4.原初狀態(tài)和證明

我說過，原初狀態(tài)（original position）是恰當(dāng)?shù)淖畛鯛顟B(tài)（initial situation），這種狀態(tài)保證在其中達(dá)到的基本契約是公平的。這個(gè)事實(shí)引出了“作為公平的正義”這一名稱。那么顯然，如果理性的人在這種最初狀態(tài)中選出某種正義觀的原則來扮演正義的角色，這種正義觀就比另一種正義觀更合理，或者說可以證明它是正義的。各種正義觀將按照它們?yōu)檫@種狀況中人們能夠接受的程度來排列次序。按這種方式理解，證明問題就是通過提出一個(gè)慎思的問題來解決的：我們必須弄清采取哪些原則在這種給定的契約狀態(tài)下是合理的。這就使正義的理論與合理選擇的理論聯(lián)系起來。

要使這種證明方式成功，我們當(dāng)然必須詳細(xì)地描述這一選擇問題的性質(zhì)。只要我們知道各方的信仰和利益、他們的相互聯(lián)系、可供他們選擇的各種對(duì)象、他們做出決定的程序等等，一個(gè)合理選擇的問題就會(huì)有一個(gè)確定的答案。隨著呈現(xiàn)的情況不同，所接受的原則也相應(yīng)不同。我所說的原初狀態(tài)的概念，是一種用于正義論目的的、有關(guān)這種最初選擇狀態(tài)的最可取的哲學(xué)解釋。

但我們是根據(jù)什么來決定何為最可取的解釋呢？我想，其中一點(diǎn)是：契約的一個(gè)起碼標(biāo)準(zhǔn)是正義原則的選擇要在某些條件下進(jìn)行。我們要證明一種特殊的對(duì)最初狀態(tài)的描述，就要展示它聯(lián)合了這些共同分享的假設(shè)條件。我們要從廣泛接受的前提而不是從較專門結(jié)論的薄弱前提去論證。每個(gè)假設(shè)條件都應(yīng)當(dāng)本身是自然的和看來是有道理的，其中有一些可能會(huì)顯得乏味和瑣碎。契約論方法的目標(biāo)就是要把對(duì)可接受的正義原則有意義的約束聯(lián)為一體。理想的結(jié)果將是：這些條件決定一組獨(dú)特的原則；但如果它們足以排列一些主要的傳統(tǒng)社會(huì)正義觀念，我也就滿足了。

我們不應(yīng)當(dāng)因某些作為原初狀態(tài)特征的多少有點(diǎn)異常的條件而誤入歧途。我們要明白這只是為了使我們生動(dòng)地覺察到那些限制條件——那些看來對(duì)正義原則的論證、因而對(duì)這些原則本身也是合理的限制條件。這樣，在選擇原則時(shí)任何人都不應(yīng)當(dāng)因天賦或社會(huì)背景的關(guān)系而得益或受損看來就是合理和能夠普遍接受的條件了。而不允許把原則剪裁得適合于個(gè)人的特殊情形看來也是能得到廣泛同意的。我們還應(yīng)進(jìn)一步保證被采用的原則不受到特殊的愛好、志趣及個(gè)人善惡觀的影響。這是為了排除那些作為提議似乎有道理，但只要人們知道一些與正義立場(chǎng)無關(guān)的事情就很少有成功希望的原則。例如，如果一個(gè)人知道他是富裕的，他可能會(huì)認(rèn)為提出把累進(jìn)稅制看作是不公正的原則是有道理的；而如果他知道他是貧窮的，他可能就會(huì)提出相反的原則。為體現(xiàn)這些可取的限制，我們可想像一個(gè)所有人都被剝奪了這種信息的狀態(tài)。這種狀態(tài)排除了對(duì)那些會(huì)使人們陷入爭(zhēng)吵、使自己受自己的偏見指引的偶然因素的察知。這樣，我們自然就達(dá)到了“無知之幕”的概念，只要我們?cè)谛睦锢斡浰囊馑际且硎緦?duì)論證的限制，這個(gè)概念就不會(huì)引起任何困難?？梢哉f，任何時(shí)候我們都能進(jìn)入原初狀態(tài)，只要遵循某種程序，即通過相應(yīng)于這些限制條件對(duì)正義原則所作的論證。

假定在原初狀態(tài)中的各方的平等是合理的，也就是說，所有人在選擇原則的過程中都有同等的權(quán)利，每個(gè)人都能參加提議并說明接受它們的理由等等。那么顯然，這些條件的目的就是要體現(xiàn)平等——體現(xiàn)作為道德主體、有一種他們自己的善的觀念和正義感能力的人類存在物之間的平等。平等的基礎(chǔ)在于人們這樣兩方面的相似：目的體系并不是以價(jià)值形式排列的；每個(gè)人都被假定為具有必要的理解和實(shí)行所采用的任何原則的能力。這些條件和無知之幕結(jié)合起來，就決定了正義的原則將是那些關(guān)心自己利益的有理性的人們，在作為誰也不知道自己在社會(huì)和自然的偶然因素方面的利害情形的平等者的情況下都會(huì)同意的原則。

然而，要證明一種對(duì)原初狀態(tài)的特殊描述還有另外的事情要做。這就是看被選擇的原則是否適合我們所考慮的正義信念，或是否以一種可接受的方式擴(kuò)展了它們。我們可以注意：采用這些原則是否能使我們對(duì)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)做出我們現(xiàn)在直覺到的、并抱有最大確信的同樣判斷；或者，如果我們現(xiàn)在的判斷是猶疑不決的，這些原則是否能提供一個(gè)我們通過反省可加以肯定的答案。有一些我們感到確信的問題必須以一種確定的方式回答。例如，我們深信宗教迫害和種族歧視是不正義的，我們認(rèn)為我們仔細(xì)考察了這些現(xiàn)象，達(dá)到了一個(gè)我們自信是公正的判斷，這一判斷看來并沒有受到我們自己利益的曲解。這些信念是我們推測(cè)任何正義觀都必須去適應(yīng)的暫時(shí)確定之點(diǎn)。但我們?cè)谠鯓诱_地劃分財(cái)富和權(quán)力的問題上的確信卻要少得多。這里我們可能在尋求一種能消除我們的疑惑的途徑。所以，我們考察對(duì)原初狀態(tài)的一種解釋所提出的原則能否符合我們最堅(jiān)定的信念并提供必要的指導(dǎo)，便可看出它是否合理。

在尋求對(duì)這種原初狀況的最可取描述時(shí)，我們是從兩端進(jìn)行的。開始我們這樣描述它，使它體現(xiàn)那些普遍享有和很少偏頗的條件，然后我們看這些條件是否足以強(qiáng)到能產(chǎn)生一些有意義的原則。如果不能，我們就以同樣合理的方式尋求進(jìn)一步的前提。但如果能，且這些原則適合我們所考慮的正義信念，那么到目前為止一切就都進(jìn)行得很順利。但大概總會(huì)有一些不相符合的地方，在這種情況下我們就要有一個(gè)選擇。我們或者修改對(duì)原初狀態(tài)的解釋；或者修改我們現(xiàn)在的判斷；因?yàn)?，即使我們現(xiàn)在看作確定之點(diǎn)的判斷也是可以修正的。通過這樣的反復(fù)來回：有時(shí)改正契約環(huán)境的條件；有時(shí)又撤銷我們的判斷使之符合原則，我預(yù)期最后我們將達(dá)到這樣一種對(duì)原初狀態(tài)的描述：它既表達(dá)了合理的條件；又適合我們所考慮的并已及時(shí)修正和調(diào)整了的判斷。這種情況我把它叫做反思的平衡。^[7]它是一種平衡，因?yàn)槲覀兊脑瓌t和判斷最后達(dá)到了和諧；它又是反思的，因?yàn)槲覀冎牢覀兊呐袛喾鲜裁礃拥脑瓌t和是在什么前提下符合的。此時(shí)可以說一切都有條有理。但這種平衡并不是一定穩(wěn)固的，而是容易被打破的。這一方面是由于對(duì)加于契約狀態(tài)之條件的進(jìn)一步考察；另一方面是由于那些可能導(dǎo)致我們修改自己判斷的特殊情形。但至少目前我們還是做了為達(dá)到首尾一致和證明我們有關(guān)社會(huì)正義的信念所能做的事情。我們得到了一種原初狀態(tài)的觀念。

當(dāng)然，我實(shí)際上并不按照這一程序工作。但我們還是可以設(shè)想，我能把對(duì)原初狀態(tài)的解釋作為這種假設(shè)的反思過程的結(jié)果來考慮。這一狀態(tài)力圖通過一種結(jié)構(gòu)同時(shí)提供有關(guān)原則的合理哲學(xué)條件和我們所考慮的正義判斷。在做出原初狀態(tài)的這一可取解釋的過程中，無論對(duì)一般觀念還是特殊信念，我并沒有訴諸傳統(tǒng)意義上的自明性。我并不要求提出的正義原則一定要是必然真理或來自這種真理。一種正義觀不可能從原則的自明前提或條件中演繹出來，相反，它的證明是一種許多想法的互相印證和支持，是所有觀念都融為一種前后一致的體系。

最后，我們想說，某些正義原則得到證明是因?yàn)樗鼈儗⒃谝环N平等的原初狀態(tài)中被一致同意。我強(qiáng)調(diào)這種原初狀態(tài)是純粹假設(shè)的，人們自然會(huì)問，既然這種一致同意決不是現(xiàn)實(shí)的，我們?yōu)槭裁催€要對(duì)這些原則是否是有道德的感興趣呢？我的回答是，體現(xiàn)在這種原初狀態(tài)的描述中的條件正是我們實(shí)際上接受的條件。或者，如果我們沒有接受這些條件，我們或許也能被哲學(xué)的反思說服去接受的。我們能對(duì)契約狀態(tài)的每一方面都給出支持的理由。這樣，我們所要做的事情就是根據(jù)那些我們經(jīng)過必要的考慮認(rèn)為是合理的原則，把一系列條件結(jié)合為一種觀念。這些約束條件表現(xiàn)了我們按照社會(huì)合作的公平條件準(zhǔn)備接受的限制。因此，我們可把原初狀態(tài)的觀念看作一種顯示手段，它總結(jié)了這些條件的意義，幫助我們抽繹其結(jié)果。另一方面，這個(gè)觀念也是一種精致的直覺性觀念，通過它我們可以較清楚地確定一個(gè)可以使我們最好地解釋道德關(guān)系的立場(chǎng)。我們需要一種能使我們從遠(yuǎn)處觀察我們的目標(biāo)的觀念，關(guān)于原初狀態(tài)的直覺概念正是在為我們做這件事。^[8]