第一章 緒論——文化人類學(xué)的浙江姑蔑認(rèn)知

一 文化人類學(xué)研究與浙江姑蔑

（一）文化人類學(xué)方法拓寬研究視野

探索遠(yuǎn)古文明社會產(chǎn)生的條件，遵照當(dāng)時的氣候狀況，社會分工，生產(chǎn)特征，生活水準(zhǔn)，活動范圍，地理位置情況，從食物、氣溫、地貌、礦藏、方位、交通、思維、倫理、遺跡、古籍等的社會性、科學(xué)性、整體性、連續(xù)性、穩(wěn)定性方面推斷出遠(yuǎn)古文明之源的重要判斷。

有這樣一種學(xué)術(shù)研究，研究者對一個地方、一群人感興趣，懷著浪漫的想象跑到那里生活，在與人親密接觸的過程中獲得他們生活的故事，最后又回到自己原先的日常生活，開始有條有理地?cái)⑹鲈谀抢锏乃娝劊@就是文化人類學(xué)研究。歷史學(xué)是研究“文化化石”，而文化人類學(xué)是研究“活的文化化石”，運(yùn)用實(shí)地參與觀察法、全面考察法、比較法進(jìn)行研究。即通過親自到所在的地方去觀察、訪問和直接參與各種文化活動，進(jìn)而根據(jù)現(xiàn)有的活的事實(shí)、情況和情節(jié)，盡可能地記錄、保存下來，然后再用各種方法和技術(shù)，進(jìn)行分析、比較和研究，并得出理論評價。

文化人類學(xué)研究文化與各種人類活動的關(guān)系，用現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量研究對象，而沒有注重該對象自身的概念與理論，屬于闡釋性研究，目的是分析文化現(xiàn)象。文化人類學(xué)研究范圍廣泛，其中對探索認(rèn)識論較有意義的是文化人類學(xué)家對知識體系的研究。在此思想指導(dǎo)下，文化人類學(xué)使很多傳統(tǒng)文化的概念和理論得到了世界人文科學(xué)家的重視。

文化人類學(xué)家對文化的理解有所不同，一是強(qiáng)調(diào)生活的各種活動及其相互之間的關(guān)系，包括人們的衣、食、住、行等方面的大眾生活；二是強(qiáng)調(diào)文化不是一成不變的，它是一種過程，產(chǎn)生于社會實(shí)踐，即人們所說的文化制造。文化人類學(xué)家已表明，在許多不同活動中存在某些普遍的文化模式。文化是一個集體過程，從群體生活工作中產(chǎn)生。文化作為一種過程，是可以觀察的。作為集體過程，文化強(qiáng)調(diào)交流。文化可以改變我們，也可以被我們改變。

文化人類學(xué)所研究的視野更為廣闊，偏向于從整體上把握事物。既是深入地研究某一具體事項(xiàng)，也是間接或直接地為某一理論服務(wù)。日益認(rèn)識到歷史研究的重要性，同時歷史學(xué)研究近年來也借鑒文化人類學(xué)的一些觀點(diǎn)，將過去的時代看作一種與現(xiàn)在相差很遠(yuǎn)的文化。研究古代文化，盡量從當(dāng)時的觀點(diǎn)去了解，而不能用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。浙江姑蔑文化的歷史研究，不僅要用傳統(tǒng)的歷史研究方法，也應(yīng)認(rèn)識到當(dāng)時的世界觀、價值觀、邏輯思維、宗教信仰等與當(dāng)代是完全不同的，不能理所當(dāng)然地認(rèn)為與現(xiàn)在相同。文化人類學(xué)研究提供了一種也許更為有效的方式，并且可以幫助我們更好地整理浙江姑蔑文化，以姑蔑國族自己的文化將其精華傳給全世界。用文化人類學(xué)方法研究姑蔑文化不僅有助于地方文化自身的發(fā)展，也有助于浙江姑蔑更加權(quán)威地走向世界。

文化起源與演進(jìn)是文化人類學(xué)的重要研究范疇。文化以何種條件而發(fā)生，文化的發(fā)展遵循何種程序，這些都是文化人類學(xué)所要解決的問題。本書試圖從文化人類學(xué)的視角，研究姑蔑的歷史文化、人文思想。一方面能給文旅界提供一些浙江姑蔑的基本內(nèi)容；另一方面也希望為歷史文化研究者提出新的研究思路，以期作出符合邏輯的解釋。文化人類學(xué)研究認(rèn)為，任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都不可能是“突發(fā)事件”，而是漫長的歷史發(fā)展的結(jié)果，尤其在古代社會，更是如此。換言之，一種文化現(xiàn)象在其原始形態(tài)現(xiàn)世之前，必定有一個長期的“過渡”階段，在這一時期，在多元因素的作用下，經(jīng)過多次由量變到質(zhì)變的攀升過程，最終便導(dǎo)致其原始形態(tài)獨(dú)立于社會文化之外的結(jié)果。這一“過渡”階段一般也被稱為“萌芽階段”，盡管萌芽階段可能是一個模糊的概念——模糊性其實(shí)是文化起源本身普遍存在的一種客觀屬性，卻是文化起源研究的重要組成部分。

浙江姑蔑，是中華民族文化寶庫中的一顆明珠。姑蔑，作為古老的文化事象，對其文化事象進(jìn)行深入的探討和研究是有必要的。對該問題的研究可以有兩種不同的視角：一是歷史學(xué)的考辨；二是文化人類學(xué)的分析與解釋。總的來看，長期以來，有關(guān)姑蔑文化問題的研究主要集中于前者而忽視了后者。本書試圖從后者視角研究回答“姑蔑”，比如“溯源——商湯后裔播遷的姑蔑古國；史跡——姑蔑典籍記載的人文辨章；浙學(xué)——姑蔑溪畔流動的生命符號；風(fēng)物——金衢盆地姑蔑的古越遺韻；俗尚——姑蔑方域民風(fēng)的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁；妹珍——姑蔑文化地理的民間食味；理論——姑蔑地域文化的美麗產(chǎn)業(yè)”；等等。以歷史考辨的方法根據(jù)文獻(xiàn)記載探究姑蔑人源自何時何地是必要的。但是，研究僅僅停留在這一層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，過分地對其加以追問更是沒有必要的，甚至是徒勞的。由于年代的久遠(yuǎn)，姑蔑文史存留有限，加之史籍資料的匱乏，“證據(jù)”不足，所以很難對其作出準(zhǔn)確的判斷。

如何將文化的發(fā)展和理論的創(chuàng)新融入地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流中，成為人文社會科學(xué)的重大工程？作為春秋戰(zhàn)國時期的姑蔑方國，是浙江文化共同體的概念，隱藏著非物化的底層遺存，而這個底層正為現(xiàn)代化的訊息所湮沒、所同化，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

第一，浙江姑蔑文化研究、開發(fā)面臨歷史機(jī)遇。姑蔑文化，無疑增強(qiáng)了浙江文化的認(rèn)同感和歸屬感，為在浙江這片古老文明的土地上崛起的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)諸如文化的導(dǎo)向和推動力量，提供精神文化的吸引與支撐。其一，過去更多采用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、檔案學(xué)的理論與方法，而現(xiàn)在則大量增加了社會學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、旅游學(xué)等諸多人文學(xué)科的理論與方法；其二，過去更多對人文歷史、民俗風(fēng)情、名勝古跡、名賢人物、村落民居等專題性的探討，而現(xiàn)在則更多對文化資源、文化地域、文化產(chǎn)業(yè)等專題性和綜合性相結(jié)合的研析，比如對姑蔑文化產(chǎn)業(yè)的組織柔性、組織文化系統(tǒng)的探討。

第二，浙江姑蔑文化研究范圍、視角更加廣闊。姑蔑文化，作為浙江文化一個文化共同體概念，考察探究僅僅拘泥于零星的幾條文獻(xiàn)記載，受重視程度與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求不相適應(yīng)，不利于在更廣闊的空間和更長時間跨度內(nèi)準(zhǔn)確認(rèn)識和把握姑蔑文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。而且文化挖掘表面化，多為資料整理、考證性和粗線條評述的成果，有一定思想深度且形成體系的綜合性研究成果以及開發(fā)利用姑蔑文化資源直接為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)的成果少。系統(tǒng)地厘清姑蔑文化的基本概念、范疇、實(shí)體、內(nèi)容和具體形式等，具有重大的現(xiàn)代開發(fā)價值。

第三，浙江姑蔑文化理論學(xué)術(shù)價值提升空間大。對于“姑蔑”,“金衢盆地”（金華衢州兩地）學(xué)者都將范圍“放大”，利用現(xiàn)有姑蔑有關(guān)的材料構(gòu)擬姑蔑國，爬梳古籍（包括考古發(fā)掘的材料），歸納整理所得相關(guān)材料。姑蔑作為浙江史跡中的地名，承載了一段歷史碎片，蘊(yùn)含了一處風(fēng)土人情，是復(fù)原浙江地域文化的重要載體。一方面，充分挖掘浙江姑蔑文化的精神內(nèi)涵，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面，加快浙江姑蔑文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，建設(shè)精神文明。諸如金華萬年前山下周、青陽山遺跡、姑蔑國開發(fā)，姑蔑食宴、太末食府、明皇御菜的研究，古村落民居、磚雕藝術(shù)建筑，名人鄉(xiāng)賢研究、書畫藝術(shù)、民間燈彩藝術(shù)等，都是姑蔑文化代表，也是浙江歷史遺存的文化訊息。

目前，國內(nèi)地方文化研究已進(jìn)入了瓶頸階段，盡管地方文化研究的相關(guān)著作和大量學(xué)術(shù)論文百花齊放，但人們在各種意義上使用諸如“姑蔑文化”的地方文化內(nèi)涵與外延仍模糊不定。浙江姑蔑文化具有很高的學(xué)術(shù)價值，然而，其研究的難度亦較大。首先，歷史文獻(xiàn)中關(guān)于浙江姑蔑文化的記載往往是只言片語、記載不詳，需要花費(fèi)大量的時間去搜集整理相關(guān)史料。其次，研究浙江姑蔑文化的基礎(chǔ)工作是收集、整理、統(tǒng)計(jì)資料數(shù)據(jù)，然而對姑蔑資料獲取不易，或作為文物檔案藏于深閨之中查閱不便，或散佚于民間有待于搜集。因此，本書在追溯國內(nèi)外姑蔑文化研究成果的基礎(chǔ)上，從浙江姑蔑文化的發(fā)生層面來界定和框限地方文化，并在內(nèi)涵、特性、功能層面上對姑蔑文化與一般文化進(jìn)行比較分析，進(jìn)而指出未來的姑蔑文化研究可以運(yùn)用文化人類學(xué)方法來獲取第一手資料。同時，本書旨在反思國內(nèi)姑蔑文化研究的概念誤區(qū)，并嘗試以文化人類學(xué)視角來廓清浙江姑蔑文化的外延，將姑蔑文化視為文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的結(jié)果，為浙江文化內(nèi)涵的明確化、具體化做拋磚引玉的思考。

（二）文化人類學(xué)理論豐富研究內(nèi)容

文化人類學(xué)引入中國的歷史并不長，但發(fā)展非常迅速。它是人類學(xué)的重要組成部分。著名的人類學(xué)家童恩正先生這樣描述文化人類學(xué)：“它是從文化的角度研究人類的科學(xué)……就是從物質(zhì)生產(chǎn)、社會結(jié)構(gòu)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等各個方面，研究整個人類進(jìn)化的起源、成長、變遷和進(jìn)化的過程，并且比較各民族、各部族、各國家、各地區(qū)、各社團(tuán)的文化的相同之點(diǎn)和相異之點(diǎn)，藉以發(fā)現(xiàn)文化的普遍性以及個別的文化模式，從而總結(jié)出社會發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。”[1]文化人類學(xué)研究的目的雖不盡相同，但地方文化無疑是文化人類學(xué)的重要研究對象，無論是分析社會結(jié)構(gòu)還是風(fēng)俗習(xí)慣等，都與地方文化密切相關(guān)。地方文化的深入研究，對于推動文化人類學(xué)的更進(jìn)一步發(fā)展是很有好處的。同樣，用文化人類學(xué)的研究方法及理論來改變中國比較落后的地方文化研究狀況，值得做有益的嘗試。縱觀人類學(xué)的發(fā)展歷程，可知文化人類學(xué)的研究與地方文化的研究是緊密結(jié)合在一起的。

文化人類學(xué)已經(jīng)初步形成了具有中國特色的民族學(xué)體系，而地方文化研究的各個方面雖然有了長足進(jìn)步，但離建立完整的地方文化體系，還有很長的一段路要走。從這一方面來說，借鑒文化人類學(xué)的研究方法來研究中國地方文化有其現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代文化人類學(xué)的研究注重現(xiàn)實(shí)意義，旨在解決有關(guān)人類生活的各種弊端，為人類的健康發(fā)展探索各種理論方法。文化人類學(xué)的這些理論品質(zhì)與地方文化研究具有的特點(diǎn)是非常吻合的。文化人類學(xué)要求研究人員深入最基層，收集現(xiàn)實(shí)生活的第一手資料，并用客觀的眼光對它進(jìn)行分析說明。最后結(jié)合一定的理論，挖掘其中的現(xiàn)實(shí)意義。文化人類學(xué)最大的特點(diǎn)之一就是重視歷史資料的應(yīng)用，歷代有關(guān)民族的研究著作、歷史資料豐富，這些資料提供了歷史性研究的廣泛資源。將史學(xué)和人類學(xué)結(jié)合，早在人類學(xué)在中國發(fā)展的萌芽時期就已經(jīng)有許多學(xué)者在付諸實(shí)踐。從古人的文化遺產(chǎn)中汲取養(yǎng)分，進(jìn)一步豐富、發(fā)展中國地方文化是大有裨益的。

浙江金衢盆地，曾有一個姑蔑國在這里出現(xiàn)。本書依據(jù)文化人類學(xué)視角的文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查法進(jìn)行探究，把姑蔑文化的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究有機(jī)結(jié)合起來，以應(yīng)用研究促進(jìn)基礎(chǔ)研究，以基礎(chǔ)研究帶動應(yīng)用研究，尋找歷史、地理、人文、飲食、民俗等“姑蔑”線索并綜合考察，提升浙江文化研究理論和結(jié)論的高度，把握民間文化大發(fā)展趨勢，挖掘浙江民間歷史傳統(tǒng)文化，打造當(dāng)代創(chuàng)新的浙江文化，引領(lǐng)民間文化的時尚潮流。博大精深的姑蔑文化曾經(jīng)是也將永遠(yuǎn)是浙江文化賡續(xù)綿延的基石，這是文化學(xué)術(shù)界的共同期盼。通過姑蔑文化的發(fā)掘整理，利用不同的文獻(xiàn)、史料展開商榷，歷史性、全方位分析歷代零散的姑蔑自然生態(tài)環(huán)境、生活方式、藝術(shù)表現(xiàn)、社會功能等。從姑蔑古籍整理聚焦歷史人物和歷史事件、文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗方面的研究，探究姑蔑之地厚實(shí)的浙江文化。從經(jīng)濟(jì)文化一體化的角度重回姑蔑文化的原點(diǎn)、發(fā)掘文化資源方面的研究，提煉有一定思想且形成體系的綜合性精神文化，直接服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

史前時期，浙江唯一的人類生活圈——金衢盆地，其腹地有浙江第一山之稱的九峰山。大約在公元前482年有一個“姑蔑國”出現(xiàn)在九峰山，與當(dāng)時的吳國、越國是平行的地域單位，為浙江第二大古都之地。姑蔑國，北達(dá)今安徽休寧，南至福建浦城、松溪，東延伸至浙江浦江，西及江西東北的婺源、德興、玉山、廣豐等地，今天的浙江金衢盆地則是兩千五百年前的姑蔑國后裔，姑蔑文化是和上山文化、河姆渡文化、吳越文化相媲美的浙江傳統(tǒng)文化體系。

第一，地域自然饋贈——浙江是遠(yuǎn)古文明之發(fā)祥地。遠(yuǎn)古時代，金衢盆地是恐龍活動頻繁的地區(qū)。從地質(zhì)來看，屬于白堊紀(jì)晚期地層，以黃土丘陵為主，1.7億年前有大量恐龍?jiān)诖朔毖苌ⅰ＿h(yuǎn)在五六萬年前，這里就有“建德人”生活居住。史前時期，杭嘉湖寧紹平原被海水或河水淹沒，金衢盆地成為浙江唯一的人類生活圈。之后，水慢慢往東消退，先祖追尋著水消退的方向，拓寬生活圈。目前在全國范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的早期新石器時代遺址20多處，而位于金衢盆地就占了18處之多，人類已開始在曠野地帶建造房屋、徹底告別洞穴居住的時代，是連續(xù)“不斷史”的地區(qū)，一直是先秦時期先民活動的中心區(qū)域，是浙中地區(qū)和錢塘江上游的集中居住區(qū)，是浙江新石器時代文明的發(fā)祥地，充滿了“文明發(fā)源地”氣息，是世界稻作農(nóng)業(yè)文明的重要發(fā)祥地之一，是金衢盆地區(qū)域內(nèi)的文化政治中心。

第二，地域社會遺惠——浙江是吳越楚文化交融地。金衢盆地是古姑蔑國腹地，在越國的西境，為南遷的古東夷方國。《左傳·哀公十三年》即公元前482年，為助越滅吳，姑蔑舉師出征。《國語·越語上》說“勾踐之地，南至于句無，北至于御兒，東至于鄞，西至于姑蔑”，這說明姑蔑是越國西邊一地，其地理位置約當(dāng)今浙江金衢盆地。浙江之地人類活動發(fā)軔甚早，聚落出現(xiàn)具有悠久的歷史，處于古代吳、越、楚國的地界，被稱為“吳根越角”“楚頭越尾”，廣泛吸收了吳文化的儒雅婉約、越文化的激越慷慨、楚文化的浪漫柔媚之特色，形成既體現(xiàn)江南文化總特色又具個性的文化。[2]

第三，地域人文底蘊(yùn)——浙江是學(xué)政商界關(guān)注高地。浙江九峰山文脈久遠(yuǎn)，“姑蔑文化”初見端倪，歷代的名流高士都在此留下震撼世界的生命蹤跡和文化財(cái)富，在此求學(xué)、布道、傳經(jīng)。西漢與嚴(yán)子陵為友的名士龍丘萇隱居于此，因此叫龍丘山；晉代道家創(chuàng)始人、煉丹名家葛洪，得道成仙，并著《神仙傳》，至今丹灶依存；南朝宋元嘉年間（424—453）徐伯珍遷居九峰山，建“安正書堂”,“筑室講學(xué)，授徒千人”；南朝梁天監(jiān)元年（502），東土禪宗第一始祖嵩陀僧達(dá)摩始建九峰禪寺，九峰中有一主峰就以其取名達(dá)摩峰，菩提達(dá)摩在九峰山生活直至圓寂；唐徐安貞自幼讀書于九峰山，神龍二年（706）中進(jìn)士，官至吏部尚書，后棄官隱居于此，后人于九峰寺建“三賢堂”，尊“龍丘萇、徐伯珍、徐安貞”為三賢，合祀供奉，香火長盛不衰；五代名僧貫休曾為九峰禪寺住持，并留下《寒望九峰》“九朵碧芙蕖，王維圖未圖”句；元畫壇魁首黃公望畫下了“九峰雪霽圖”，現(xiàn)珍藏于北京歷史博物館；明代太常卿鴻臚寺卿胡森，自號“九峰”，留下許多石刻真跡……輻射出巨大的文化能量，不僅本地名儒代代有，在浩瀚學(xué)海與宦海中大展宏圖，而且還活動過、寄寓過數(shù)不勝數(shù)的文化名人，從文人學(xué)者到書家畫師，從能工巧匠到杏林名家，其生動活潑的文化創(chuàng)造與傳播，綿延不絕的文化承續(xù)與傳遞，從來沒有湮滅或消沉過。

第四，地域區(qū)位優(yōu)勢——浙江地域婺文化發(fā)源之地。從地域文化的角度講，婺文化大致上是由“烏傷文化和姑蔑（太末）文化”兩大地域文化組成的。浙江有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，地處東海之濱，居大陸海岸線中段，海道輻輳，內(nèi)陸河道縱橫，交通非常便捷。加上氣候適宜，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，自古商賈云集，人煙阜盛，民風(fēng)淳樸，尚學(xué)重教。浙江山地多，人均土地偏少，為了生存形成了亦商亦農(nóng)的習(xí)慣，骨子里就有一種與生俱來的商業(yè)意識，強(qiáng)調(diào)勤耕、好學(xué)、剛正、勇為的精神。姑蔑人走南闖北，開擴(kuò)了視野，突破了安土重遷的傳統(tǒng)觀念，紛紛背井離鄉(xiāng)，與徽商、龍游商幫參與全國商品流通，對明清時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域商品市場的形成起到應(yīng)有的作用。明萬歷《龍游縣志》載：“工不務(wù)淫巧，居山之人業(yè)樵采，瀕水之人務(wù)刺船，驅(qū)筏其事，種植則同，南入括北走睦。”明萬歷龍游知縣萬廷謙《申明鄉(xiāng)約保甲條規(guī)》:“龍丘之民，往往半糊口于四方，誦讀之外，農(nóng)賈相半。”證明了從明萬歷年至清康熙年間經(jīng)商人數(shù)有增無減，這時的社會經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安居樂業(yè)，財(cái)富大量聚積，廬室漸以雕琢相尚，衣著服飾及民情風(fēng)俗漸趨奢侈，屋居、飲食、婚嫁、喪葬、待人接物、生活需求大肆鋪張，漸成社會陋習(xí)。[3]

第五，地域區(qū)域影響——浙江是寬慢之文化形成地，“寬慢”之于浙江土著于越族文化環(huán)境的浸染，從上古時代到春秋戰(zhàn)國時期越國的興起和稱霸，于越文化一直活躍于今浙江一帶，對金衢盆地的社會和文化產(chǎn)生了深刻的影響。“寬慢”之于姑蔑文化地域的融入，春秋時期，大國爭霸，戰(zhàn)事頻仍，各諸侯國莫不紛紛筑城自衛(wèi)，致使城市數(shù)量空前增多、規(guī)模不斷擴(kuò)大，不僅促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革和生產(chǎn)力的發(fā)展，而且推動了社會資源的合理配置和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，加大了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)雙向交流的力度，進(jìn)一步改善和豐富了城鄉(xiāng)人民的經(jīng)濟(jì)生活。“寬慢”之于婺徽文化社會的滲透，婺文化是在浙江中西部金衢盆地這一特定的地域中，徽文化是中原儒家文化的厚實(shí)積淀，唐宋以后徽州人到江浙經(jīng)商和江浙一部分人遷徙徽州，加上徽州處于崇山峻嶺之中，由于閉塞較少戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，豐富的物態(tài)和非物態(tài)文化遺產(chǎn)得以大量留存。宋以后受程朱理學(xué)的深刻影響，構(gòu)成浙江寬慢文化的理性內(nèi)核，提升了寬慢文化的理性層次。到了明清時期浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，又促進(jìn)了寬慢文化的發(fā)展。金衢盆地有民諺：有窮儂沒慫儂。浙江人肯吃苦、崇讀書、做事穩(wěn)、尚節(jié)約、愛面子、誠待客、講孝道、眼界高、口筋健、硬拳頭等。

至此，我們有可能將浙江這個地方的古文明史探索，從“靜力學(xué)”狀態(tài)深入“動力學(xué)”狀態(tài)。跳出發(fā)黃的古書，跳出發(fā)掘坑，將金衢盆地的文明史定位在廣闊時空里。也就是說，將微觀的古文獻(xiàn)學(xué)的研究方法同宏觀的古氣候古地理環(huán)境等自然環(huán)境對接起來，引入現(xiàn)代生物科學(xué)等進(jìn)行動態(tài)研究。從文化人類學(xué)視角對金衢盆地承載的姑蔑元素進(jìn)行探究和揭示，尋蹤傳承浙江文化及其現(xiàn)代價值的闡揚(yáng)，了解曾經(jīng)燦爛輝煌、深厚廣博的浙江文化底蘊(yùn)，為浙江頂層文化設(shè)計(jì)提供智力支持和文化支撐。