明道門人

博士劉質(zhì)夫先生絢

劉絢，字質(zhì)夫，其先常山人，後徙河南。祖舜卿，虞部郎中；父師旦，朝散大夫。先生以祖蔭為壽安縣主簿，移潞之長(zhǎng)子令。督公逋，如期而集，迄去不笞一人。歲大旱，府遺吏視傷，所蠲稅十二三，先生力爭(zhēng)不得，還其榜，請(qǐng)易之。富鄭公歎曰：「劉絢，古縣令也！」元祐初，侍郎韓公維、樞密王公巖叟相繼以經(jīng)明行修薦，為京兆府教授，又為太學(xué)博士。卒，年四十三。

先生生質(zhì)明粹，長(zhǎng)而溫恭，自髫齔時(shí)即事二程，受學(xué)焉。所受有本末，所知造淵微，知所止矣，孜孜焉不知其他也。天性孝弟樂善，而不為異端所惑；內(nèi)日加重，而無(wú)交戰(zhàn)之病。明道嘗謂人曰：「他人之學(xué)，敏則有之，未易保也。斯人之至，吾無(wú)疑焉！」少通《春秋》，祖于程氏，專以孔、孟之言斷經(jīng)意，作傳未就。既病，與李端伯言曰：「每瞀悶時(shí)，正坐端意，氣即下。平居持養(yǎng)，氣可忽乎！」同舍呂與叔過(guò)問疾，先生曰：「死生常理，無(wú)足言者。獨(dú)念累吾親爾！」

先生歿，伊川哭之曰：聖學(xué)不傳久矣！吾生百世之後，志將明斯道、興斯學(xué)于既絕，力小任重而不懼其難者，蓋亦有冀矣。以謂茍能使知之者廣，則用力者眾，何難之不易也。遊吾門者眾矣，而信之篤、得之多、行之果、守之固若子者幾希。方賴子致力以相輔，而不幸遽亡，使吾悲傳學(xué)之難。則所以惜子，豈止遊從之情哉！

程子曰：「質(zhì)夫沛然。」

侯仲良曰：「明道和平簡(jiǎn)易，惟劉絢庶幾似之?！?/p>

謝上蔡曰：「諸君留意《春秋》之學(xué)，甚善。向見程先生言，須要廣見諸家之說(shuō)。其門人惟劉質(zhì)夫得先生旨意為多。」

校書李端伯先生籲

見《康節(jié)學(xué)案》。

監(jiān)場(chǎng)謝上蔡先生良佐

見《上蔡學(xué)案》。

文靖楊龜山先生時(shí)

見《龜山學(xué)案》。

文肅游廌山先生酢

見《廌山學(xué)案》。

龍學(xué)呂晉伯先生大忠

見《藍(lán)田學(xué)案》。

教授呂和叔先生大鈞

見《藍(lán)田學(xué)案》。

正字呂藍(lán)田先生大臨

見《藍(lán)田學(xué)案》。

侯荊門先生仲良

侯仲良，字師聖，河?xùn)|人，二程子舅氏華陰先生無(wú)可之孫。人有欲館先生于其門者，先生造焉，則壁垂佛像，幾積佛書，其家人又常齋素，欲先生從之，先生遂行?；騿栔?，先生曰：「疏食，士之常分。若食彼之食，則非矣。吾聞?dòng)孟淖円模绰勛冇谝恼咭??！谷擞懈冈诙頌樽婺讣扇诊埳?，召先生，先生不往?；騿栔?，先生曰：「主祭祀者，其父也，而子?dāng)之，則無(wú)父矣。吾何往焉！」

胡文定《與楊大諫書》云：「侯某去春自荊門潰卒甲馬之中脫身，相就于漳水之濱，今已兩年。其安于羈苦，守節(jié)不移，固所未有。至于講論經(jīng)術(shù)，則通貫不窮；商搉時(shí)事，則纖微皆察。因遣子宏從之遊。」

尹和靖曰：「伊川謂侯子議論，只好隔壁聽?！?/p>

朱子說(shuō)侯子《論語(yǔ)》曰：「詳味此言以驗(yàn)此書，竊謂其學(xué)大抵明白勁正，而無(wú)深潛縝密沈浸濃郁之味，故于精微曲折之際不免疏略，時(shí)有罅縫。不得于言而求諸心，乃其所見所存有此氣象，非但文字之疵也?！?/p>

學(xué)士朱先生光庭

見《泰山學(xué)案》。

修撰邵子文先生伯溫

見《康節(jié)學(xué)案》。

博士蘇先生昞

蘇昞，字季明，武功人。學(xué)于橫渠最久，後師二程。和靖初為科舉之學(xué)，先生謂之曰：「子以狀元及第，即學(xué)乎?抑科舉之外更有所謂學(xué)乎?」和靖未達(dá)。他日會(huì)茶，先生舉盞以示曰：「此豈不是學(xué)?」和靖有省，先生令詣二程受學(xué)。元祐末，呂晉伯薦自布衣召為，太常博士。坐元符上書入黨籍，編管饒州，卒。

百家謹(jǐn)案：先生得罪遭貶，行過(guò)洛，館和靖所，頗以遷謫為意。和靖曰：「當(dāng)季明上書時(shí)，為國(guó)家計(jì)邪?為身計(jì)邪?若為國(guó)家計(jì)，當(dāng)欣然赴饒。若為進(jìn)取計(jì)，則饒州之貶，猶為輕典?！瓜壬鷾o然冰釋。孫鐘元先生曰：「季明能成彥明於始，彥明能成季明於終。朋友之益大矣哉！」

季明嘗以「治經(jīng)為傳道居業(yè)之實(shí)，居常講習(xí)只是空言無(wú)益」，質(zhì)之兩先生。伯淳先生曰：「『修辭立其誠(chéng)』，不可不子細(xì)理會(huì)。能修省言辭，便自要立誠(chéng)。若是修省言辭為心，只是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠(chéng)意，乃是體當(dāng)自家『敬以直內(nèi)、義以方外』之實(shí)事。道之浩然，何處下手?惟立誠(chéng)纔有可居之處，則可以修業(yè)也。終日乾乾大小，大事，卻只是『忠信所以進(jìn)德』，為實(shí)修業(yè)處。」正叔先生曰：「治經(jīng)，實(shí)學(xué)也。譬諸草木，區(qū)以別矣。道之在經(jīng)，大小遠(yuǎn)近，精粗高下，森列於其中。譬如中月在上，無(wú)不見者，一人指之，不若眾人指之自見也。如《中庸》一卷書自至理，便推之於事，如國(guó)家有九經(jīng)及歷代聖人之跡，莫非實(shí)學(xué)也。如登九層之臺(tái)，自下而上者為是。人患居常講習(xí)空言無(wú)實(shí)者，蓋不自得也。為學(xué)治經(jīng)最好。茍不自得，則盡治《五經(jīng)》，亦是空言。今有人心得識(shí)達(dá)，所得多矣，有雖讀書，卻在空虛者，未免此弊。」