第三節 一物一太極

太極“”之要義，可以大分為二：其一，總宇宙萬物為一大太極義，即前所述者；其二，則為一物一太極義，今述于后。

一物一太極之義，為東方中、印哲學所同揭，西方古希臘哲學則對此義未予注意。古希臘哲學之興，與幾何學關系極密切，因而“全體”與“部分”之觀念鮮明，“全體”大，“部分”小，“全體”為完全，“部分”為不完全，這種觀念對西方人來說，成了必然而不必置疑之事。自古希臘下貫中古，到了近代萊布尼茲（Leibniz）的單子論（Monadologie），唱“每一單子均反映全宇宙”之說，才有類似“一物一太極”的思想。然萊氏之說畢竟與一物一太極之思想不同，萊氏之單子論，謂諸單子各不相交通，無限多的單子，如恒河沙數，是離散的。單子總上統于上帝，而各單子所以有一致的反應，若相互有影響者，乃由于“預定的和諧”（Pre-established Harmony）使然（上帝在創造各單子之初，即注入各單子以一致相應的因素）。大易哲學的“一物一太極”義則不然，宇宙間任何一物不但反映宇宙之全體，且物與物有心性上之互通交感。由此，橫而言，物物各為一太極之外，又有在互通交感之結合下而成之太極；縱而言，任一太極都在許多重重疊疊的其他太極之中。這縱、橫兩方面的關系，便是宇宙現象所呈現的太極圖。以下即依此兩方面分述：曰“廣觀物篇”，乃就橫的一面言；曰“深觀物篇”，乃就縱的一面言。

一、廣觀物篇

北宋程灝曾留下一聯名句：

萬物靜觀皆自得，

四時佳興與人同。

這是十分耐人尋味的話，我們可以在一個心情輕松、精神暢快的日子里，在山嶺上坐著廣覽河川林原也好，在花草叢中俯身細尋蟲蟻游走也好；或者就今日的時代環境來說，透過天文臺望遠鏡看夜空無極中星球的悠悠運轉，架起顯微鏡看生物體內眾細胞的生動活潑，都會體味出大程子此聯的意味。

同樣，也自然使我們想起莊子與惠施辯魚樂之事：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘女安知魚樂云’者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?img alt="《莊子·秋水》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/B13492/21110845408198206/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1756447176-pftl853v82xJ9gdaQEEBIqB5uphfsJ8e-0-b9465880beb4f8d7301e10f5fbfc72cc">

廣宇長宙之內，夫物蕓蕓，各自有其情趣，各自有其性分，觀察萬物之動靜變化，可見各在其性分內之圓滿自足。

那么，現在出現了兩個問題：

第一，大程子何以知道萬物皆自得及莊子何以知道魚樂？

第二，萬物及魚異類殊種，何故都能同樣地自得其樂？

前一問題自然是由于物與物相感通，大程子及莊子都是人，人是萬物之一，故能由感通而知萬物之“自得”及“樂”，大易哲學稱此為“應”。根據大易，太極之生化萬物，乾道變化生性命，坤道順承而益以形體（見本書第三講），萬物乃現；故萬物形體之差別是坤道變化中事，至于性命則同出于乾元。乾道變化之發生性命，因時因位，時、位均為流行義，故因其流行而生差別，是以人、馬、犬、牛、草、木均有靈知，而靈知之高低不同，實由性分之不同。同理，人與人之性分也各不相同，乃有才智庸愚之分。但性之“分”不同，性之“質”則一，以同出于乾元之故。因為性之“質”一如，故人與物或物與物間可以互相感通；因為性之“分”不同，故萬物感通之程度或敏或鈍，視其靈知之高低以別。大程子知萬物之“皆自得”，乃大程子與萬物性命相應故；莊子知“魚樂”，乃莊子與魚在性命上相應故。一個“應”字將宇宙萬物之離散個別體聯結在一起，便是大易哲學。記得前文筆者曾說過，兩儀、四象、八卦均為太極之“化身”，所謂“化身”者，非別有所生，乃即其本身而分化，換句話說，太極之性即陰陽之性，即萬物之性，在此一“性”之下建立起萬物的“平等”義。儒家說“人皆可以為堯舜”，佛家說“狗子也有佛性”，都是在此同一道理下展開來。

關于后一問題：萬物異類殊種，何故都能同樣地自得其樂呢？這一問題與上面所述是相關的，萬物在乾道變化中已定其所受之“性分”，經坤道變化益以形體之后，其性分更分離為個別體，然以萬物性分之“質”同出于一如之大太極故，無論性分之差別如何，各有其“質性”之圓滿自足之狀態。質性圓滿自足，形體隨之而樂，是即此一問題之答案。然而，又因萬物之性可相互感通故，個別體之一物固有其圓滿自足，物物相感通后所成之結合體，更為一太極，也圓滿自足。舉例言之，一粒微塵，可與其他微塵結合而成一土塊石塊之太極，或與再多微塵結合而成一堵墻一座山之太極，或與更多微塵結合而成一地球一其他星球之太極。一滴水，可與其他滴水結合而成一冰一雹之太極，或與再多滴水結合而成一池塘一湖泊之太極，或與更多滴水結合而成一江河一海洋之太極。微塵與滴水也可以彼此結合而成大大小小之太極。盡管如是，當一微塵之為一微塵或一滴水之為一滴水之際，其所具備之太極“”之性，就“質”上言，同于一土塊石塊、一堵墻一座山、一地球一其他星球所具之性，同于一冰一雹、一池塘一湖泊、一江河一海洋所具之性。這就是說，一微塵或一滴水，盡管在性分的“量”上十分小，而在“質”上卻是活潑生動地圓滿自足。君不聞擊壤老人之歌？一介小民，其樂也，堯有天下何以過之？君不見林間鳥雀之噪舞？其自得也，萬里鵬飛何以過之？宇宙萬物，恢恑憰怪，各以其不同形態不同方式表現其圓滿自足之性，各自得其樂，莊子與大程子是明于此道者。那么，再從卦象上看，便更為分明了，六十四卦總而言為一大太極，分而言為六十四太極，每卦六爻又各為一太極。如乾卦初九爻辭為“潛龍，勿用”。知“潛龍”之時位，行其“勿用”，即為得乾初爻之圓滿自足；整個乾卦之用在于用九：“見群龍無首，吉。”做到了“見群龍無首”，便是得整個乾道的圓滿自足。其他各卦均如此，卦卦爻爻各有自性，而性性是平等的。

二、深觀物篇

廣觀物篇乃放眼四顧，做平面的觀察萬物，所見者為森然并列的相錯相結的無數的太極。深觀物篇則是做立體的觀察萬物，所見者為任一物之太極均在重重疊疊之許多連環相套結之太極中。今就一人之身為一單位之太極言，《大學》上說：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”一身固為一太極，一家也是一太極，而身在家中；國與天下也各是一太極，身與家在國中，而身與家與國之太極在天下之太極中，是身、家、國、天下為環環相套結之太極圖。更推天下而上，假使天下指此一整個地球言，則地球一太極之上有太陽系之太極，太陽系之上有銀河系之太極，銀河系之上更有統若干銀河系之宇宙之太極，其外更有大宇宙之太極，尚非今日人智所能知。復推人身而下，身之一太極之內有無數個細胞之太極，每一細胞之內有許多分子、原子之太極，原子之內又有電子、質子之太極，而更趨微妙則尚非人智所能知。

從人事上看，同樣真切，老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！备Ｖ屡c禍之事各為一太極，而互相倚伏；即從福中可展開禍，從禍中可滋生福。太史公作《史記》成，名垂千古，推其堅定成該書之志，自受腐刑一事中展開；唐玄宗天寶之歲，宴游終日，樂盡人寰，而安祿山叛亂，天下亂離之災，由之展出。邯鄲道中，黃粱一夢之頃罷了，而盧生歷盡一生富貴；大好山河，六朝繁華，到頭來全付一江東流。再就眼前時代而言，西亞國家石油禁運，歐美之主婦炊爨為難；大規模殺傷性武器成，炮灰蟻民尸橫戰場。近世以來，大小太極相套結關聯之義，更為人類所深切領悟到，個人的太極的作為，莫不與由之推展出的無數太極的休咎息息相關。此一太極圖可以無盡的事例舉證，卻難以圖示。

雖如此，我們在這里所要說的，卻非止于上述環環相套結之太極圖，重要的是各太極均有其圓滿自足之性，而縱貫于各圓滿自足之性中，尚有上趨于大太極之“向道”之傾向與下趨于小太極之“向欲”之傾向。

“向道”與“向欲”二詞，乃據我國傳統思想撰立，含義指上行與下行的兩種趨勢。如前面所述，宇宙是無窮多的太極重疊錯綜而成，任一太極均在上下之中，而上下兩無窮。然而我們不能忘卻，括宇宙一切太極之大作用是圓道周流的，所謂無窮多之太極者，只是此大作用在流行中的現象；此等現象一方面做如是如是之呈現，一方面又不息地做如彼如彼之流行，而流行之勢用表現在錯綜復雜之物物太極上則或上或下。“上”“下”的立名，當然是以人為立場而言，依大易哲學的宇宙生成論，太極生陰陽，陰陽生萬物，由一大太極到萬物之一的人，是下行化生之流行；而人以其靈智，自覺而反，逆溯而上，精神回于一大太極之本，是為上行反本之流行。于是站在“人”的立場，因靈智之不齊，便有了“上行”與“下行”之分。儒家思想于此特別著力，孔子謂：“君子上達，小人下達?！?img alt="《論語·憲問篇》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/B13492/21110845408198206/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1756447176-pftl853v82xJ9gdaQEEBIqB5uphfsJ8e-0-b9465880beb4f8d7301e10f5fbfc72cc">孟子謂：“從其大體為大人，從其小體為小人。”即“向道”與“向欲”之分，孟子謂：“獨樂樂，與人樂樂孰樂？”也是勉人上行“向道”。關于儒家這一部分的思想，后文將詳述。

總之，一物一太極之義，是一方面物物各有其圓滿自足之性，一方面又極盡其活潑生動，做上下左右的感應、結合、流行。從性之“質”上言，性性平等互通；從性之“分”上言，有小大晦明之別。而人之處身于如是之太極圖中，貴在通一己太極之性，與其他縱橫大小之太極之性合。通乎此，則可各隨其性而得其圓滿自足：

夫子撫然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？

是孔子通一己之太極于人類之太極，于此求得其圓滿自足。

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

是老子收天下之太極于一己之太極，于此求得其圓滿自足。關于一物一太極及其交感互通、重疊錯綜之義，繁復難描，筆者才思不逮，言者少而遺者多，甚望慧識讀者，來日有以唱發大義。