第二節(jié) 歷史散文的興盛與《國(guó)語》的文學(xué)意義

《周禮·天官·宰夫》記述宰夫八職，其六為史職，掌管官書。這種屬性天然地決定了它與文獻(xiàn)典籍有密不可分的聯(lián)系。《禮記·玉藻》載：“動(dòng)則左史書之，言則右史書之。”可以說，正是史官文化傳統(tǒng)中文書制度的發(fā)達(dá)推動(dòng)了先秦歷史散文的萌芽、發(fā)展與興盛。

戰(zhàn)國(guó)之前的歷史典籍，除了《尚書》《春秋》，以及《世本》和汲冢出土的《竹書紀(jì)年》中的相關(guān)部分之外，書名見載于史籍的，有《左傳》所說的“《三墳》《五典》《八索》《九丘》”，有《孟子》提及的“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》”，有墨子讀過的“百國(guó)《春秋》”等。但是，在經(jīng)歷戰(zhàn)國(guó)時(shí)代長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)、秦帝國(guó)建立后的焚書禁語，以及秦末戰(zhàn)火的摧殘之后，“百國(guó)《春秋》”僅存經(jīng)孔子修訂、由儒家弟子傳承的魯《春秋》而已，其他歷史典籍，都隨著那個(gè)混亂的時(shí)代湮滅于滾滾的歷史洪流之中，后人無由得窺其面目了。但是，它們?cè)?jīng)存在過，這種存在為當(dāng)時(shí)及稍后的歷史敘述積累并提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且作為史學(xué)傳統(tǒng)的一部分沉淀下來，延續(xù)至今。也正是這批曾經(jīng)存在過的歷史典籍所積累和提供的歷史經(jīng)驗(yàn)，才出現(xiàn)了《國(guó)語》《左傳》《晏子春秋》這樣一些歷史事件詳實(shí)、人物形象鮮明、語言精彩生動(dòng)的歷史著作。它們既是先秦重要的歷史典籍，同時(shí)也是先秦文學(xué)史上的重要成果，對(duì)推動(dòng)后世文學(xué)的發(fā)展具有典范性的意義。

《國(guó)語》一書，從司馬遷開始就被認(rèn)為是左丘明的“發(fā)憤”之作，但從其書的內(nèi)容來看，它更像是一部史料匯編。從司馬遷開始就被認(rèn)為是《國(guó)語》作者的左丘明，應(yīng)該就是《國(guó)語》這部語類史料集的編者。而左氏世為魯國(guó)史官的出身，也為左丘明編輯《國(guó)語》提供了必要的史料條件。

《國(guó)語》全書共21卷，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)，每一國(guó)別內(nèi)大略依時(shí)代先后，排列記載了大約五百年間的事情。其中時(shí)代最早的是《周語》“祭公諫穆王征犬戎”，為西周中期祭公謀父進(jìn)諫周穆王的事情。時(shí)代最晚的則為《晉語》“晉陽之圍”，發(fā)生在公元前455年至公元前453年，講述晉國(guó)智伯聯(lián)合韓、魏，欲滅趙氏，反被韓、趙、魏聯(lián)合消滅之事。從整體來說，《國(guó)語》記事沒有系統(tǒng)性，只是有重點(diǎn)地記述了若干歷史事件。其內(nèi)容也比較龐雜，對(duì)于古今政綱、禮制、祭典，先王遺制，神話傳說，乃至占相卜筮之辭，都有詳細(xì)的記錄。值得注意的是《國(guó)語》還記載不少有文學(xué)價(jià)值的神話傳說。

《國(guó)語》里所表現(xiàn)的思想也頗為駁雜。除儒家思想外，它還兼容墨家、法家、道家等學(xué)派的思想。其成書當(dāng)時(shí)及神話傳說時(shí)代的社會(huì)文化意識(shí)，如重民、重農(nóng)、崇禮、畏天命而慎祭祀等，都得到了不同程度的反映。而這種內(nèi)容的駁雜，也成為其具有可讀性的原因之一。尤其讓后人耽嗜不已的，是《國(guó)語》中深閎杰異的語言。《國(guó)語》以記言為主，因此，善于記言也是其文學(xué)價(jià)值的主要表征。引經(jīng)據(jù)典，善用排比是《國(guó)語》語言的重要特征。排比句式的運(yùn)用，尤其是一連十多個(gè)句子或歷史典故的排列，不但使論述委曲詳密，分析深入透徹，而且加強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和語言的感染力。