第四章 先秦歷史散文的興盛與發展

第一節 春秋戰國時代社會制度的變革和散文的興起

春秋戰國時代，是中國歷史發生劇烈變革的時代，也是思想文化大發展的時代。平王東遷之后，王室日漸衰微。但是，任何一個諸侯國的力量都還沒有強盛到足以號令其他諸侯的程度。于是，在晉楚爭勝、五霸代興的主旋律下，中國文化迎來了有史以來第一個興盛發展的黃金時期。

從時代特點上來說，經過漫長的禮樂制度的教化與熏染，春秋時代是一個奉行周禮的溫文爾雅的社會。這種文雅，首先表現在人群之間的交往方式上，其中最引人注目的，就是流行于春秋中后期的賦詩言志。所謂“賦詩言志”，就是指在外交場合通過朗誦《詩經》中的篇章或者詩句，借以表明自己的立場、觀點和感情，所采用的方法就是“斷章取義”。一般情況下，對于賦詩者來說，他需要選擇合適的詩歌來準確地傳達自己的思想感情，對于聽詩的人來說，通過對方所賦的詩篇可以察知賦詩者的意圖，甚至可以由此來判斷他的前途命運。如《左傳·襄公二十七年》云：

鄭伯享趙孟于垂隴，子展、伯有、子西、子產、子大叔、二子石從。趙孟曰：“七子從君，以寵武也。請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志。”子展賦《草蟲》，趙孟曰：“善哉！民之主也，抑武也不足以當之?！辈匈x《鶉之賁賁》，趙孟曰：“床笫之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也。”子西賦《黍苗》之四章，趙孟曰：“寡君在，武何能焉。”子產賦《隰?！?，趙孟曰：“武請受其卒章。”子大叔賦《野有蔓草》，趙孟曰：“吾子之惠也。”印段賦《蟋蟀》，趙孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣?！惫珜O段賦《桑扈》，趙孟曰：“‘匪交匪敖’，福將焉往，若保是言也，欲辭福祿，得乎？”卒享。文子告叔向曰：“伯有將為戮矣?！对姟芬匝灾?，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡。”

這里的這位趙孟，就是戲曲《趙氏孤兒》的原型趙武，歷史上又稱為趙文子。魯襄公二十七年，他出使鄭國，鄭簡公在垂隴設享禮招待他，子展、伯有、子西、子產等七位鄭國的大臣隨行。趙文子要求他們賦詩來讓宴會更為完滿，然后他可以由此來觀察這七人的志向。七人之中，有六人的賦詩受到了趙文子的稱贊，只有伯有的賦詩受到了趙文子的批評。因為伯有所賦《鶉之賁賁》，是一首被認為諷刺衛宣公夫人宣姜淫亂的詩：“鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄！鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以為君！”諷刺的意味是非常明確的，所以趙武的反應是：“這不是使臣應該聽到的話。”宴會結束之后，趙文子去見叔向時，斷言伯有一定會有殺身之禍。為什么呢？因為“《詩》以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？”賦詩是為了表達心志，現在他誣蔑他的君主，又在公開場合怨恨他，還把這當成作賓客的光榮，他怎么能夠長久呢？由此可知，“賦詩”行為不但關乎外交活動的成敗，還是判斷一個人是否賢良，判斷一個國家興盛衰變的標桿。所以《漢書·藝文志》說：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學詩，無以言’也?！边@是一個方面。

另一方面，西周建立的貴族等級制度在社會各個等級之間設定的界限，在各種形式的僭越中逐漸被廢棄，諸侯國內部因權力斗爭所帶來的朝為王侯、夕降皂隸的事情隨時都在發生。在壁壘森嚴的等級社會，知識和學術是少數人的特權。周代的學校有小學和大學，但是，散見于先秦史籍當中涉及教育的資料，都把入小學、進大學接受教育的對象都指向了一個特殊的群體，這就是“國子”，即公卿大夫之子。這就是說，在等級森嚴的禮樂制度下，只有那些公卿大夫之子才有受教育的權利。別說庶民階層，即使是處于貴族集團中最下層士人，也沒有進入學校學習的機會。但是，隨著禮樂制度的崩潰，隨著社會各階層間人員流動的加速，曾經被壟斷的知識和學術，也被曾經接受過良好教育，但隨著家道的衰落墜入社會底層的貴族帶到了社會的下層。在周代的社會分層中，士處于貴族階層的最底層。作為介于庶人與大夫之間的階層，士階層是上層貴族下降、下層庶民上升的交會之所。而庶民階層因為戰功而獲得賞賜，也打開了庶人上升進入士階層的途徑。這種上升和下降，帶來了士階層人數與性質的變化，他們由春秋以前隸屬于貴族，有具體職事的人，變成了戰國時代游離于社會關系之外的士民。而這個時期，周王室淪為三等諸侯，韓、趙、魏三家分晉，田氏代齊，諸侯混戰的戰國時代來臨。在這樣一個“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”的時代，士人的思想行為具有很大的自主權，這就是人們常說的“士無定主”。與此相對應的，就是“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。他們可以依仗一身的武藝建功立業，可以逞自己的口舌之利游說王侯，也可以憑自己的才學授徒講學、傳授經藝。遇到昏庸的君主，或者學說不被采納，他們也可以選擇離開。這是一個思想文化大解放的時代，也是一個不同階層的理論家站在自己的立場上大聲疾呼，宣揚自己的治世主張的時代。我們現在耳熟能詳的“雙百”方針中的“百家爭鳴”，就因此而來。在百家爭鳴的推動下，思想文化領域迎來了一個空前繁榮的黃金時期。

說到聚徒講學，這也是知識下移所帶來的一個巨大變化。一方面，這是失去生產資料的衰落貴族賴以謀生的方式，另一方面，也是社會需求的一種體現。現在人們說知識改變命運，其實從春秋末戰國初，人們就充分地認識到學習的重要意義?！秴问洗呵铩っ舷募o·尊師》：“子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學于孔子。段干木，晉國之大駔也，學于子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉曲，學于子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學也。”在這樣一個“士無定主”的時代，“學而優則仕”的可靠性與現實性，使越來越多的人選擇通過從師學習獲得進身之階。由此就出現了這樣一個以“士”階層為依托的知識分子群體。在禮崩樂壞所帶來的相對自由、寬松的環境中，他們當中，有的人為傳道而修史作傳，有的人為立言而著書立說。以散文為主本的書寫文學因此迎來了一個繁榮昌盛的發展階段。

大體來說，春秋戰國時代散文的發展經歷了三個階段。

一、春秋末到戰國初。從春秋后期開始，“天子失官，學在四夷”，私門開始出現了著述的事業。到春秋末、戰國初年，諸子書中出現了《論語》《老子》等，歷史著作中的《左傳》《國語》，大約是這個時期出現的。這個時期的散文，和《尚書》中所收的春秋以前的文字比起來，有很大的發展。不論是諸子散文或歷史散文，都是用近于當時口語的文字寫成，和西周時期誓辭、誥命的“佶屈聱牙”完全不同。它們大都寫得明白曉暢，其中最有代表性的，就是《春秋》三傳中的《左傳》，它是我國歷史上第一部敘事詳盡的編年體史書，同時，它也因為情韻并美、文采照耀，成為史傳文學的第一部杰作。

二、戰國中期。這個時期各國兼并戰爭更加激烈，經過前期的醞釀發展，到這一個階段，“士”階層大為活躍，諸子百家爭鳴達到了最盛的階段。誠如《史記·孟子荀卿列傳》等文集記載，齊國的稷下學宮成為當時文化的中心?！稘h書·藝文志》所記載的諸子書，有相當一部分出現在這個時代。相對于《左傳》之后歷史散文創作的短暫沉寂，諸子散文得到了極大的發展，《孟子》《莊子》等非常有文采的諸子著作，都有很高的文學價值。

三、戰國末期。經過了一個時期的兼并戰爭，六國日益削弱，秦國日益強大，逐漸吞并諸國。這時的思想家如韓非等努力地為新王朝的統一做準備。他們的思想都比較切合當時的實際。代表性的著作有《荀子》《韓非子》等，這一時期的諸子散文，在抽象說理方面比《孟子》《莊子》有了更進一步的發展，論說具有了明確的主題，結構也更加嚴密、完整，但另一方面，也少了《莊子》《孟子》中隨處可見的生動敘述與浪漫情懷。在歷史散文方面，經劉向整理成書并命名為《戰國策》的作品，大部分內容所記述的歷史故事，都發生在這個歷史階段。