第四章 先秦歷史散文的興盛與發(fā)展

第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國時代社會制度的變革和散文的興起

春秋戰(zhàn)國時代，是中國歷史發(fā)生劇烈變革的時代，也是思想文化大發(fā)展的時代。平王東遷之后，王室日漸衰微。但是，任何一個諸侯國的力量都還沒有強(qiáng)盛到足以號令其他諸侯的程度。于是，在晉楚爭勝、五霸代興的主旋律下，中國文化迎來了有史以來第一個興盛發(fā)展的黃金時期。

從時代特點上來說，經(jīng)過漫長的禮樂制度的教化與熏染，春秋時代是一個奉行周禮的溫文爾雅的社會。這種文雅，首先表現(xiàn)在人群之間的交往方式上，其中最引人注目的，就是流行于春秋中后期的賦詩言志。所謂“賦詩言志”，就是指在外交場合通過朗誦《詩經(jīng)》中的篇章或者詩句，借以表明自己的立場、觀點和感情，所采用的方法就是“斷章取義”。一般情況下，對于賦詩者來說，他需要選擇合適的詩歌來準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的思想感情，對于聽詩的人來說，通過對方所賦的詩篇可以察知賦詩者的意圖，甚至可以由此來判斷他的前途命運(yùn)。如《左傳·襄公二十七年》云：

鄭伯享趙孟于垂隴，子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子大叔、二子石從。趙孟曰：“七子從君，以寵武也。請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志?！弊诱官x《草蟲》，趙孟曰：“善哉！民之主也，抑武也不足以當(dāng)之?！辈匈x《鶉之賁賁》，趙孟曰：“床笫之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也。”子西賦《黍苗》之四章，趙孟曰：“寡君在，武何能焉?！弊赢a(chǎn)賦《隰?！?，趙孟曰：“武請受其卒章?！弊哟笫遒x《野有蔓草》，趙孟曰：“吾子之惠也。”印段賦《蟋蟀》，趙孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣。”公孫段賦《桑扈》，趙孟曰：“‘匪交匪敖’，福將焉往，若保是言也，欲辭福祿，得乎？”卒享。文子告叔向曰：“伯有將為戮矣。《詩》以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡?！?/p>

這里的這位趙孟，就是戲曲《趙氏孤兒》的原型趙武，歷史上又稱為趙文子。魯襄公二十七年，他出使鄭國，鄭簡公在垂隴設(shè)享禮招待他，子展、伯有、子西、子產(chǎn)等七位鄭國的大臣隨行。趙文子要求他們賦詩來讓宴會更為完滿，然后他可以由此來觀察這七人的志向。七人之中，有六人的賦詩受到了趙文子的稱贊，只有伯有的賦詩受到了趙文子的批評。因為伯有所賦《鶉之賁賁》，是一首被認(rèn)為諷刺衛(wèi)宣公夫人宣姜淫亂的詩：“鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄！鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以為君！”諷刺的意味是非常明確的，所以趙武的反應(yīng)是：“這不是使臣應(yīng)該聽到的話。”宴會結(jié)束之后，趙文子去見叔向時，斷言伯有一定會有殺身之禍。為什么呢？因為“《詩》以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？”賦詩是為了表達(dá)心志，現(xiàn)在他誣蔑他的君主，又在公開場合怨恨他，還把這當(dāng)成作賓客的光榮，他怎么能夠長久呢？由此可知，“賦詩”行為不但關(guān)乎外交活動的成敗，還是判斷一個人是否賢良，判斷一個國家興盛衰變的標(biāo)桿。所以《漢書·藝文志》說：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學(xué)詩，無以言’也?！边@是一個方面。

另一方面，西周建立的貴族等級制度在社會各個等級之間設(shè)定的界限，在各種形式的僭越中逐漸被廢棄，諸侯國內(nèi)部因權(quán)力斗爭所帶來的朝為王侯、夕降皂隸的事情隨時都在發(fā)生。在壁壘森嚴(yán)的等級社會，知識和學(xué)術(shù)是少數(shù)人的特權(quán)。周代的學(xué)校有小學(xué)和大學(xué)，但是，散見于先秦史籍當(dāng)中涉及教育的資料，都把入小學(xué)、進(jìn)大學(xué)接受教育的對象都指向了一個特殊的群體，這就是“國子”，即公卿大夫之子。這就是說，在等級森嚴(yán)的禮樂制度下，只有那些公卿大夫之子才有受教育的權(quán)利。別說庶民階層，即使是處于貴族集團(tuán)中最下層士人，也沒有進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會。但是，隨著禮樂制度的崩潰，隨著社會各階層間人員流動的加速，曾經(jīng)被壟斷的知識和學(xué)術(shù)，也被曾經(jīng)接受過良好教育，但隨著家道的衰落墜入社會底層的貴族帶到了社會的下層。在周代的社會分層中，士處于貴族階層的最底層。作為介于庶人與大夫之間的階層，士階層是上層貴族下降、下層庶民上升的交會之所。而庶民階層因為戰(zhàn)功而獲得賞賜，也打開了庶人上升進(jìn)入士階層的途徑。這種上升和下降，帶來了士階層人數(shù)與性質(zhì)的變化，他們由春秋以前隸屬于貴族，有具體職事的人，變成了戰(zhàn)國時代游離于社會關(guān)系之外的士民。而這個時期，周王室淪為三等諸侯，韓、趙、魏三家分晉，田氏代齊，諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時代來臨。在這樣一個“上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右”的時代，士人的思想行為具有很大的自主權(quán)，這就是人們常說的“士無定主”。與此相對應(yīng)的，就是“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。他們可以依仗一身的武藝建功立業(yè)，可以逞自己的口舌之利游說王侯，也可以憑自己的才學(xué)授徒講學(xué)、傳授經(jīng)藝。遇到昏庸的君主，或者學(xué)說不被采納，他們也可以選擇離開。這是一個思想文化大解放的時代，也是一個不同階層的理論家站在自己的立場上大聲疾呼，宣揚(yáng)自己的治世主張的時代。我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)摹半p百”方針中的“百家爭鳴”，就因此而來。在百家爭鳴的推動下，思想文化領(lǐng)域迎來了一個空前繁榮的黃金時期。

說到聚徒講學(xué)，這也是知識下移所帶來的一個巨大變化。一方面，這是失去生產(chǎn)資料的衰落貴族賴以謀生的方式，另一方面，也是社會需求的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)在人們說知識改變命運(yùn)，其實從春秋末戰(zhàn)國初，人們就充分地認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要意義?！秴问洗呵铩っ舷募o(jì)·尊師》：“子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)于孔子。段干木，晉國之大駔也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。”在這樣一個“士無定主”的時代，“學(xué)而優(yōu)則仕”的可靠性與現(xiàn)實性，使越來越多的人選擇通過從師學(xué)習(xí)獲得進(jìn)身之階。由此就出現(xiàn)了這樣一個以“士”階層為依托的知識分子群體。在禮崩樂壞所帶來的相對自由、寬松的環(huán)境中，他們當(dāng)中，有的人為傳道而修史作傳，有的人為立言而著書立說。以散文為主本的書寫文學(xué)因此迎來了一個繁榮昌盛的發(fā)展階段。

大體來說，春秋戰(zhàn)國時代散文的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。

一、春秋末到戰(zhàn)國初。從春秋后期開始，“天子失官，學(xué)在四夷”，私門開始出現(xiàn)了著述的事業(yè)。到春秋末、戰(zhàn)國初年，諸子書中出現(xiàn)了《論語》《老子》等，歷史著作中的《左傳》《國語》，大約是這個時期出現(xiàn)的。這個時期的散文，和《尚書》中所收的春秋以前的文字比起來，有很大的發(fā)展。不論是諸子散文或歷史散文，都是用近于當(dāng)時口語的文字寫成，和西周時期誓辭、誥命的“佶屈聱牙”完全不同。它們大都寫得明白曉暢，其中最有代表性的，就是《春秋》三傳中的《左傳》，它是我國歷史上第一部敘事詳盡的編年體史書，同時，它也因為情韻并美、文采照耀，成為史傳文學(xué)的第一部杰作。

二、戰(zhàn)國中期。這個時期各國兼并戰(zhàn)爭更加激烈，經(jīng)過前期的醞釀發(fā)展，到這一個階段，“士”階層大為活躍，諸子百家爭鳴達(dá)到了最盛的階段。誠如《史記·孟子荀卿列傳》等文集記載，齊國的稷下學(xué)宮成為當(dāng)時文化的中心?！稘h書·藝文志》所記載的諸子書，有相當(dāng)一部分出現(xiàn)在這個時代。相對于《左傳》之后歷史散文創(chuàng)作的短暫沉寂，諸子散文得到了極大的發(fā)展，《孟子》《莊子》等非常有文采的諸子著作，都有很高的文學(xué)價值。

三、戰(zhàn)國末期。經(jīng)過了一個時期的兼并戰(zhàn)爭，六國日益削弱，秦國日益強(qiáng)大，逐漸吞并諸國。這時的思想家如韓非等努力地為新王朝的統(tǒng)一做準(zhǔn)備。他們的思想都比較切合當(dāng)時的實際。代表性的著作有《荀子》《韓非子》等，這一時期的諸子散文，在抽象說理方面比《孟子》《莊子》有了更進(jìn)一步的發(fā)展，論說具有了明確的主題，結(jié)構(gòu)也更加嚴(yán)密、完整，但另一方面，也少了《莊子》《孟子》中隨處可見的生動敘述與浪漫情懷。在歷史散文方面，經(jīng)劉向整理成書并命名為《戰(zhàn)國策》的作品，大部分內(nèi)容所記述的歷史故事，都發(fā)生在這個歷史階段。