第三節(jié) 《荀子》和《韓非子》

荀子，名況，戰(zhàn)國末年趙國郇（今山西臨猗縣）人。時人尊稱為荀卿或?qū)O卿，生卒年不詳，大約生于公元前4世紀末，主要活動于公元前3世紀。荀子曾游學(xué)于齊，在齊國的稷下學(xué)宮三次被推舉為學(xué)宮的“祭酒”。后被讒去齊入楚，被春申君任命為蘭陵（今山東蒼山縣）令。春申君遭李園暗殺后，荀子的官職被廢，遂定居于蘭陵。面對諸侯相伐，滅國無數(shù)的社會現(xiàn)實，面對思想領(lǐng)域混淆是非的奸言邪說，荀子“推儒、墨、道德之行事興壞”（《史記·孟子荀卿列傳》），著述數(shù)萬言而卒。其所著文字傳至西漢末年，經(jīng)劉向整理成書，定本32篇，這就是傳至今日的《荀子》。

《荀子》一書，以隆禮義、治當(dāng)世的倫理政治觀為中心，構(gòu)筑起了一個以儒家經(jīng)典為中心的，包含了自然觀、歷史觀、人性論等豐富內(nèi)容的學(xué)術(shù)與知識的完整體系：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。”（《勸學(xué)》）“圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》《書》《禮》《樂》之道歸是矣。”（《儒效》）荀子尊崇經(jīng)典、樹立權(quán)威的自覺意識，成就了荀子備受后人稱頌的傳經(jīng)之功。而他在《非十二子》中對十二子學(xué)說“不足以合文通治”“不足以合大眾、明大分”“不足以容辨異、縣君臣”“不足以經(jīng)國定分”“不可以為治綱紀”等缺陷的批評，也足以說明經(jīng)國定分、合文通治，為“壹天下建國家”后出現(xiàn)的大一統(tǒng)政治出謀劃策，是荀子學(xué)說的重心所在。而《荀子》中的大部分文章，都有明確的論旨與能揭示主旨的篇題，各篇布局嚴整，體制宏大，分析詳盡。這說明專題論文形式的散文到荀子時代已最終形成。其中的《天論》《禮論》《樂論》等，明確以“論”為題，圍繞著“天”“禮”“樂”展開論述，開創(chuàng)了以“論”命題的新文體。

《荀子》中的文章一方面以平穩(wěn)、切實、全面、謹細見長，另一方面，荀子對濁世之政的不滿，對混亂視聽的奸言邪說的憤怒與鄙視，又使他的議論性文字抑制不住地表現(xiàn)出了濃烈的感情。如《非十二子》中對學(xué)者之嵬容、賤儒之丑態(tài)的描寫：

吾語汝學(xué)者之嵬：其冠俯，其纓禁緩，其容簡連，填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然，酒食聲色之中則瞞瞞然，瞑瞑然；禮節(jié)之中則疾疾然，訾訾然；勞苦事業(yè)之中則儢儢然，離離然，偷儒而罔，無廉恥而忍謑訽：是學(xué)者之嵬也。

連用十三疊詞，把“學(xué)者”平素的衣冠容態(tài)、舉止氣質(zhì)以及在“酒食聲色”“禮節(jié)之中”以及從事“勞苦事業(yè)”等特殊場合中不同的丑陋表現(xiàn)刻畫得淋漓盡致。緊隨其后的對子張氏、子夏氏、子游氏之賤儒典型特征的摹寫亦極為傳神逼真：

弟佗其冠，祌禫其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也。

荀子的內(nèi)在激情表現(xiàn)在語言形式上，一是廣泛的設(shè)譬取喻，二是頻繁的排比、偶句。前者如《勸學(xué)》，用一連串的比喻，把抽象而且不易闡明的道理論述得生動形象，令人信服，大大增強了語言的表現(xiàn)力和感召力。后者如《天論》，使整個論說具有一種排山倒海、令人不能不從的氣勢。

除論文外，荀卿還寫過《成相》和《賦》兩篇韻文。

《賦》是荀卿賦體作品的結(jié)集。內(nèi)含《禮》《智》《云》《蠶》《箴》五篇，及《佹詩》一首。這五篇賦分別描寫一個事物，大致先以四言句形容事物的狀態(tài)，然后用反詰和直陳兩種方式加以解說，篇末才點出所詠事物的名稱。劉勰謂“荀結(jié)隱語，事數(shù)自環(huán)”（《文心雕龍·詮賦》），即指這種謎語式的回環(huán)往復(fù)的寫法。荀賦在形式與風(fēng)格上皆有獨創(chuàng)性，后世詠物賦多受其影響，“賦”作為文體名也導(dǎo)源于此，也正是由于“賦”被荀子首次用作篇名，荀子才與屈原一道，被推上了“辭賦之祖”的位置。

韓非（約前295—前233），戰(zhàn)國末年韓國公室子弟。據(jù)記載，其人口吃，不善言談，但很能著書。他與李斯同學(xué)于荀卿，李斯自認為不如韓非。韓非看到韓國政治腐敗，國勢日衰，曾上書規(guī)諫，但韓王沒有采納。憂憤之余，寫了《孤憤》《五蠹》《說難》等篇。其書傳到秦國，得秦王嬴政激賞，為得到韓非，秦王派兵攻打韓國，韓國因此派韓非入秦。之后，韓非受李斯妒害，自殺于獄中。他的著述后來被匯編成集，稱為《韓子》。至唐代以后，由于韓愈被稱為“韓子”，為避免混淆，才被改稱為《韓非子》。

韓非是先秦諸子中最后一位思想家。作為法家思想的集大成者，韓非提倡“法”“術(shù)”“勢”并重的法制思想，強調(diào)以法為本，明法、任勢、用術(shù)，這是保持君權(quán)、統(tǒng)御群臣、治理國家的根本途徑。韓非的法術(shù)思想中，最受人詬病的就是與政治陰謀、權(quán)術(shù)詭計密不可分的種種“治術(shù)”。站在今天的立場上，以歷史的眼光來審視韓非對“術(shù)”的強調(diào)與重視，實際上是戰(zhàn)國時代列國之間、君臣之間爾虞我詐、弱肉強食的政治現(xiàn)實的忠實反映。這個特殊的時代造就了韓非對政治與權(quán)勢深刻而清醒的認識，同時也注定了他悲慘的結(jié)局。因此，司馬遷在為韓非作傳時，不由自主地發(fā)出慨嘆：“余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳。”

《韓非子》中，除《說林》和《儲說》等是故事、傳說的類輯之外，其余各篇都是專題論文。這些文章中，充斥著韓非對治國者“不務(wù)修明其法制”的疾恨以及“廉直不容于邪枉之臣”的悲哀，因此，在《報任安書》中，司馬遷把韓非視為發(fā)憤著書的圣賢之一。如《孤憤》：

夫以疏遠與近愛信爭，其數(shù)不勝也；以新旅與習(xí)故爭，其數(shù)不勝也；以反主意與同好爭，其數(shù)不勝也；以輕賤與貴重爭，其數(shù)不勝也；以一口與一國爭，其數(shù)不勝也。法術(shù)之士，操五不勝之勢，以歲數(shù)而又不得見；當(dāng)涂之人，乘五勝之資，而旦暮獨說于前；故法術(shù)之士奚道得進，而人主奚時得悟乎？故資必不勝而勢不兩存，法術(shù)之士焉得不危？其可以罪過誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劍而窮之。是明法術(shù)而逆主上者，不僇于吏誅，必死于私劍矣。

圍繞當(dāng)權(quán)重臣與法術(shù)之士的利害關(guān)系，君主對待當(dāng)權(quán)重臣與法術(shù)之士的態(tài)度，抒發(fā)了作者面對“資必不勝而勢不兩存”的現(xiàn)實所產(chǎn)生的孤獨、憤懣之情。與荀子的平穩(wěn)、切實、穩(wěn)健相比，韓非的文章鋒芒更加尖勁鋒銳，針砭時弊的峻刻風(fēng)格與法家的刻薄寡恩有其內(nèi)在一致性。

《韓非子》區(qū)別于先秦諸子的一個重要特點，是他不僅利用寓言和傳說來推論說理，而且還大量收集、整理、加工、創(chuàng)作了許多寓言故事并分類匯編，在寓言成為一種獨立的文學(xué)體裁的過程中發(fā)揮了重要的作用。

《韓非子》里的寓言，多數(shù)以人物為描寫對象，如“守株待兔”（《五蠹》）、“鄭人買履”“郢書燕說”（《外儲說左上》）、“矛盾之說”（《難一》）、“智子疑鄰”（《說難》）等，都是廣為傳誦的名作。除此之外，韓非還創(chuàng)作了為數(shù)不多但意趣盎然的動物寓言。如《說林下》的“三虱相訟”：

三虱相與訟。一虱過之，曰：“訟者奚說？”三虱曰：“爭肥饒之地。”一虱曰：“若亦不患臘之至而茅之燥耳，若又奚患？”于是乃相與聚嘬其血而食之。彘臞，人乃弗殺。

以虱子比喻只顧眼前利益的貪婪小人不顧國家安危，一味爭權(quán)奪利的現(xiàn)實，筆致辛辣、刻峭，讀之令人印象深刻。