“宗教學(xué)新論”總序

宗教是人類(lèi)社會(huì)及思想史上最為復(fù)雜和神秘的現(xiàn)象之一。人類(lèi)自具有自我意識(shí)以來(lái)，就一直在體驗(yàn)著宗教、觀察著宗教、思考著宗教。宗教乃人類(lèi)多元現(xiàn)象的呈現(xiàn)，表現(xiàn)在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、思想、文化、藝術(shù)、科學(xué)、語(yǔ)言、民族、習(xí)俗、傳媒等方面，形成了相關(guān)人群的社會(huì)傳統(tǒng)及精神傳承，構(gòu)成了人類(lèi)文明和民族文化的重要部分，鑄就了人之群體的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和人之個(gè)體的心理氣質(zhì)。在人類(lèi)可以追溯的漫長(zhǎng)歷程中，不難察覺(jué)人與宗教共存、與信仰共舞的史實(shí)，從而使宗教有著“人類(lèi)學(xué)常數(shù)”之說(shuō)。因此，對(duì)宗教的審視和研究就代表著對(duì)人之社會(huì)認(rèn)識(shí)、對(duì)人之自我體悟的重要內(nèi)容。從人本及其社會(huì)出發(fā)，對(duì)宗教奧秘的探究則擴(kuò)展到對(duì)無(wú)限微觀世界和無(wú)垠宏觀宇宙的認(rèn)知及思索。

于是，人類(lèi)學(xué)術(shù)史上就出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)研究這一人之社會(huì)及靈性現(xiàn)象的學(xué)科，此即我們?cè)诒狙芯肯盗兴P(guān)注的宗教學(xué)。對(duì)宗教的各種觀察研究古已有之，留下了大量歷史記載和珍貴的參考文獻(xiàn)，但以一種專(zhuān)業(yè)學(xué)科的方式來(lái)對(duì)宗教展開(kāi)系統(tǒng)的學(xué)理探究，迄今則只有不足150年的歷史。1873年，西方學(xué)者麥克斯·繆勒（F.Max Müller）出版《宗教學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)，“宗教學(xué)”遂成為一門(mén)新興人文學(xué)科的名稱(chēng)。不過(guò)，關(guān)于宗教學(xué)的內(nèi)涵與外延，學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議，目前對(duì)這一學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)也仍然沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。在宗教學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出一大批著名學(xué)者，也形成了各種學(xué)術(shù)流派，并且由最初的個(gè)人研究發(fā)展成為體系復(fù)雜的學(xué)科建制，出現(xiàn)了眾多研究機(jī)構(gòu)和高校院系，使宗教學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)科領(lǐng)域中脫穎而出，成績(jī)斐然。20世紀(jì)初，宗教學(xué)在中國(guó)悄然誕生，一些文史哲專(zhuān)家率先將其研究視域擴(kuò)大到宗教范圍，以客觀、中立、懸置信仰的立場(chǎng)和方法來(lái)重點(diǎn)對(duì)中國(guó)宗教歷史問(wèn)題進(jìn)行探究，從而形成中國(guó)宗教學(xué)的基本理念及原則。隨著中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，宗教學(xué)不斷壯大，已呈現(xiàn)出蔚為壯觀之局面。

宗教學(xué)作為跨學(xué)科研究，其顯著特點(diǎn)就是其研究視野開(kāi)闊，方法多樣，突出其跨宗教、跨文化、跨時(shí)代等跨學(xué)科比較的意趣。其在普遍關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上深入探索，貫通時(shí)空，展示出其內(nèi)向與外向發(fā)展的兩大方向。這種“內(nèi)向”趨勢(shì)使宗教學(xué)成為“謀心”之學(xué)，關(guān)注人的內(nèi)蘊(yùn)世界及其精神特質(zhì)，側(cè)重點(diǎn)在于“以人為本”、直指人心，以人的“靈魂”理解達(dá)至“神明”關(guān)聯(lián)，討論“神圣”“神秘”等精神信仰問(wèn)題，有其內(nèi)在的深蘊(yùn)。而其“外向”關(guān)注則讓宗教學(xué)有著“謀事”之學(xué)的亮相，與人的存在社會(huì)、自然環(huán)境、宇宙萬(wàn)象聯(lián)系起來(lái)，成為染指政治、經(jīng)濟(jì)、法律、制度、社會(huì)、群體、國(guó)際關(guān)系等問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)學(xué)問(wèn)，有其外在的廣闊。而研究者自身的立足定位也會(huì)影響到其探索宗教的視角、立場(chǎng)和態(tài)度，這就勢(shì)必涉及其國(guó)家、民族、地區(qū)、時(shí)代等處境關(guān)聯(lián)。所以說(shuō)，宗教學(xué)既體現(xiàn)出其超越性、跨越性、抽象性、客觀性，也不可避免其主體存在和主觀意識(shí)的復(fù)雜影響。在這種意義上，宗教學(xué)既是跨越國(guó)界的學(xué)問(wèn)，也是具有國(guó)家、民族等擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)科，有其各不相同的鮮明特色。除了政治立場(chǎng)、學(xué)術(shù)方法、時(shí)代背景的不同之外，甚至不同學(xué)派、不同學(xué)者所選用的研究材料、關(guān)注的研究對(duì)象也互不相同，差異頗大。由此而論，宗教學(xué)當(dāng)然有著其繼承與創(chuàng)新的使命，而我們中國(guó)學(xué)者發(fā)展出體現(xiàn)中國(guó)特色的宗教學(xué)自然也在情理之中。

基于上述考慮，筆者在此想以“宗教學(xué)新論”為題對(duì)之展開(kāi)探討，計(jì)劃將這一項(xiàng)目作為對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累的整理、補(bǔ)充和提煉，其中會(huì)搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專(zhuān)著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐：論馬克思主義宗教學(xué)》《唯真與求實(shí)：馬克思主義宗教觀中國(guó)化之探》《宗教學(xué)史論：宗教學(xué)的歷史與體系》《宗教社會(huì)論》《宗教文明論》《宗教思想論》《世界宗教論》《中國(guó)宗教論》《基督教思想》《基督教文化》《中國(guó)基督教》《反思與會(huì)通》等；在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。其“新”之論，一在視野之新，以一種整體論的視域來(lái)縱觀古今宗教研究的歷史，橫貫中外宗教學(xué)的范圍；二在理論之新，即用中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新之舉來(lái)重溫馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教之論，探究馬克思主義宗教觀在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展、新思路；三為方法之新，不僅批判性地沿用宗教學(xué)歷史傳統(tǒng)中比較科學(xué)、合理、行之有效的方法，而且對(duì)之加以新的考量，結(jié)合當(dāng)代學(xué)術(shù)最新發(fā)展的成果來(lái)重新整合；四在反思之新，這就是重新審視自己以往的舊作，總結(jié)自己四十年之久宗教研究在理論與實(shí)踐上的體悟、收獲，以及經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在新的思考、新的形勢(shì)下積極調(diào)適，增添新思和新言。當(dāng)然，這一項(xiàng)目立足于思考、探索乃實(shí)情，而建構(gòu)、創(chuàng)新則僅為嘗試，且只代表自己一家之言，故此所談“新論”乃是相對(duì)的、開(kāi)放的、發(fā)展的，必須持有鍥而不舍、止于至善的精神和毅力來(lái)繼續(xù)往前開(kāi)拓。由于這一研究項(xiàng)目涉及面廣，研究難度較大，論述的內(nèi)容也較多，需要充分的時(shí)間保證，也需要各方面的大力支持，故其進(jìn)程本身就是不斷得到合作、得到鼓勵(lì)和支持的過(guò)程。

在此，作者還要衷心感謝文化名家暨“四個(gè)一批”人才工程領(lǐng)導(dǎo)小組將本課題列為“文化名家暨‘四個(gè)一批’人才項(xiàng)目”計(jì)劃！也特別感謝中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社在編輯出版本項(xiàng)目課題著作上的全力支持！

卓新平

2019年5月