展，事實(shí)上仍然存在著第三種道德倫理力量的調(diào)節(jié)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“通常在講到經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)時(shí)，只講市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)，實(shí)際上，在這兩種調(diào)節(jié)之外還存在第三種調(diào)節(jié)，這就是道德力量的調(diào)節(jié)。道德調(diào)節(jié)作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)方式，其存在首先可以從歷史上得到說(shuō)明。在很久以前，人類(lèi)社會(huì)還沒(méi)有出現(xiàn)市場(chǎng)，也不存在政府，那時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)行為就只能靠習(xí)慣和道義進(jìn)行調(diào)節(jié)，在市場(chǎng)和政府出現(xiàn)以后，在市場(chǎng)和政府力量達(dá)不到的邊遠(yuǎn)山區(qū)，在一些非交易的關(guān)系中，比如師生關(guān)系、學(xué)術(shù)活動(dòng)、慈善活動(dòng)等，仍然主要靠道德力量在調(diào)節(jié)著。同時(shí)，在市場(chǎng)和政府都在發(fā)生作用的地方，道德力量的調(diào)節(jié)仍然存在，對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)起著補(bǔ)充和輔助作用。”[3]在社會(huì)生活中人們很容易發(fā)現(xiàn)，作為非正式制度的倫理道德力量卻約束了人類(lèi)主體的大部分行為空間，這不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中所必不可少的存在方式。在市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)的局限性下，道德力量的約束顯得尤為重要。如德國(guó)科斯洛夫斯基所闡述的市場(chǎng)調(diào)節(jié)的局限性，他說(shuō)道：“僅僅通過(guò)市場(chǎng)調(diào)節(jié)，即通過(guò)具有需求意義的支付意愿的成功參與來(lái)協(xié)調(diào)生產(chǎn)和社會(huì)分配狀況，會(huì)導(dǎo)致對(duì)有本質(zhì)意義生活目標(biāo)的忽視。”[4]在這個(gè)意義上道德力量的約束能夠很好彌補(bǔ)前兩者的不足。在跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作中，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)接實(shí)行共商、共享、共建原則，突出了道德力量的調(diào)節(jié)，在合作友好的基礎(chǔ)上開(kāi)展系列計(jì)劃。在“一帶一路”創(chuàng)建的“經(jīng)濟(jì)帶”模式下，在道德調(diào)節(jié)作用下，跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作最大限度實(shí)現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)物盡其用、人盡其力。同時(shí)通過(guò)弘揚(yáng)倫理道德精神和營(yíng)造良好的道德氛圍，積極將倫理原則貫徹到跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作的戰(zhàn)略當(dāng)中去。

馬克思主義揭示的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾之一是：“在自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)別企業(yè)的生產(chǎn)是有計(jì)劃、有組織的，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)卻是無(wú)生產(chǎn)、無(wú)組織的。”這就要求在跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的有效調(diào)控，除了必要的政府調(diào)控外，充分發(fā)揮倫理道德的調(diào)控機(jī)能。比如通過(guò)倫理精神的弘揚(yáng)，樹(shù)立起良好的道德意識(shí)與責(zé)任感，將弱化經(jīng)濟(jì)主體利益最大化原則，積極主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)化發(fā)展方案的責(zé)任。

四 跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作面臨的倫理問(wèn)題及消解

首先，對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略對(duì)接國(guó)家來(lái)說(shuō)，泰國(guó)東部設(shè)立的重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)實(shí)際上發(fā)展也是相當(dāng)不平衡的。其工業(yè)化進(jìn)程緩慢，主要依托不同程度的旅游業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，區(qū)域之間矛盾較為突出，各區(qū)域之間的利益訴求不同。同時(shí)各區(qū)域之間缺乏相互協(xié)調(diào)的外貿(mào)政策，一定程度上是沒(méi)有協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)主體之間的責(zé)任意識(shí)等道德倫理關(guān)系。其次 “一帶一路”戰(zhàn)略下跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作要面臨三個(gè)層面的道德倫理問(wèn)題：

（1）國(guó)家層面：泰國(guó)地域廣闊，地理位置優(yōu)越，毗鄰諸多小國(guó)家，海上航道資源豐富，可西接印度，經(jīng)阿拉伯海直達(dá)中東、非洲。在“一帶一路”合作倡議下必然涉及與中亞、南亞經(jīng)濟(jì)合作中出現(xiàn)不可避免的多邊爭(zhēng)端，諸如資源配置問(wèn)題，合作覆蓋面涉及廣度等。我國(guó)對(duì)外進(jìn)行的經(jīng)貿(mào)合作涉及對(duì)跨國(guó)目標(biāo)企業(yè)的并購(gòu)，這可能會(huì)被未遵循正常并購(gòu)程序的國(guó)家反并購(gòu)以及跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作中政府調(diào)節(jié)過(guò)當(dāng)，導(dǎo)致市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)紊亂；此外，跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作對(duì)接過(guò)程中出現(xiàn)的利益摩擦、政治背景下引發(fā)的不同價(jià)值取向，甚至在跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作中建立日益緊密的國(guó)際關(guān)系也可能引起西方大國(guó)的忌憚等都摻雜滲透著倫理道德觀念缺失的問(wèn)題。

（2）企業(yè)層面：跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作在促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)友好合作的基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)了大批公司、企業(yè)。一些熟悉泰語(yǔ)、漢語(yǔ)的人善于抓住機(jī)遇，借著政策的東風(fēng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)經(jīng)商。但由于缺乏相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備或者因?yàn)槲幕町悓?dǎo)致雙方企業(yè)信譽(yù)得不到完全保障。或者從國(guó)內(nèi)遷移出去的原有企業(yè)來(lái)看，雖然我國(guó)企業(yè)有政策優(yōu)勢(shì)（我國(guó)已加入世界貿(mào)易組織）和泰國(guó)“東部經(jīng)濟(jì)走廊”背景下的企業(yè)之間仍然缺乏一定的“價(jià)值共識(shí)”和相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。同為發(fā)展中國(guó)家，中泰兩國(guó)企業(yè)也在擁有共同的“短板”即長(zhǎng)久以來(lái)的粗放型經(jīng)濟(jì)影響下走出去開(kāi)拓外部市場(chǎng)的難度不容小覷。企業(yè)響應(yīng)國(guó)家號(hào)召堅(jiān)持不懈走可持續(xù)發(fā)展的道路，但實(shí)際取得的成果與預(yù)期的綠色發(fā)展有一定差距，其中環(huán)保、綠色、人文意識(shí)仍有不同程度的缺失。此外，合營(yíng)企業(yè)之間存在惡性競(jìng)爭(zhēng)，缺乏倫理道德的約束容易引起知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛，對(duì)參與合營(yíng)企業(yè)中的任意一方的商業(yè)秘密和專(zhuān)利技術(shù)來(lái)說(shuō)都具有極大的威脅。缺乏倫理道德意識(shí)的企業(yè)對(duì)不同國(guó)家的員工態(tài)度上存在種族、性別歧視、福利待遇政策分布不公等方面的問(wèn)題日趨蔓延。

（3）個(gè)人層面：跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作雖然是兩個(gè)國(guó)家之間的合作，但真正受益者、參與者確確實(shí)實(shí)是廣大群眾。這一層面面臨的倫理問(wèn)題主要分為兩個(gè)方面。第一，企業(yè)管理者、經(jīng)營(yíng)者即法人代表，其有具體明晰的經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)，換言之在追求利益最大化的原則驅(qū)使下可能鉆政策的漏洞，將“一帶一路”計(jì)劃當(dāng)作牟利利器，甚至違背國(guó)家政策法規(guī)，損害兩國(guó)的利益。顯而易見(jiàn)這類(lèi)現(xiàn)象的道德問(wèn)題十分嚴(yán)重。此外，個(gè)別企業(yè)管理者在跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作中缺失公司精神文化建設(shè)，不深入了解別國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德以及價(jià)值觀，容易在日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中觸犯別國(guó)禁忌，比如在泰國(guó)東部三府的神廟組織公司團(tuán)建時(shí)，衣著不符合相關(guān)規(guī)定和要求，引起泰國(guó)人民的抵觸情緒等。第二，作為普通大眾來(lái)說(shuō)，缺乏相關(guān)知識(shí)和系統(tǒng)的商業(yè)培訓(xùn)及道德倫理意識(shí)的培養(yǎng)，在跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作中躍躍欲試極易造成經(jīng)濟(jì)損失，進(jìn)而導(dǎo)致此類(lèi)群體對(duì)跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作的負(fù)面評(píng)價(jià)，因而在宏觀上對(duì)兩國(guó)合作造成輿論壓力。

因此，對(duì)于以上倫理問(wèn)題的消解主要分為三個(gè)方面：

首先，作為經(jīng)濟(jì)利益主體的國(guó)家層面極易出現(xiàn)類(lèi)似倫理問(wèn)題，并且其復(fù)雜程度、牽涉的內(nèi)容更加廣泛，多數(shù)情況下只能“兩害相權(quán)取其輕”，無(wú)法從根本上避免。因此在現(xiàn)實(shí)狀況嚴(yán)峻的情況下，不僅我國(guó)，合作的任意國(guó)家都應(yīng)該在倫理道德方面達(dá)成共識(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作才能繼續(xù)健康穩(wěn)定地走下去。國(guó)家之間可以開(kāi)發(fā)一種國(guó)際倫理觀念來(lái)支撐跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作。同時(shí)，在經(jīng)貿(mào)和合作中政府積極發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)作用，并以道德倫理調(diào)節(jié)相輔。

其次，對(duì)于跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作的企業(yè)以及國(guó)內(nèi)外其他企業(yè)，至關(guān)重要的是要塑造企業(yè)倫理精神，將倫理道德意識(shí)灌輸?shù)狡髽I(yè)日常運(yùn)行經(jīng)營(yíng)的全過(guò)程中。著名學(xué)者厲以寧曾說(shuō)過(guò)：“企業(yè)倫理對(duì)于企業(yè)發(fā)展的重要性，企業(yè)倫理原則和企業(yè)的利益原則并不是矛盾的，倫理道德是一種精神生產(chǎn)力，它可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，可以提高勞動(dòng)效率和經(jīng)濟(jì)效益；企業(yè)倫理可以提高企業(yè)家和員工的素質(zhì)，形成他們的倫理人格，可以成為企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。”[5]協(xié)調(diào)好企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與消費(fèi)者之間的誠(chéng)信關(guān)系，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，培養(yǎng)倫理道德意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)以生態(tài)為中心的公司管理策略，將企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合，將發(fā)展倫理與環(huán)境倫理相統(tǒng)一。規(guī)范企業(yè)以及合營(yíng)企業(yè)的內(nèi)部管理也相當(dāng)重要，企業(yè)之間除了所必須遵守的法律法規(guī)外，更要加強(qiáng)倫理道德上的培養(yǎng)管理。

最后，跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作中的企業(yè)管理者應(yīng)將職能從權(quán)力驅(qū)動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)樨?zé)任驅(qū)動(dòng)者，協(xié)調(diào)好企業(yè)中員工之間的交際關(guān)系，尊重別國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，不戴有色眼鏡對(duì)待他人。企業(yè)家應(yīng)克服輕視企業(yè)倫理上的誤區(qū)與盲點(diǎn)。如定期組織倫理道德座談會(huì)議，將我國(guó)自古以來(lái)“德性”的美好傳統(tǒng)傳承下去，做到“以人為本，以德為先”，他山之石，可以攻玉，企業(yè)管理者可以從其他企業(yè)管理應(yīng)用中吸取倫理原則實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人方面應(yīng)該恪守倫理道德規(guī)范，不論作為“一帶一路”合作倡議的參與者還是普通大眾，都應(yīng)該在倫理道德意識(shí)的約束下從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，樹(shù)立起正確的價(jià)值觀、倫理觀。

五 總結(jié)

“一帶一路”合作倡議下的跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作有其必要的倫理審視即倫理選擇、倫理目標(biāo)、倫理調(diào)控等。倫理選擇表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的三種不同價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)觀念的選擇，對(duì)公平、效率、增長(zhǎng)的協(xié)調(diào)；倫理目標(biāo)表現(xiàn)在我國(guó)對(duì)外經(jīng)貿(mào)合作堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以共同富裕為目標(biāo)，旨在造福全體人民，注重人本身的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益為輔；倫理調(diào)控表現(xiàn)在跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)以及倫理道德調(diào)節(jié)三者相輔相成的運(yùn)行機(jī)制，缺一不可。

上述表明跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作一定意義上也是恰當(dāng)?shù)膫惱韺?shí)踐，因而不可避免會(huì)出現(xiàn)系列倫理問(wèn)題。諸如國(guó)家層面的資源配置不均衡以及不同國(guó)家的價(jià)值取向和道德倫理觀念的缺失；企業(yè)層面的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的矛盾以及合營(yíng)企業(yè)間缺乏道德感引發(fā)的不同程度的矛盾；個(gè)人層面的企業(yè)管理者的誠(chéng)信缺失以及普通大眾缺乏道德倫理觀念的正確引導(dǎo)等。正如經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的倫理問(wèn)題一樣，跨國(guó)經(jīng)貿(mào)合作面臨的倫理問(wèn)題的消解需要多方面、全方位的配合。只有協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境發(fā)展的關(guān)系才能更好地進(jìn)行經(jīng)貿(mào)合作；只有經(jīng)貿(mào)合作的主體在倫理理論和實(shí)踐中統(tǒng)一才能更好地服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；只有社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展才能進(jìn)一步修正倫理道德理論，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，將日趨成熟的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推廣到“一帶一路”合作倡議的其他領(lǐng)域中去。

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[1] 陳曉琴，云南大學(xué)公共管理學(xué)院，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在讀碩士，研究方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)學(xué)。

[2] [古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，苗力田譯，人民出版社2006年版。

[3] 厲以寧：《關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的幾個(gè)問(wèn)題》，《哲學(xué)研究》1997年第6期。

[4] [德]彼德·科斯洛夫斯基：《資本主義的倫理學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第59頁(yè)。

[5] 厲以寧：《關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的幾個(gè)問(wèn)題》，《哲學(xué)研究》1997年第6期。