第三節 思想史進程對文學的影響

魏晉南北朝時期，玄學、道教、佛教和讖緯方術等思想，發展極為迅速，它們變化為新的社會思潮，在這個長期分裂的時代滋養著人們的精神世界。當時，新的社會思潮也在改變著士大夫的人生追求、生活習尚和價值觀念。儒家的道德教條和儀禮規范已失去原有的約束力，一種符合人類本性的、返歸自然的生活，成為新的追求目標。同時，對人性、世界本身的求知欲，也到了一個空前旺盛的階段。

魏晉時期，隨著儒家的衰微，玄學思潮日漸興起?！独献印?、《莊子》和《周易》成為魏晉士人熱衷的“三玄”。玄學的發展，主要經歷了三個階段，研究界將之命名為正始玄學、竹林玄學和中朝玄學。玄學有幾個重要的論題：崇有與貴無、名教與自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。對文學和藝術有直接影響的是崇尚自然的一派、言不盡意的一派和得意忘言的一派。嵇康和阮籍本身就是玄學家，他們在詩文中對“自然”頗有討論；陶淵明的思想和玄學也有很深的關系。后人極力推崇陶淵明，并把他的自然和真視為文學的極致?！罢济鞯?，詩雜仙心”（劉勰《文心雕龍·明詩》），郭璞的《游仙詩》、庾闡《游仙詩》和《閑居賦》等，明顯受到玄學影響。東晉永和年間孫綽、許詢等人的玄言詩創作達到高峰，這是一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。溫嶠創作的《回文虛言詩》是比較典型的玄言詩。玄學在社會中傳播的主要方法、途徑是清談。王羲之等人創作的《蘭亭詩》被視為是受到玄學清談文化影響的詩歌，以言理為主旨，文學藝術性略少，因而玄言詩被鐘嶸評價為“平典似道德論”。經過歷史的洗禮，如今存世的玄言詩已經不多。

儒家思想、道家哲學及其影響下形成的道教，加上外傳的佛教，是中國古代三大思想潮流，對中國文化發展產生重大影響。

通常的觀點認為，印度佛教是在東漢時期傳入中國的。一些西域僧人來到中國境內翻譯佛經，傳播義理，佛教思想開始在社會上層流行。西晉時，佛教典籍《般若經》影響巨大。東晉時代，中原的一些名僧避難渡江，在南方積極傳播佛教。在廬山出現了以慧遠為領袖的佛教僧團。十六國時期，少數民族政權的統治者大多支持佛教，佛教在北方得到長足發展，出現了佛圖澄、道安、鳩摩羅什、法顯等著名僧侶。南北朝時期，北方出現了定居少林寺的佛陀禪師和禪宗的創始人達摩禪師。隨著佛教的發展壯大，僧人在上層社會的地位日漸尊崇。與名僧、高僧交往，成為士林時尚。支遁是東晉時期活躍在上層貴族中間的名僧。廬山慧遠成立的“蓮社”，吸納了劉遺民、周續之等南朝名士。雖然有過禁佛活動，隋朝以后，佛事活動又興盛起來。在南方，佛教盛極一時。梁武帝以皇帝之尊三次舍身同泰寺。陳武帝、文帝也都模仿梁武帝，有舍身佛寺之舉。在佛教思潮的影響下，文學發生了一定的變化。以漢譯佛經為基礎的佛教元典文學，是此時文學發展的一個新門類。人們將佛教元典文學主要分為這樣幾類：以佛傳、菩薩傳為主的佛教傳記文學，代表作如《馬鳴菩薩傳》等；以佛陀為菩薩行善事為主要情節的本生文學，代表作如《六度集經》《長壽王經》《菩薩本生鬘論》等；以譬喻為佛理解說工具的譬喻文學，代表作如《譬喻經》《百喻經》等；以佛陀說法教化種種因緣為主要內容的因緣文學等，代表作如《賢愚經》等。在此過程中，“唱導”與“轉讀”是佛教傳播的主要方式，優秀的經師能夠達到梵聲與漢語的巧妙結合，生動地將佛經的內容傳布給聽眾。這種講唱藝術，首先導致了大量以宣佛為主的講唱文學作品的涌現。敦煌遺書中的變文、寶卷，以及世俗的諸宮調、平話、彈詞等文體，皆受到唱導和轉讀的影響。而且，梵唄之聲的出現，也被認為是南齊時聲律說走向成熟、形成了以“四聲八病”說為主的“永明體”的關鍵動因。佛教從思想根源上影響了魏晉南北朝文學，同時也拓展了此時文學的藝術手法和題材形式。晉宋的山水文學和梁陳的宮體文學都受到佛教影響。前者是以表現山水審美為主，并在其中浸透了神道與山水合一的般若思想和“物有佛性，其道有歸”（謝靈運《辨宗論》）的佛性論，將人與山水作平等觀。梁陳宮體詩中對女性外貌的刻畫極為細密，可能與佛教的色空觀念，以及對“象”的理解有關。

在魏晉南北朝時期，道教的發展也十分迅速。東漢末葉，道教因張角“黃巾起義”失敗受到影響，其發展在政局動蕩中漸趨零落，綱領散亂，江南一帶，種種巫覡雜道錯出，淫祀盛行。于是，魏晉南北朝時期出現了一些道教的革新人物，其中具有代表性的有葛洪、陸修靜和陶弘景。葛洪（284—364），號抱樸子，丹陽郡句容（今江蘇句容）人，是三國方士葛玄之侄孫。他曾受封為關內侯，后隱居羅浮山煉丹。葛洪的《抱樸子》分內外兩篇，在《內篇》中，他不僅全面總結了晉以前的神仙理論，并系統地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等。同時，他又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本”，本質上是主張神仙養生為內，儒術應世為外。《外篇》則類似雜文集，主要討論時事，不滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當有助于教化，以法治國。陸修靜（406—477），字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人，是天師道的代表人物。他是早期《道藏》的編輯者，也是南朝道教齋戒與儀范的制立者。陶弘景（456—536），字通明，自號隱居先生或華陽隱居，卒后謚貞白先生，丹陽秣陵（今江蘇南京）人。陶氏歷經宋、齊、梁三朝，梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽。但在南梁時期，舉國崇佛的大環境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠游。最后以道教上清派宗師的身份，前往縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場。陶弘景有悼好友沈約詩云：“我有數行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風前。”大概就是在表達自己內心的苦痛。

南朝道教的發展，對南朝文學影響甚深。道教典籍本身就有深刻的文學性，葛洪所撰《神仙傳》共10卷。書中收錄了中國古代傳說中的92位仙人的事跡，想象豐富，記敘生動。書中收錄的，有些不是仙人的人物，也被神仙化了。道教的發展，在當時也進一步促成了南朝人“方外”觀念的形成，并將之運用在山水游歷及相關作品中。陸修靜早年出家修道，好方外游，遍歷云夢山、衡山、羅浮山、峨眉山等名山勝地。南朝的很多山水詩都存在方外的寄托。道教對南朝的歌舞頗有直接影響。梁代樂府《江南弄》七曲與《上云樂》七曲合稱為《江南上云樂》十四曲，《老胡文康辭》亦系于《上云樂》名下。三者表面上內容、風格迥異，卻被編排成一個系列，歌頌長生、游仙或飛升。梁朝后期庾信所作《步虛詞》也是道教科儀的文學反映。