九歌

【解題】

這是屈原根據(jù)楚國(guó)國(guó)家祭典的需要而創(chuàng)作的一組祭歌，與漢 司馬相如等作郊祀歌之事相似。屈原乃以詩(shī)人身份受命賦詩(shī)，與官職無(wú)關(guān)，其事或即在任左徒時(shí)。惜往日云：“惜往日之曾信兮，受命詔以昭詩(shī)。”是否即指作九歌，尚不可知。九歌之名，由來(lái)甚古，夏啟曾用以為郊天祭祖的樂(lè)歌（見(jiàn)離騷“啟九辯與九歌”句注）。夏時(shí)九歌，春秋時(shí)早已失傳，故其時(shí)古籍解釋頗多歧義。屈原的九歌，只是在祭神娛人方面與其有淵源，故仍襲其名。

禮記 郊特牲有“鄉(xiāng)人”之俗，“”即“殤”。鄉(xiāng)人行之曰“鄉(xiāng)殤”，國(guó)家行之曰“國(guó)殤”。九歌之有國(guó)殤，可證其為國(guó)家祭典之歌。此外，如云中君之言“壽宮”，并非民間所有（古籍記載，春秋 戰(zhàn)國(guó)時(shí)人君有之）；山鬼之言“靈修”，亦非小民之稱；“東皇太一”為天之尊神，又非下民所祀；而且九歌所描繪之鐘鼓樂(lè)舞、華麗陳設(shè)，更非僻野所能備。凡此，皆足見(jiàn)九歌雖多仿民間祭歌，而實(shí)用之于國(guó)家祭典。

九歌十一章，凡祀十神，末章禮魂為全詩(shī)“亂辭”。可知“九”乃古人表多之虛數(shù)，非實(shí)指樂(lè)歌篇數(shù)。又據(jù)山海經(jīng) 海外西經(jīng)云“大樂(lè)之野，夏后啟于此舞九代”，是禮魂所謂“傳葩兮代舞”，“代舞”當(dāng)即“九代”之舞。蓋諸神祀畢，必舞“九代”以終。而“九代”之“九”，亦虛數(shù)耳。

東皇太一^〔一〕

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇^〔二〕。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯^〔三〕。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳^〔四〕。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿^〔五〕。揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡^〔六〕。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂^〔七〕。五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康^〔八〕。

〔一〕東皇太一：指天神，亦即上帝。祭在東郊，故曰東皇。宋玉高唐賦：“醮諸神，禮太一。”于“諸神”中獨(dú)舉“太一”，其尊可知。九歌首祭“太一”，亦由其至尊無(wú)上。吳越春秋載越王“立東郊以祭陽(yáng)，名曰東皇公”。“東皇公”殆即“東皇太一”之別國(guó)異稱。史記 封禪書(shū)載漢武帝時(shí)亳人謬忌奏祠太一，謂“天神貴者太一”，知“太一”之祀，淵源甚久。又，舊本“東皇太一”等標(biāo)題皆在篇末，此乃古式。本書(shū)既為“今注”，故移于篇前，以便讀者。后皆仿此。

〔二〕吉日：吉善之日。 辰良：猶良辰，美好之時(shí)。 “兮”在此代“之”字。九歌以“兮”代連詞介詞之因，詳屈賦新探。穆：恭敬。愉：愉悅。上皇：猶上帝，即東皇太一。此句謂將恭敬地娛樂(lè)上帝之神。“兮”在此代“夫”字。

〔三〕撫：手持。 玉珥：指劍身劍柄間設(shè)格處的玉飾。 “兮”在此代“之”字。璆：美玉；此指玉佩。 鏘鳴：猶言發(fā)出聲響。 琳瑯：本為玉名；此形容佩聲清越。 “兮”在此代“而”字。按太平御覽卷五二六引桓譚新論：“昔楚靈王驕逸輕下，簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮以事上帝，禮群神，躬執(zhí)羽祓，起舞壇前。吳人來(lái)攻，其國(guó)人告急，而靈王鼓舞自若。顧應(yīng)之曰：‘寡人方祭上帝，樂(lè)明神，當(dāng)蒙福祐焉。’不敢赴救，而吳兵遂至，俘獲其太子及后姬。甚可傷。”（又見(jiàn)太平御覽卷七三五）據(jù)此可知楚之國(guó)家祭典，主祭者為國(guó)王；而且主祭者亦歌舞。故此詩(shī)首四句，即主祭者所歌。“撫長(zhǎng)劍”、“璆鏘鳴”系主祭者頌“上皇”之容儀，非主祭者自我炫耀。因新論所言國(guó)王主祭，只“執(zhí)羽祓”，不“撫長(zhǎng)劍”；且九歌下文凡言“竦長(zhǎng)劍”、“帶長(zhǎng)劍”者，皆指神祇，非指主祭者。或言東皇太一為迎神曲，主要謂歌詞中無(wú)“太一”形象，實(shí)屬誤解。

〔四〕瑤席：或謂“瑤”為“”之借字，以草為席。史記 封禪書(shū)：“古者封禪……掃地而祭，席用苴稭。”而楚祭殆用草為席。或謂席所以藉玉鎮(zhèn)，非是。玉瑱：“瑱”一本作“鎮(zhèn)”，指古人大祭時(shí)陳設(shè)的寶玉。 “兮”在此代“與”字。 盍：集合。將：持取。把：秉執(zhí)。三字為同類聯(lián)疊語(yǔ)，意為合并而捧持之。說(shuō)詳屈賦新探。 瓊芳：謂花之潔白者，奉之以供神也。“兮”在此代“夫”字。

〔五〕肴蒸：古指帶骨的蒸肉。以蕙草和而蒸之，取其香也。 蘭藉：以蘭為奉薦“肴蒸”之墊，亦取其香。 此“兮”代“而”字。 奠：供置。 桂酒：以肉桂所泡之酒。 椒漿：以椒實(shí)所制之漿。 此“兮”代“與”字。

〔六〕揚(yáng)：舉。 枹：鼓槌。 拊：擊。 此“兮”代“以”字。 疏緩節(jié)：稀疏緩慢的節(jié)奏。 安歌：徐歌。 此“兮”代“而”字。 陳：列。 竽：笙類樂(lè)器。 瑟：琴類樂(lè)器。 浩倡：先秦以導(dǎo)樂(lè)為倡。其聲浩大，故曰“浩倡”。古多以竽導(dǎo)奏，故韓非子 解老云：“竽也者，五聲之長(zhǎng)者也。故竽先則鐘瑟皆隨；竽唱?jiǎng)t諸樂(lè)皆和。”此“兮”代“而”字。此三句為奇式句，古代多有之，九歌中尤常見(jiàn)。或認(rèn)為此處脫一句，非也。說(shuō)詳楚辭類稿。 以上乃群女巫所歌。皆侈言祭祀時(shí)陳設(shè)、酒肴、樂(lè)歌之盛。

〔七〕靈：本義為巫，故字從巫。古人巫以通神，故又引伸為神靈。此指歌舞助祭之群巫。 偃蹇：低昂起伏之舞姿。 姣服：美艷的服裝。 此“兮”代“而”字。 芳菲菲：香氣彌漫。 此“兮”代“然”字。

〔八〕五音：宮、商、角、徵、羽。 繁會(huì)：言諸樂(lè)大合奏，指樂(lè)章之“亂”。 此“兮”代“然”字。 君：指東皇太一。在九歌中，雖或以“君”名神，如“湘君”、“東君”、“云中君”等，但也稱所敬慕的對(duì)象，如大司命、少司命、山鬼等章之稱，即屬帶有敬慕性的第二人稱。本詩(shī)上文既已稱神為“上皇”，則此句稱“君”，當(dāng)亦屬第二人稱，表示主祭者對(duì)神的敬慕。 此“兮”亦代“然”字。 以上乃主祭者所歌，言眾女巫盛服歌舞以?shī)省吧匣省奔啊吧匣省毙廊火嫾赖膱?chǎng)景。

云中君^〔一〕

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英^〔二〕。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央^〔三〕。蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光^〔四〕。龍駕兮帝服，聊翱游兮周章^〔五〕。靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中^〔六〕。覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮^〔七〕。思夫君兮太息，極勞心兮^〔八〕。

〔一〕云中君：即云神。江陵 天星觀一號(hào)楚墓竹簡(jiǎn)記楚人祭“云君”，亦即云神，與九歌之“湘君”、“東君”之名同例。后世稱為“云中君”者，殆因詩(shī)中有“猋遠(yuǎn)舉兮云中”之語(yǔ)，增“中”字以足意耳。不知此“云中”乃神之所止，并非神之名稱。

〔二〕浴蘭湯：以蘭煮湯洗澡。 沐芳：以白芷煮湯洗發(fā)。周禮 春官：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴。”鄭注：“謂以香蕙草藥沐浴。” 此“兮”代“而”字。 華采衣：盛服彩衣。方言云：“華：也。齊楚之間或謂之華。”即盛，爾雅 釋言：“熾，也。”釋文：“本作盛”。是其證。 若：如果。 英：爾雅 釋草：草之“榮而不實(shí)者謂之英”，離騷“夕餐秋菊之落英”即是。此言五彩之衣絢麗如花。 此“兮”代“其”字。

〔三〕靈：即巫，此指扮云神的男巫。 連蜷：聯(lián)綿字，即“戀眷”之異文。此言神享盛祭，留連忘返。此“兮”代“而”字。 爛昭昭：光明貌。古人認(rèn)為神之顯靈必有光。離騷：“皇剡剡其揚(yáng)靈兮。”“爛昭昭”與“皇剡剡”同義。史記 封禪書(shū)記漢武帝封禪泰山，亦有“其夜若有光”之語(yǔ)。 未央：興而未衰。 此“兮”代“然”字。以上眾女巫所歌。言其裝飾華麗，竭誠(chéng)以祭，云中君（男巫扮）既來(lái)而樂(lè)之。

〔四〕蹇：發(fā)語(yǔ)詞。 憺：安。 壽宮：祭神之宮。呂氏春秋 知接：齊桓公“蒙衣袂而絕乎壽宮”。又說(shuō)苑 貴德：“景公游于壽宮。”是春秋 戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯有“壽宮”之證。或疑漢代始有壽宮，九歌作于漢代，大誤。此“兮”代“于”字。齊光：洪氏考異：“齊一作爭(zhēng)。”按王逸注訓(xùn)“齊”為“同”，則所據(jù)東漢本作“齊光”；但史記引劉安離騷傳所據(jù)西漢本則當(dāng)作“爭(zhēng)光”。云興而日月昏，云消而日月明，則作“爭(zhēng)光”為勝。此“兮”代“而”字。

〔五〕龍駕：以龍為駕。 帝服：服天神之衣。極言輿服之盛。 此“兮”代“而”字。 聊：且。 翱游：猶翱翔。 周章：集韻作“徟”，云：“行貌。”此與離騷“聊浮游以逍遙”句法相同。 此“兮”代“以”字。以上云中君所歌。言己將安于祭宮，逍遙翱翔，盡情宴樂(lè)。

〔六〕靈：此亦指扮云神之巫。 皇皇：即煌煌。指神光，與上文“爛昭昭”相應(yīng)。 既降：謂既降臨而享祭。 此“兮”代“然”字。 猋：說(shuō)文：“犬走貌。從三犬。”此指疾走貌，猶“倏”字從犬而訓(xùn)為疾貌。王逸注“猋，去疾貌”，是所據(jù)漢本作“猋”。唐宋而下或作“焱”，不足據(jù)。 云中：云神所居處，與漢代云中郡無(wú)關(guān)。此言云神降臨后又復(fù)離去。 此“兮”代“于”字。

〔七〕覽：居高視下，指云神。 冀州：禹貢冀州居九州之首，故古或以代稱中土。此乃以局部代整體之例，詳屈賦新探。 有余：言所及者遠(yuǎn)，不只冀州，起下句“四海”。此“兮”代“其”字。橫四海：廣及四海。爾雅 釋地：“九夷、八狄、七戎、六蠻、謂之四海。” 焉窮：猶何盡，言云之所及無(wú)窮盡。 此“兮”代“其”字。

〔八〕夫君：彼君，指云神。猶少司命稱“彼人”為“夫人”。 太息：嘆息。 此“兮”代“而”字。 極：甚。勞心：憂心。貌。詩(shī)草蟲(chóng)：“憂心忡忡。”即忡之異體。此“兮”代“之”字。以上眾女巫所歌。言云中君既來(lái)復(fù)去，橫游四海，令人思念。

湘 君^〔一〕

君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲^〔二〕。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟^〔三〕。令沅 湘兮無(wú)波，使江水兮安流^〔四〕。望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思^〔五〕。駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭^〔六〕。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌^〔七〕。望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈^〔八〕。揚(yáng)靈兮未極，女?huà)孺沦鉃橛嗵?sup>〔九〕。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)^〔一〇〕。桂櫂兮蘭枻，斲冰兮積雪^〔一一〕。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末^〔一二〕。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕^〔一三〕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩^〔一四〕。交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑^〔一五〕。鼌騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚^〔一六〕。鳥(niǎo)次兮屋上，水周兮堂下^〔一七〕。捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦^〔一八〕。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女^〔一九〕。時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與^〔二〇〕。

〔一〕湘君：山海經(jīng) 中山經(jīng)：“洞庭之山”，“帝之二女居之”，“出入必以飄風(fēng)暴雨”。郭璞注：“帝之二女而處江為神也。”是以“帝之二女”泛指洞庭水神。迨史記 始皇本紀(jì)載秦博士則以“湘君”為“堯女舜之妻”，能興風(fēng)浪。九歌分列“湘君”、“湘夫人”，隱然有配偶神的影子，系先民以人類社會(huì)為模型加工神話的必然結(jié)果。故解二湘必處處以舜與二女之說(shuō)強(qiáng)附之，殊可不必；若謂其借配偶神以抒男女相思之情、人神敬慕之意，則又未嘗不可。楚國(guó)所祭諸神，略見(jiàn)于近年江陵出土的望山一號(hào)楚墓竹簡(jiǎn)及天星觀一號(hào)楚墓竹簡(jiǎn)。然其中只有“大水”一名，而不見(jiàn)江、漢、湘、沅之神，則二湘之祭，或即在“大水”之中。此篇寫(xiě)湘夫人望湘君赴約之深情，及其未來(lái)而思之、已來(lái)而樂(lè)之的情景。亦用以表達(dá)祭者望湘君臨饗之誠(chéng)。

〔二〕君：指湘君。 夷猶：王逸注：“猶豫也。”或謂即“猶豫”之異文，乃“倒詞以取韻”。然按抽思：“悲夷猶而冀進(jìn)兮”、“低徊夷猶，宿北姑兮”，并不用于葉韻，則楚俗“猶豫”、“夷猶”二語(yǔ)同義而并行可知。此“兮”代“而”字。 蹇：發(fā)語(yǔ)詞。 誰(shuí)留：為誰(shuí)停留。 中洲：即洲中。此為湘夫人疑測(cè)之詞。此“兮”代“于”字。

〔三〕要眇：美好貌。洪氏考異：“眇一作妙。” 宜修：修，修飾、裝飾。山鬼：“既含睇兮又宜笑。”“宜笑”謂笑得好；此謂裝飾得好。這是湘夫人為迎接湘君而自我修飾。此“兮”代“而”字。 沛：行疾貌。 吾：湘夫人自謂。此湘夫人自言速乘桂舟以迎湘君。 此“兮”代“夫”字。

〔四〕二句言湘夫人欲使江 湘風(fēng)平浪靜，順利前進(jìn)以迎湘君，與神話所謂帝之二女出入必有風(fēng)浪相照應(yīng)。此二“兮”字皆代“其”字。

〔五〕夫君：指湘君。此“兮”代“而”字。 參差：指排簫。因其外形參差如鳥(niǎo)翼，故云。此以事物之情狀代為名稱。近年湖北隨縣曾侯乙墓出土之戰(zhàn)國(guó)排簫，共十三管，從長(zhǎng)到短，依次排列，其形參差，宛如鳥(niǎo)翼。洪氏考異謂“參差”本作“”乃后起字。 誰(shuí)思：即思誰(shuí)，乃湘夫人思念湘君的含蓄語(yǔ)。此“兮”代“其”字。 以上二句“來(lái)”“思”自為韻，屬古韻之部。以上為湘夫人（巫扮）所歌。言湘夫人望湘君之臨，因其未至而思之。

〔六〕飛龍：參下文“蓀橈”“蘭旌”之語(yǔ)，則此當(dāng)指飛行之龍舟。 北征：北向而行。湘君由湘至郢赴約享祭，故曰“北征”。 此“兮”代“以”字。 邅：回轉(zhuǎn)。指繞路而行。 吾：湘君自謂。此湘君自言繞道洞庭北上以赴湘夫人之約。此“兮”代“于”字。

〔七〕薜荔柏：洪氏考異：“柏一作拍”。即后世之“箔”字。此謂以薜荔香草織為簾箔，與湘夫人“薜荔為帷”義近。 蕙綢：綢即幬之借字，或作，即床帳。蕙綢，謂以蕙蘭香草織為帷帳。以上兩者皆指舟上陳設(shè)。此“兮”代“而”字。 蓀橈：方言：“楫謂之橈，或謂之櫂。”此謂以蓀草飾楫。 蘭旌：周禮 司常：“析羽為旌。”蘭旌：以蘭為旌。此“兮”代“而”字。

〔八〕涔陽(yáng)：地名。說(shuō)文 水部：“涔陽(yáng)渚在郢。”湘君赴郢以享國(guó)祭，故“望涔陽(yáng)”而橫江北進(jìn)。 極浦：遙遠(yuǎn)的水涯。 此“兮”代“之”字。 橫：橫渡。　揚(yáng)靈：猶后世之“顯圣”。離騷：“皇剡剡其揚(yáng)靈”，漢郊祀歌：“揚(yáng)金光，橫泰河。” 此“兮”代“而”字。

〔九〕未極：未至。言雖橫江揚(yáng)靈，猶未到郢都。 此“兮”代“而”字。 女：指湘夫人。 嬋媛：即“啴咺”，憂慮怨恨。詳離騷注。 余：湘君自稱。太息：即嘆息。謂湘夫人為己嘆息，乃湘君想象揣測(cè)之詞。 此“兮”代“然”字。以上二句“極”“息”自為韻，皆屬古韻之部。 以上為湘君（巫扮）所歌。言湘君北上饗祭，因路遠(yuǎn)難行而恐湘夫人久等。

〔一〇〕橫流涕：謂涕淚橫流。 潺湲：流淌貌。此“兮”代“之”字。 隱：憂痛。隱思，即痛念。 君：指湘君。 陫側(cè)：即“悱惻”之同音借字，悲傷惆悵。此“兮”代“而”字。 二句以“側(cè)”為韻，與前“極”“息”相葉。但前二句為湘君歌詞之結(jié)尾，此二句為湘夫人接唱之開(kāi)始。語(yǔ)意分隔，而韻律相連，說(shuō)詳楚辭類稿第二十。前人不知屈賦韻例，對(duì)此四句“女”、“余”、“君”等詞解釋多混淆錯(cuò)亂。

〔一一〕桂櫂：桂木為楫，取其香。 蘭枻：枻即舷，船旁板。以木蘭為枻，亦取其香。 此“兮”代“而”字。 斲冰：斲，斫。上承“桂櫂”，謂以櫂擊冰前進(jìn)。　積雪：上承“蘭枻”，謂乘船冒雪前進(jìn)。前人多謂斫冰紛如積雪，未妥。　此“兮”代“而”字。 二句言湘夫人盛寒乘舟，迎接湘君。

〔一二〕采薜荔二句：謂薜荔緣木而生，采之水中，必不可得；芙蓉開(kāi)于水中，取之木末，亦為徒勞。引起下文“媒勞”、“輕絕”之意。 此二“兮”皆代“于”字。

〔一三〕心不同：謂不與己同心。 媒勞：媒人徒勞。 恩不甚：恩愛(ài)不深。 輕絕：輕易絕情。 二句皆湘夫人怨湘君不至之詞。此二“兮”皆代“者”字。

〔一四〕石瀨：說(shuō)文：“瀨，水流沙上也。”又：“沙，水散石也。”古人“沙”“石”義相通，故此言“石瀨”，實(shí)即后世所謂“淺灘”。 淺淺：水流貌。此“兮”代“之”字。 飛龍：指龍舟，與上文“駕飛龍”同義。 翩翩：此指舟行起伏翻動(dòng)狀。此“兮”代“之”字。 二句與上文“采薜荔”二句構(gòu)思一致，謂石多水淺舟難行，引起下文二句。

〔一五〕交不忠：謂愛(ài)情不忠實(shí)。此“兮”代“者”字。 期不信：謂相約而不守信用。 余：湘夫人自稱。 不閑：不得閑暇。 此“兮”代“而”字。 二句言湘君不如期前來(lái)而引起湘夫人之疑猜。 以上為湘夫人所歌。言湘夫人因湘君不至而疑慮叢生。

〔一六〕鼌：本為蟲(chóng)黽之名，古人多以同音借為朝夕之“朝”。但離騷等篇，凡朝夕對(duì)舉之句仍作“朝”，不作“鼌”。 騁騖：奔馳。 江皋：江岸。 弭節(jié)：按節(jié)徐行，說(shuō)詳離騷。 北渚：北面小洲。說(shuō)文：“小洲曰渚。”戰(zhàn)國(guó)策燕策：“乘夏水而下漢，四日而至五渚。”則荊 郢之地多渚可知。此言“北渚”，與上文湘君“北征”赴郢相應(yīng)。 二“兮”皆代“于”字。

〔一七〕次：舍，止息。 周：旋，圍繞。二“兮”皆代“于”字。 二句言湘君已到祭壇。“鳥(niǎo)次屋上”言壇場(chǎng)之靜，“水周堂下”言壇場(chǎng)之幽，與湘夫人“筑室兮水中”一段同義，彼詳而此略。韓非子 內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上謂齊王祭河伯，“為壇場(chǎng)大水之上”，蓋當(dāng)時(shí)祭水神者皆筑壇于水中，特九歌所言，則又帶有文藝的夸張與想象。 此二句古多歧說(shuō)，故辯之如上。

〔一八〕捐：棄。 余：湘君自稱。 玦：玉佩，似環(huán)而有缺。玦與決音義相通，故古人贈(zèng)玦以示訣別或斷絕關(guān)系。此言棄玦江中，則示永不訣別。此為音義雙關(guān)。 遺：遺棄。 余：湘君自稱。 佩：與“背”古同音，故“倍”、“背”古常通假。 醴浦：醴水之岸。二“兮”皆代“余”字。

〔一九〕芳洲：香草雜生的小洲。 杜若：香草。古人謂服之“令人不忘”（參重修政和證類本草卷七）。此“兮”代“之”字。 遺：與“貽”同，贈(zèng)送。 下女：下界之女，湘君對(duì)湘夫人的稱呼。亦猶離騷稱宓妃為下女。 此“兮”代“諸”字。 二句言采杜若以贈(zèng)湘夫人，以示永不相忘，與上文“恩不甚兮輕絕”之意相反。此為借義雙關(guān)。此節(jié)諸雙關(guān)格，詳屈賦新探 屈賦修辭舉隅。

〔二〇〕再得：謂時(shí)不可再得，故要珍惜相會(huì)。此“兮”代“以”字。 逍遙兮容與：言相游樂(lè)而從容徘徊。 此“兮”代“而”字。

以上為湘君所歌。言湘君既已降臨，與湘夫人相會(huì)，逍遙娛樂(lè)。

湘夫人^〔一〕

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予^〔二〕。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下^〔三〕。登白兮騁望，與佳期兮夕張^〔四〕。鳥(niǎo)何萃兮中，罾何為兮木上^〔五〕。沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言^〔六〕。慌惚兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲^〔七〕。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔^〔八〕。朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨^〔九〕。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝^〔一〇〕。筑室兮水中，葺之兮荷蓋^〔一一〕。蓀壁兮紫壇，芳椒兮盈堂^〔一二〕。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房^〔一三〕。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張^〔一四〕。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳^〔一五〕。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡^〔一六〕。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)^〔一七〕。九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云^〔一八〕。捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦^〔一九〕。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者^〔二〇〕。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與^〔二一〕。

〔一〕湘夫人：通篇寫(xiě)湘君望湘夫人赴約深情，及其未來(lái)而思之，已來(lái)而樂(lè)之的情景，用以表達(dá)祭者望湘夫人臨饗之誠(chéng)。

〔二〕帝子：據(jù)山海經(jīng)，湘江之神為天帝之女，故稱帝子。 北渚：見(jiàn)湘君，此為由湘水赴郢必經(jīng)之路。 此“兮”代“于”字。 眇眇：即渺渺，遠(yuǎn)望不見(jiàn)之貌。 愁予：使我憂愁。 此“兮”代“然”字。 二句為湘君懸想之詞，謂湘夫人或已止息于北渚，此時(shí)卻仍望而不見(jiàn)，使人憂愁。

〔三〕嫋嫋：清風(fēng)徐拂貌。 此“兮”代“之”字。 波：興起水波。 下：脫落。　此“兮”代“而”字。

〔四〕登：廣雅 釋詁：“蹬，履也。”蹬即登之后起字。 白：草名。 騁望：縱目眺望。此“兮”代“以”字。 與：去聲，古多訓(xùn)“為”。 佳期：指與湘夫人的約會(huì)。 夕張：于夜間陳設(shè)鋪張。此言為了相約而于夜間陳設(shè)鋪張以待湘夫人之至。此“兮”代“而”字。

〔五〕萃：集聚。：水草。 罾：魚(yú)網(wǎng)。 二“兮”皆代“于”字。 此言鳥(niǎo)非其所則不集，罾非所施則不得魚(yú)，喻己不陳設(shè)以待，則湘夫人未必來(lái)。 以上為湘君所歌。言湘君盼湘夫人來(lái)臨，因湘夫人未至而哀愁。〔六〕沅、醴：皆水名。 公子：指湘君。 未敢言：謂思念之情不敢外露。二“兮”皆代“而”字。 此二句及以上句引起下句，系興體，非比喻。與越人歌“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”二句同例。

〔七〕慌惚：猶仿佛，不明了貌。此“兮”代“而”字。 潺湲：水流貌。此“兮”代“之”字。 二句言湘夫人望湘君之來(lái)而不見(jiàn)，只見(jiàn)流水潺湲而已。

〔八〕麋：鹿類。 蛟：龍類。 水裔：水邊。二“兮”皆代“于”字。 二句言麋不會(huì)舍深山而食于庭中，蛟不會(huì)舍深淵而處于水邊，比喻湘君不會(huì)待己于荒僻之地。此與上文湘君所唱“鳥(niǎo)何為”二句恰相呼應(yīng)。

〔九〕江皋：江岸。 濟(jì)：渡。 西澨：楚稱水涯為澨，古籍中凡地名有澨者，皆在楚。此指湘夫人溯江西赴郢都所經(jīng)之地。二“兮”皆代“于”字。 以上為湘夫人所歌。言湘夫人思念湘君而馳馬赴約。

〔一〇〕佳人：指湘夫人。 召：召喚。 騰駕：馳車。 偕逝：共同前往；指相會(huì)后共赴祭壇。 上句“兮”代“之”字：下句“兮”代“以”字。

〔一一〕筑室水中：詳湘君注〔一七〕。 葺：以草遮覆屋頂。 上句“兮”代“于”字；下句“兮”代“以”字。

〔一二〕蓀壁：以蓀草為室壁，取其香。 紫壇：紫當(dāng)指草名，本字作茈，所以染紫色者。以紫草為壇，取其美。：補(bǔ)注：“古播字。” 盈堂：一作“成堂”，猶“為堂”。據(jù)“成堂”之義，則“”當(dāng)為“匊”之形誤，即后世“掬”字。掬椒成堂，謂兩手掬椒泥以涂堂室。 上句“兮”代“而”字；下句“兮”代“以”字。

〔一三〕桂棟：以桂樹(shù)為屋棟。古堂室正中最高之梁曰棟。 蘭橑：以木蘭為屋橑。古以縱架于屋梁者為橑，亦名椽或榱。 辛夷楣：以辛夷之木為門(mén)楣。楣，門(mén)上橫木。 藥房：王訓(xùn)“藥”為“白芷”，然與下文“芷葺”重復(fù)。　藥實(shí)即芍藥。此言以芍藥裝飾房室。古人稱堂后曰室，室之兩旁曰房。　此二“兮”皆代“而”字。

〔一四〕罔：即網(wǎng)，此訓(xùn)結(jié)。此句謂結(jié)薜荔香草以為帷帳。 擗：或作“擘”，分析之也。 櫋：洪氏考異云“一作槾”，槾當(dāng)讀幔。說(shuō)文：“幔即幕。在旁曰帷”，“在上曰幕”。張：張?jiān)O(shè)。此句謂析蕙草以為帳幕，既已張?jiān)O(shè)就緒。 上句“兮”代“以”字；下句“兮”代“而”字。

〔一五〕鎮(zhèn)：洪氏考異：“鎮(zhèn)一作瑱。”王注此句謂“以白玉鎮(zhèn)坐席也”，學(xué)者遵之。然按此節(jié)前后皆言筑屋，此不當(dāng)雜言陳設(shè)，故此“鎮(zhèn)”當(dāng)為“殿”之同音借字。蒼頡：“殿，大堂也。”是其義。詩(shī) 采菽“殿天子之邦”毛傳：“殿，鎮(zhèn)也。”又釋文：“殿，填也。”皆以同音為訓(xùn)，故“鎮(zhèn)”“殿”古得通用。此句謂以白玉為殿堂。

〔一六〕葺：通“緝”，連續(xù)縫合。 屋：當(dāng)為帷之借字。帷，小帳。詩(shī) 抑“尚不愧于屋漏”鄭箋：“屋，小帳也。”亦借為幄。此句謂以芷草為繩縫合荷帷。與上文“葺之兮荷蓋”并言一事。此“兮”代“其”字。 繚：縛束。此句謂芷縫之不足，又以杜衡縛束。此“兮”代“以”字。

〔一七〕合：集合。 實(shí)庭：充實(shí)庭院。 此“兮”代“以”字。 建：立。 芳馨：指花氣芬芳。 廡：說(shuō)文謂“堂下周屋”，猶后世廂房。此謂建起花氣芬芳的廡門(mén)。 此“兮”代“之”字。

〔一八〕九嶷：山名，因九峰相似相連而名。在今湖南。 繽：繽紛，眾多貌。 并迎：謂九峰并起似迎接湘夫人。 靈：指湘夫人的眾多侍從。 如云：言其盛多。二句與河伯“波滔滔兮來(lái)迎，魚(yú)鱗鱗兮媵余”構(gòu)思相同，故“九嶷”不必釋為“九嶷之神”。 上句“兮”代“然”字；下句“兮”代“也”字。　以上乃湘君所歌。言湘君為迎接湘夫人而筑室水中，百草芳馨，湘夫人忽然降臨。

〔一九〕捐：棄。 袂：衣袖，因其下缺而不合，故稱。“捐袂”亦謂愿相親而不相離。此乃音義雙關(guān)語(yǔ)。 遺：遺棄。 褋：當(dāng)為“”之同音借字。詩(shī) 芄蘭“童子佩”毛傳：“，玦也。”著指之射具，似環(huán)而缺，與“玦”同義。“遺褋”亦謂愿不相離而永相好。此乃借義雙關(guān)語(yǔ)。 二句“兮”皆代“于”字。

〔二〇〕搴：采取。 汀洲：洲之平者。 杜若：香草名。 遺：贈(zèng)。 遠(yuǎn)者：指湘君，因久別重會(huì)，故云。其義與詩(shī)“我思遠(yuǎn)人”之“遠(yuǎn)人”同。 上句“兮”代“之”字；下句“兮”代“諸”字。　此節(jié)諸雙關(guān)語(yǔ)亦詳屈賦新探 屈賦修辭舉隅。

〔二一〕驟得：猶輕易得到。諸家或謂湘君湘夫人末章皆言未遇而苦思，非是。果爾，則當(dāng)言“時(shí)不可得”，何必言“再”“驟”？上句“兮”代“以”字；下句“兮”代“而”字。 以上乃湘夫人所歌。言湘夫人既降臨，與湘君相會(huì)而逍遙娛樂(lè)。

大司命^〔一〕

廣開(kāi)兮天門(mén)，紛吾乘兮玄云^〔二〕。令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使雨兮灑塵^〔三〕。君回翔兮已下，逾空桑兮從女^〔四〕。紛總總兮九州，何壽夭兮在予^〔五〕。高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng)^〔六〕。吾與君兮齊速，道帝之兮九阬^〔七〕。靈衣兮披披，玉佩兮陸離^〔八〕。壹陰兮壹陽(yáng)，眾莫知兮余所為^〔九〕。折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居^〔一〇〕。老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏^〔一一〕。乘龍兮轔轔，高駝兮沖天^〔一二〕。結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人^〔一三〕。愁人兮奈何，愿若今兮無(wú)虧^〔一四〕。固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為^〔一五〕。

〔一〕大司命：周禮大宗伯有祀“司命”之禮，漢書(shū) 郊祀志謂荊巫祀“司命”，則“司命”固楚所祀。近年江陵出土戰(zhàn)國(guó) 楚簡(jiǎn)，所祀亦有“司命”。但皆無(wú)“大”、“少”之分。以九歌二篇內(nèi)容求之，則“大司命”主“壽夭”（生死），“少司命”主“幼艾”（子嗣）。或謂“少司命”之祭如古之高禖，其神如后世之“送子娘娘”，殆近之。“大司命”為男性神；“少司命”為女性神。本篇乃女巫迎祭男神之辭，下篇乃男巫迎祭女神之辭，皆表現(xiàn)男女相慕之意。

〔二〕廣開(kāi)：大開(kāi)。 天門(mén)：天上的宮門(mén)。天門(mén)大開(kāi)言神將從天而降。 吾：大司命自稱。 玄云：黑云。“紛吾乘”即“吾紛乘”，神與云相亂，故曰“紛”。　此二句“兮”皆代“夫”字。

〔三〕飄風(fēng)：爾雅 釋天：“回風(fēng)為飄”，即旋風(fēng)。雨：爾雅 釋天“暴雨謂之”。郭注：“今江東呼夏月暴雨為雨。”亦即今所謂“天雨”。“先驅(qū)”“灑塵”謂大司命降臨時(shí)使風(fēng)雨開(kāi)路。 此二句“兮”皆代“其”字。 以上為大司命（男巫扮）所歌。言己乘風(fēng)自天而降。

〔四〕君：女巫指稱大司命。 回翔：即盤(pán)旋。 已下：洪氏補(bǔ)注本作“以下”。　考異：“以一作來(lái)。”按顏氏匡謬正俗三引亦作“來(lái)下”，王逸注亦云“回運(yùn)而來(lái)下”。則漢唐舊本皆作“來(lái)下”。從下文看，是正在“來(lái)下”，而非“已下”。逾：越過(guò)。 空桑：山名，古籍多見(jiàn)之，當(dāng)在楚地。大招：“魂乎歸徠，定空桑只。” 從女：“女”讀為“汝”，乃女巫指稱大司命。此言大司命來(lái)下，而己從往迎之。 上句“兮”代“而”字；下句“兮”代“以”字。 以上為女巫迎神所歌。言己逾空桑而迎大司命的降臨。

〔五〕紛總總：眾多貌。 九州：據(jù)周禮 ，指冀、幽、并、兗、青、揚(yáng)、荊、豫、雍九州。此“九州”謂居處九州之人。 予：我，大司命自稱。 此句言人的壽夭都由我掌管。 二句“兮”皆代“之”字。 以上為大司命所歌。言人間壽夭皆由己掌管。

〔六〕安翔，從容地飛翔。 乘清氣、御陰陽(yáng)：言大司命飛翔時(shí)，乘輕清陰陽(yáng)之氣。莊子逍遙游：“乘天地之正而御六氣之辨，以游無(wú)窮。”淮南子厚道：“以四時(shí)為馬，以陰陽(yáng)為御。” 此二句“兮”皆代“而”字。

〔七〕吾：迎神女巫自稱。 君：迎神女巫指稱大司命。 齊速：王逸本、洪興祖本皆作“齋速”，朱熹集注本則作“齊速”，并謂“一作齋，非是”。這個(gè)判斷極是；但又釋“齊速”為“整齊而疾速”，則未達(dá)一間。其實(shí)此乃承上文大司命“高飛”“安翔”而言，謂“相同的速度”。此言女巫迎道大司命時(shí)，以相同的速度飛行。 道：補(bǔ)注本作“導(dǎo)”，兩字古通，義為引導(dǎo)。此指迎神女巫導(dǎo)引大司命飛行。 帝：此篇所迎祭者為大司命，而非上帝，故此“帝”字當(dāng)為“適”之同音借字。適，往也。帝之通適，亦猶“蹄”之作“蹢”（見(jiàn)詩(shī)），“揥”之訓(xùn)“摘”（見(jiàn)釋名）。此句本當(dāng)為“導(dǎo)適（帝）兮九阬”，“帝”下“之”字，乃或旁注以訓(xùn)“適”者（詩(shī) 北門(mén)毛傳：“適，之也。”），后人誤入本文。 九阬：文苑引作“九岡”，乃楚 郢都望山。據(jù)古今圖書(shū)集成，在今湖北 松滋縣。二句女巫自謂與大司命齊速而飛，導(dǎo)往九阬之山。 上句“兮”代“其”字；下句“兮”代“夫”字。 以上為女巫迎神所歌。言己凌空高翔，引導(dǎo)大司命下降。

〔八〕靈衣：北堂書(shū)鈔一二八、太平御覽六二九引此句皆作“云衣”，謂以云為衣也。劉向九嘆 遠(yuǎn)游：“服云衣之披披”，正襲此句，則西漢古本作“云衣”無(wú)疑。 披披：長(zhǎng)貌。 陸離：燦爛貌。此皆大司命自夸服飾之盛。 二句“兮”皆代“之”字。

〔九〕壹陰兮壹陽(yáng)：易 系辭：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。此大司命言己能執(zhí)掌陰陽(yáng)、左右造化。 眾：群眾。 余：大司命自稱。此句猶荀子 天論所謂“不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神”，此則專指人的壽夭。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“夫”字。 以上為大司命所歌。言己盛服享祭，左右造化，人莫能知。

〔一〇〕疏麻：即蘇麻，芝麻的一種。 瑤華：指疏麻之花。其色白，故曰瑤華。遺：贈(zèng)。 離居：女巫指稱大司命。神已享祭將去，故以“離居”代稱，猶湘夫人之稱“遠(yuǎn)者”。 上句“兮”代“之”字；下句“兮”代“諸”字。

〔一一〕冉冉：漸漸。 既極：猶將至。“既”古通“幾”。易 歸妹：“月幾望”，荀本“幾”作“既”。 極：至。此句與離騷“老冉冉其將至兮”同意。 寖：漸。愈疏：越來(lái)越疏遠(yuǎn)。此句以女巫口吻抱怨神之將去。 上句“兮”代“其”字；下句“兮”代“而”字。 以上為女巫送神所歌。言神享祭已畢將去，己則依依惜別。

〔一二〕乘龍：據(jù)下文“轔轔”，此當(dāng)指以龍駕車。 轔轔：車聲。 駝：即馳，古通用。 沖天：猶騰空。 二句謂大司命饗祭畢，乘龍離去。 上句“兮”代“之”字；下句“兮”代“而”字。

〔一三〕結(jié)：攀持。 延佇：久立。 羌：發(fā)語(yǔ)詞。愈思：言思念更切。 愁人：使人愁苦。此為大司命自言雖已離去，思念之情則更苦。 二句“兮”皆代“而”字。 以上為大司命所歌，言己將高馳遠(yuǎn)去，而又延佇不忍遽離。

〔一四〕奈何：無(wú)可奈何。 今：指大司命降臨相會(huì)之日。 無(wú)虧：不虧歇，指永不離別。 此上承大司命“愁人”之語(yǔ)，愿長(zhǎng)相處無(wú)相離。 上句“兮”代“其”字；下句“兮”代“之”字。

〔一五〕有當(dāng)：猶有常。 二句乃女巫勸留大司命之詞，言人命壽夭有常，但離合之事卻無(wú)人能管。 以上為女巫送神所歌。言己欲與大司命永不別離，雖人命有定而離合由己。

少司命^〔一〕

龝蘭兮麋蕪，羅生兮堂下^〔二〕。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予^〔三〕。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦^〔四〕？龝蘭兮青青，綠葉兮紫莖^〔五〕。滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成^〔六〕。入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗^〔七〕。悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知^〔八〕。荷衣兮蕙帶，儵而來(lái)兮忽而逝^〔九〕。夕宿兮帝郊，君誰(shuí)須兮云之際^〔一〇〕？與女游兮九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波^〔一一〕。與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿^〔一二〕。望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)怳兮浩歌^〔一三〕。孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星^〔一四〕。竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，荃獨(dú)宜兮為民正^〔一五〕。

〔一〕少司命：見(jiàn)大司命注〔一〕。

〔二〕龝蘭：龝，秋之古字。或本作蘪蕪，香草名。本草：“蒔于園庭，則芬香滿徑。七八月間開(kāi)白花。”羅生：羅列而生。堂下：祭堂之下。上句“兮”代“與”字，下句“兮”代“于”字。

〔三〕素枝：蘭與麋蕪，皆非素枝。洪氏考異：“枝一作華。”文選本亦作“華”。白華上承麋蕪而言。芳菲菲：猶俗語(yǔ)香噴噴。襲：王逸注：“及也。”謂香氣暗中及人。 予：群巫自稱。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“然”字。

〔四〕夫人：彼人。群巫指稱少司命。 美子：好兒女。 蓀：群巫指稱迎神男巫。 何以：何為。 上句“兮”代“其”字，下句“兮”代“而”字。 以上為伴舞群巫所歌。言群巫問(wèn)迎神男巫：少司命自有“美子”，你為何“愁苦”。〔五〕二句上承群巫所唱“龝蘭兮麋蕪……綠葉兮素枝”而來(lái)，并引起下文答辭。上句“兮”代“之”字，下句“兮”代“而”字。

〔六〕美人：指伴舞群巫。 余：迎神男巫自稱。 目成：以目相許。 二句言行祭時(shí)美人滿堂，而少司命獨(dú)屬意于己。 上句“兮”代“皆”字，下句“兮”代“以”字。

〔七〕回風(fēng)：旋風(fēng)。 云旗：繪有云霞的旌旗。 二句言少司命入無(wú)言、出不辭，早已乘風(fēng)載旗而去。 二句“兮”皆代“而”字。

〔八〕二句乃男巫自謂少司命與己“新相知”（“目成”）固人生至樂(lè)；而“生別離”（“出不辭”）亦人生最悲。 二句“兮”皆代“于”字。 以上為迎神男巫所歌。言男巫答群巫之問(wèn)，少司命降臨后獨(dú)與己“目成”，忽又離去，故而“愁苦”。

〔九〕荷衣：制荷為衣。 蕙帶：以蕙蘭香草為帶。 儵、忽：皆迅速貌。古人多兩字合用，如招魂“往來(lái)儵忽”。洪氏考異：“儵一作倏”，儵、倏皆為“”之同音借字。 逝：去。 二句乃少司命自謂衣飾香潔，往來(lái)匆匆。 上句“兮”代“而”字；下句“兮”代“焉”字。

〔一〇〕帝郊：天帝之郊，猶“天界”。 君：少司命指稱迎神男巫。 誰(shuí)須：等待誰(shuí)。 二句乃少司命問(wèn)迎神男巫：我已遠(yuǎn)去，你在等誰(shuí)？ 二句“兮”皆代“于”字。 以上為少司命所歌。言己來(lái)去匆匆，早已遠(yuǎn)宿“帝郊”，而你（指男巫）仍在此苦等誰(shuí)呢。

〔一一〕與女游二句：洪氏考異：“王逸無(wú)注，古本無(wú)此二句。”又補(bǔ)注：“此二句河伯章中語(yǔ)也。”按文選已有此二句，則其衍當(dāng)在梁陳以前。

〔一二〕女：通“汝”，下句同。迎神男巫指稱少司命。 沐：洗發(fā)。 咸池：古代神話中的天池，日出所浴處。 晞：曬干。 陽(yáng)之阿：即“陽(yáng)阿”，指古代神話中的“陽(yáng)谷”，或作“湯谷”，日出處。“阿”與“谷”義近，指山曲隅。 二句乃迎神男巫望神之去而復(fù)返，相與游嬉。 二句“兮”皆代“于”字。

〔一三〕美人：指少司命。 未來(lái)：承上文少司命“出不辭”“忽而逝”“宿帝郊”而言。 怳：通惘，失意貌。 浩歌：放聲高歌。 上句“兮”代“其”字，下句“兮”代“然”字。 以上為迎神男巫所歌。言己愿與少司命共沐同樂(lè)，但望而不來(lái)，惟有“浩歌”抒懷。

〔一四〕孔蓋：用孔雀翎制成的車蓋。 翠旌：析扎翡翠之羽為旌。 九天：天極高處。 撫：持。 彗星：即掃帚星，因其尾如帚，故名。先秦時(shí)以彗星為掃除邪穢之象征，故左傳 昭公二十六年記晏子謂：“天之有彗也，以除穢也。” 二句“兮”皆代“而”字。

〔一五〕竦：高舉。 擁：保護(hù)。 幼艾：幼兒及少年。古人又有“少艾”之稱，皆不分男女。上文“撫彗星”、“竦長(zhǎng)劍”皆少司命保護(hù)幼兒之舉。 荃：香草，此指少司命。 正：君長(zhǎng)、主宰。 此為群巫頌辭，言少司命方配為民主宰。 以上為伴舞群巫所歌。言少司命能佑護(hù)“幼艾”，宜為萬(wàn)民主宰。

東 君^〔一〕

暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑^〔二〕。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明^〔三〕。駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇^〔四〕。長(zhǎng)太息兮將上，心低佪兮顧懷^〔五〕。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸^〔六〕。縆瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴^〔七〕。鳴兮吹竽，思靈保兮賢姱^〔八〕。翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞^〔九〕。應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來(lái)兮蔽日^〔一〇〕。青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼^〔一一〕。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿^〔一二〕。撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行^〔一三〕。

〔一〕東君：史記 封禪書(shū)有“東君”之祀。廣雅釋天：“東君，日也。”是此章乃祭日神之歌。禮記 祭義：“祭日于東，祭月于西，以別內(nèi)外，以端其位。”“祭日于東”即孔疏所謂“用朝旦之時(shí)”。祭于日出東方之時(shí)，故曰“東君”。

〔二〕暾：王逸注：“謂日始出東方，其容暾暾而盛大也。”朱熹集注：“暾，溫和而明盛也。”是諸家皆以暾為形容詞，實(shí)則此作名詞用，指初出之日，或楚地方言如此。 吾：迎神女巫自稱。 檻：闌干。 扶桑：木名，神話中日出處。此言初出的太陽(yáng)，將從扶桑照射到我的闌干。 二句“兮”皆代“于”字。

〔三〕撫：以手拂拍。 安驅(qū)：徐行。 皎皎：明貌。此言天剛黎明，女巫乘馬徐驅(qū)迎神。 上句“兮”代“以”字，下句“兮”代“然”字。 以上為迎神女巫所歌。言太陽(yáng)將出于東方，己乘馬安驅(qū)以迎東君。

〔四〕龍辀：辀，車轅，所以駕馬者。雕以龍形，故曰龍辀。 乘雷：形容車聲似雷。 乘，車乘。 載：建樹(shù)。 云旗：指旌旗飄蕩似云。 委蛇，即逶迤，指旌旗飄揚(yáng)舒卷之貌。此皆東君自言降臨情狀。據(jù)離騷，日乘車，羲和為御，故此謂“駕龍辀”云云。上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“之”字。

〔五〕將上：承上“將出”而言，謂將上升至高空。日初出，為迎祭之時(shí)；日上升高空，則祭事將畢，故神為此“長(zhǎng)太息”。 低佪：徘徊不進(jìn)貌。 顧懷：眷戀。皆表現(xiàn)東君“將上”時(shí)的心情。 二句“兮”皆代“而”字。

〔六〕羌：發(fā)語(yǔ)詞。 聲色：指祀祭時(shí)的歌舞。 娛人：令人娛樂(lè)。 觀者：指觀看祭禮的人。 憺：安，有貪戀之意。此言聲色娛人，觀者忘歸，以此襯出東君之不欲去。 以上乃東君（男巫扮）所歌。言己降臨饗祭，既娛情于歌舞，又恐禮畢離去。

〔七〕縆：說(shuō)文作“搄”，云：“引急也。”搄瑟即“把瑟弦緊”。文選 長(zhǎng)笛賦：“絙瑟促柱。”絙即搄。 交鼓：古人懸鼓于架，多二人對(duì)擊，故曰。 簫鐘：當(dāng)據(jù)洪邁容齋續(xù)筆引蜀客所見(jiàn)古本作“鐘”。：撞擊。 瑤簴：當(dāng)據(jù)王念孫讀書(shū)雜志余編讀“瑤”為“搖”。簴，懸掛鐘磬的木架，故擊鐘而簴搖，猶招魂之“鐘搖簴”。 二句“兮”皆代“而”字。

〔八〕：或作“箎”，吹奏樂(lè)器。以竹為之。 竽：見(jiàn)東皇太一注〔六〕。 靈保：指扮東君之巫，猶詩(shī)經(jīng)稱“尸”（扮祖神）為“神保”，如“神保是饗”、“神保是格”。 賢姱：既賢且美。 此句乃祭神女巫言對(duì)東君的仰慕之深。

〔九〕翾飛：回旋飛翔。 翠曾：當(dāng)為“卒”，蓋傳鈔者移“”旁之“羽”于“卒”之上所致。“卒”即“猝”，迅速。，高飛。“卒”與“翾飛”對(duì)文。此句形容群巫起舞之狀。 展詩(shī)：猶陳詩(shī)，演唱詩(shī)篇。 會(huì)舞：猶合舞，眾巫群舞。 二句“兮”皆代“而”字。

〔一〇〕應(yīng)律：與音律相應(yīng)。 合節(jié)：與節(jié)奏相合。此言歌舞與音樂(lè)旋律相協(xié)。靈：此指東君的侍從。 蔽日：與湘夫人“靈之來(lái)兮如云”同義，言侍從之多。 以上乃祀神群女巫所歌。描述歌舞并作的盛況及祭以?shī)噬竦娜狻?/p>

〔一一〕青云衣、白霓裳：此指日神的服裝與形象。 長(zhǎng)矢：長(zhǎng)箭。 天狼：星名。晉書(shū) 天文志上：“狼一星，在東井東南。狼為野將，主侵略。” 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“以”字。

〔一二〕操：持。 余：東君自稱。 弧：星名。九星相連似弓，故名。晉書(shū) 天文志上：“弧九星，在狼東南，天弓也。主備盜賊，常向于狼。” 淪降：猶淪落、淪亡。此乃東君自謂能保衛(wèi)國(guó)家不受侵略。 援：引持。 北斗：星名，七星相連似斗杓。 酌：斟取。 桂漿：用桂花釀造的酒。 此句承上文，言卻敵之后飲酒祝捷。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“以”字。古人凡祭皆有求神降福御敵之目的，故以上四句乃東君自許之言。

〔一三〕撰：洪氏補(bǔ)注：“雛免切。定也，持也。”今齊東方言，凡緊握者皆曰撰，音轉(zhuǎn)如“贊”。余：東君自稱。　轡：御馬之韁。 駝：洪氏補(bǔ)注：“一作‘馳’。”東行：言日落后由地下冥冥東行，次日又出于東方。此乃“渾天”說(shuō)之先驅(qū)。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“以”字。“以”字因讀者以“以”代“兮”而誤入。洪氏考異謂一本無(wú)“以”字，是也。 以上乃東君所歌。言己享祭之后將為民抵御侵略、防備盜賊。

河 伯^〔一〕

與女游兮九河，沖風(fēng)起兮水橫波^〔二〕。乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭^〔三〕。登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩^〔四〕。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷^〔五〕。魚(yú)鱗屋兮龍?zhí)茫县愱I兮朱宮，靈何為兮水中^〔六〕。乘白黿兮逐文魚(yú)，與女游兮河之渚，流澌紛兮將來(lái)下^〔七〕。子交手兮東行，送美人兮南浦^〔八〕。波滔滔兮來(lái)迎，魚(yú)鱗鱗兮媵予^〔九〕。

〔一〕河伯：即河神。河伯的神話由來(lái)甚古。穆天子傳卷一，謂“陽(yáng)紆之山”乃“河伯 無(wú)夷之所都居”。水經(jīng)注 洛水引竹書(shū)紀(jì)年：“洛伯用與河伯馮夷斗。”“馮夷”即“無(wú)夷”。莊子 秋水則直稱“河伯”，而大宗師所云“馮夷得之，以游大川”，亦指河伯而言。屈子天問(wèn)，亦言河伯妻雒嬪事。初學(xué)記引孝經(jīng)援神契云“河者，水之伯”，殆河神稱“伯”之因。祭祀河伯之風(fēng)，春秋 戰(zhàn)國(guó)頗盛。故史記載有西門(mén)豹反對(duì)“河伯娶婦”之事。或因左傳 哀公六年記楚昭王疾，以“祭不越望”為由不肯祭祀黃河之事，以為楚不當(dāng)有祭河伯的祭歌，實(shí)則此乃史臣言昭王一人獨(dú)能遵循古禮，非謂春秋時(shí)楚不祭河。楚自問(wèn)鼎中原之后，與晉隔河相望，戰(zhàn)斗頻繁，無(wú)不祭河之理。左傳 宣公十二年：楚子“祀于河，作先君宮，告成事而還”，即其例。論語(yǔ) 述而“子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：‘有諸？’子路對(duì)曰：‘有之。誄曰：禱爾于上下神祇。’子曰：‘丘之禱久矣。’”此記孔子一人拒禱，不足以證春秋時(shí)無(wú)禱“上下神祇”之禮。楚昭王之事與此相似。

〔二〕女：即汝：河伯稱迎神女巫。 九河：指黃河將入海時(shí)分為九股，以殺其勢(shì)。尚書(shū) 禹貢：“九河既道。”爾雅 釋水釋九河為：徒駭、太史、馬頰、覆鬴、胡蘇、簡(jiǎn)、絜、鉤盤(pán)、鬲津。 沖風(fēng)：王逸注：“沖，隧也。”按古今訓(xùn)詁，“沖”無(wú)“隧也”之義。王逸蓋據(jù)楚地方言為訓(xùn)。隧指兩山間的通道，今湖南方言乃稱“沖”。兩山之間風(fēng)力最大，俗稱“風(fēng)口”。詩(shī) 桑柔：“大風(fēng)有隧，有空大谷”。即指此。漢書(shū)韓安國(guó)傳顏師古注“沖風(fēng)，疾風(fēng)沖突者也”，乃望文生訓(xùn)。 橫波：少司命復(fù)出此二句，“橫波”作“揚(yáng)波”，義相近，猶言狂濤涌起。 上句“兮”代“于”字；下句“兮”代“而”字。

〔三〕水車：河伯水行，故曰水車。 荷蓋：以荷葉為車蓋。 兩龍：山海經(jīng) 海內(nèi)北經(jīng)謂河伯冰夷（郭璞注：“冰夷，馮夷也。”）“乘兩龍”。 驂螭：古時(shí)一車駕四馬，中兩馬曰“服”，旁兩馬曰“驂”。螭，無(wú)角之龍。“驂螭”即以螭駕于龍之兩旁。 上下兩句“兮”皆代“而”字。

〔四〕昆侖：古人謂黃河發(fā)源于昆侖山。見(jiàn)爾雅、說(shuō)文、山海經(jīng)。 浩蕩：無(wú)思慮貌。離騷：“怨靈修之浩蕩。” 二句“兮”皆代“而”字。

〔五〕悵忘歸：王逸謂“言己心樂(lè)志說(shuō)（悅），忽忘還歸也”。按“悵”為惆悵失意，無(wú)“心樂(lè)志悅”之義。東君、山鬼皆有“憺忘歸”之語(yǔ)，言樂(lè)而忘歸。則此處王逸所據(jù)漢本亦當(dāng)作“憺忘歸”。此言河伯與迎神女巫暢游大河上下，樂(lè)而忘歸。 極浦：遙遠(yuǎn)的水岸，指上文“九河”、“昆侖”而言。 寤懷：猶言開(kāi)懷、暢懷。此句言河之遠(yuǎn)處，令人開(kāi)懷。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“其”字。 以上河伯所歌。言己伴同迎神女巫暢游大河上下，由下游入海之“九河”直至上游發(fā)源之昆侖，樂(lè)而忘歸。

〔六〕魚(yú)鱗屋：以魚(yú)鱗為屋蓋。 龍?zhí)茫罕陂g畫(huà)有蛟龍的廳堂。 紫貝闕：以紫紋貝裝飾門(mén)戶。 朱宮：以丹色涂宮殿。 靈：指河伯。三句謂我早已修筑宮殿、裝飾祭壇以待河伯，但河伯為何總喜遨游水中不肯來(lái)臨？ 前二句“兮”皆代“而”字，后句“兮”代“于”字。

〔七〕白黿：白色大鱉。 逐：隨從。 文魚(yú)：有斑紋的魚(yú)。 女：同汝，迎神女巫指稱河伯。 河之渚：大河中的洲渚。與河伯游于河渚，即指上文由九河上至昆侖而言。 流澌：解冰隨流而下。 紛：指流澌紛然解散之狀。 將：猶帶領(lǐng)。史記 秦始皇本紀(jì)“將軍擊趙”正義：“將，猶領(lǐng)也。”此“將來(lái)下”乃迎神女巫言己帶領(lǐng)河伯下臨祭壇，與上“流澌”相連成文，猶漢書(shū) 郊祀志所記春冰泮解而禱祀于河之禮俗。　上句“兮”代“而”字，中句“兮”代“于”字，下句“兮”代“然”字。以上為迎神女巫所歌。言己早已建筑華麗之祭壇，迎河伯降臨享祭。

〔八〕子：指河伯。 交手：猶拱手。拱必兩手相交，故云。 東行：謂順流東去。 美人：群巫稱頌河伯之言。 南浦：南方水濱。 二句言河伯享畢將去而群巫相送。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“于”字。 以上為群女巫所歌。言河伯享畢將歸而己送之。

〔九〕滔滔：水流貌。 來(lái)迎：言河水之波來(lái)迎河伯。 鱗鱗：群魚(yú)比次之狀。　媵予：謂群魚(yú)侍從河伯。予，河伯自稱。 二句“兮”皆代“而”字。 以上為河伯所歌。言己回歸大河，有波浪相迎，群魚(yú)相隨。

山 鬼^〔一〕

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿^〔二〕。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕^〔三〕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗^〔四〕。被石蘭兮帶杜蘅，折芳馨兮遺所思^〔五〕。余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)^〔六〕。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下^〔七〕。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨^〔八〕。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予^〔九〕。采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓^〔一〇〕。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑^〔一一〕。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作^〔一二〕。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴^〔一三〕。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂^〔一四〕。

〔一〕山鬼：祭名山大川，乃古禮之常；而“山鬼”之名，則不多見(jiàn)。實(shí)則“山鬼”即山神，南楚山神又有其獨(dú)特的神話色彩。顧成天九歌解疑其與巫山神女故事有關(guān)，似近是。雖郭沫若曾認(rèn)為詩(shī)中“采三秀兮於山間”之“於山”即“巫山”，其說(shuō)不可信（詳后注）。但從全詩(shī)看，卻與高唐、神女賦之內(nèi)容隱約相似。如作為一個(gè)熱戀生活、追求愛(ài)情的少女形象，她“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，不正是神女賦所謂“目略微眄，精彩相授，志態(tài)橫出，不可勝記”？“云容容兮而在下”、“東風(fēng)飄兮神靈雨”，不正是高唐賦所謂“云氣崪兮直上”、“旦為朝云，暮為行雨”？“留靈修兮憺忘歸”之獨(dú)稱“靈修”，不正是巫山神女“愿薦枕席”于“先王”的神話縮影？故九歌之山鬼，殆即楚王室祭祀先王“立廟號(hào)曰朝云”之祭歌。

〔二〕若：若有所見(jiàn)，疑似之詞。 人：指山鬼。 阿：山之曲隅。 被薜荔：謂山鬼披薜荔香草為衣。 帶女蘿：以女蘿為帶。女蘿，蔓生植物，多附于松柏，又稱松蘿。 上句“兮”代“于”字，下句“兮”代“而”字。

〔三〕睇：說(shuō)文：“目小視也。”“含睇”指微開(kāi)其目，目光含而不露。 宜笑：善笑，愛(ài)笑。大招亦兩見(jiàn)。宜猶“宜人”、“宜春”之“宜”，王逸注：“好口齒而宜笑也。”謂凡口齒好者，則笑得好看。 子：指山鬼。 慕：愛(ài)慕。 予：迎神男巫自稱。 善窈窕：言善于作態(tài)。窈窕，姿態(tài)美好。 二句“兮”皆代“而”字。 以上為迎神男巫所歌。言山鬼之美及其對(duì)迎己者的傾慕之情。

〔四〕乘赤豹：言以赤豹駕車。赤豹，指豹毛赤而文黑。 從文貍：以文貍為侍從。文貍，毛黃黑相雜之貍。 辛夷車：以辛夷香木為車。 結(jié)桂旗：結(jié)桂枝為旗。 二句“兮”皆代“而”字。

〔五〕被石蘭、帶杜蘅：與上文“被薜荔”、“帶女蘿”寫(xiě)山鬼山間獨(dú)居之服不同，此言山鬼因即將降臨享祭而換裝。 芳馨：指香花芳草。 遺：贈(zèng)。 所思：山鬼謂己所思之人。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“以”字。

〔六〕余：山鬼自稱。 處：居住。 幽篁：幽深的竹叢。 險(xiǎn)難：猶艱險(xiǎn)。獨(dú)后來(lái)：山鬼謂己降臨祭壇獨(dú)遲。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“故”字。

〔七〕表：祭神時(shí)所立木表。國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)：“昔成王盟諸侯于岐陽(yáng)，楚為荊蠻，置茆，設(shè)望表，與鮮卑守燎，故不與盟。”韋注：“望表，謂望祭山川，立木以為表，表其位也。”淮南子氾論：“怯者夜見(jiàn)立表，以為鬼也。”是所立之表，或有似鬼神者。 容容：云氣浮動(dòng)貌。 上句“兮”代“于”字，下句“兮”代“而”字。下句今本“兮”下又有“而”字，系后人據(jù)語(yǔ)氣所臆增，當(dāng)刪。此猶東君“杳冥冥兮以東行”，“兮”本代“以”字，或本臆增“以”字之例。

〔八〕杳冥冥：陰暗貌。 羌：廣雅 釋言：“羌，乃也。”“乃”猶竟也。“羌晝晦”言竟在白晝間突然陰晦起來(lái)，承上句“云容容”而言。 神靈雨：猶言“神在行雨”。“靈”與“零”通，謂雨飄落。 上句“兮”代“然”字，下句“兮”代“而”字。

〔九〕靈修：指楚王之主祭者。九歌為國(guó)祀之歌，故稱。 憺忘歸：安樂(lè)而忘歸。歲既晏：歲既暮，喻年齡衰老。 孰華予：猶言誰(shuí)能使我永葆青春。“予”乃群女巫代山鬼自稱。此與離騷“及榮華之未落”、“及年歲之未晏”立意相近。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“矣”字。 以上為群女巫所歌。言山鬼之來(lái)，行云作雨，主祭者安而忘歸，山鬼亦當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。

〔一〇〕三秀：即芝草。爾雅 釋草“苬芝”郭璞注：“芝一歲三華。”按苬與秀同音，“苬芝”即“秀芝”，芝之別種，因其一歲三華，故稱“三秀”。 磊磊：亂石堆積狀。 蔓蔓：葛藤連延狀。 上句“兮”代“于（於）”字，故“兮”下“於”字當(dāng)為衍文，因后人不知而妄增，與上文“云容容兮而在下”誤衍“而”字同例。　或釋“於山”為“巫山”，非是。

〔一一〕公子：山鬼稱己所思之人。 悵忘歸：言望人未見(jiàn)，悵然忘歸。 君：指上文“公子”。 我：山鬼自稱。 不得閑：山鬼推想諒解之詞，言公子非不思我，特因“不得閑”耳。此與湘君“期不信兮告余以不閑”命意不同。　上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“焉”字。 以上為山鬼所歌。追訴與“公子”相見(jiàn)之難，及其諒解之意。

〔一二〕山中人：指山鬼。芳杜若：芳香的杜若。 石泉：山泉。 蔭松柏：以松柏為蔭庇。 君：指上文“山中人”，即“山鬼”。 我：男巫自稱。 然疑：猶言將信將疑。 此句謂正由于你思我之深，故對(duì)我的愛(ài)情產(chǎn)生了懷疑。 上句“兮”代“如”字，中句“兮”代“而”字，下句“兮”代“焉”字。

〔一三〕填填：雷聲。 冥冥：陰雨貌。 猨：即猿。 啾啾：猿鳴聲。 又：一作“狖”，猿類。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“然”字。 以上乃迎神男巫所歌。與“山中人”（山鬼）追述相見(jiàn)之難，并致以寬慰之意。

〔一四〕颯颯：風(fēng)聲。 蕭蕭：木聲。 徒：空。 離憂：陷于憂愁之中。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“焉”字。 以上為群女巫所歌。承上文代抒山鬼別后之苦。

國(guó) 殤^〔一〕

操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接^〔二〕。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先^〔三〕。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷^〔四〕。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓^〔五〕。天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原^〔六〕。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)^〔七〕。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲^〔八〕。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌^〔九〕。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄^〔一〇〕。

〔一〕國(guó)殤：國(guó)家為死難者舉行的祭祀。“殤”即禮記 郊特牲“鄉(xiāng)人”之“”，音同字異；亦即論語(yǔ) 鄉(xiāng)黨“鄉(xiāng)人儺”之“儺”，同事異名。鄭玄注郊特牲：“，強(qiáng)鬼也。”古人欲借強(qiáng)鬼之力除災(zāi)，故祭之。韋昭注楚語(yǔ)“殤宮”：“若今世云能使殤矣。”是“使殤”之俗，魏 晉之際猶行于世。鄉(xiāng)人祭之曰“鄉(xiāng)殤”，國(guó)家祭之曰“國(guó)殤”。“殤”之本義為未成年而夭亡；此國(guó)殤所祀則專指戰(zhàn)死者，故國(guó)殤末句稱之為“鬼雄”。古時(shí)凡祭行儺，必使巫覡扮強(qiáng)鬼，進(jìn)行“索室”“驅(qū)疫”，以達(dá)消災(zāi)卻敵之目的，故此章所寫(xiě)，即祭禮時(shí)“強(qiáng)鬼”或巫覡所唱。

〔二〕吳戈：吳地出產(chǎn)的劍戈。周禮考工記云：“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣使然也。”一九七八年湖北隨縣出土戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓竹簡(jiǎn)記隨葬武器有“楚甲”“吳甲”“弓”等，故當(dāng)時(shí)楚有“吳戈”或“秦弓”本不足奇。或說(shuō)“吳戈”當(dāng)為“吾科”，乃盾名；但下文“秦弓”又當(dāng)作何解？ 犀甲：以犀牛皮為甲，取其堅(jiān)。荀子 議兵：“楚人鮫革、犀、兕以為甲，鞈如金石。”史記 禮書(shū)引作“堅(jiān)如金石”。 錯(cuò)轂：指車輪互相交錯(cuò)。　轂，車輪中部圓木，所以固軸者，此代指車輪。 短兵：戰(zhàn)國(guó)時(shí)軍隊(duì)編制的名稱，即將帥的衛(wèi)隊(duì)，因持刀劍等短兵器而名。商君書(shū) 境內(nèi)：“……國(guó)封尉，短兵千人；將，短兵四千人。”此言敵軍逼近帥車，衛(wèi)隊(duì)直接與其交戰(zhàn)。二句“兮”皆代“而”字。

〔三〕敵若云：形容敵人眾多。 矢交墜：言兩軍對(duì)射，流矢交互落地。 二句“兮”皆代“而”字。

〔四〕凌：侵犯。 余：巫扮將帥自稱，下同。 陣：朱熹引一本作“陳”，是，指軍事陳列之狀。 躐：踐越。 行：行伍。 左驂：古人一車四馬。中兩馬稱服；左右兩旁之馬稱驂。 殪：死。 右：承上文“左驂”，指右驂。　刃傷：為鋒刃所傷。 二句“兮”皆代“而”字。

〔五〕霾：與“埋”通。 縶：絆系。埋輪縶馬，是古代的一種軍事行動(dòng)，即在對(duì)陣失利時(shí)，以此表示至死不退。孫子九地篇：“是故方馬埋輪，未足恃也。”曹注：“方馬，縛馬也。”王逸注：“終不反顧，示必死也。”得其義。 援：執(zhí)。玉枹：飾玉的鼓槌。古者戰(zhàn)事以擊鼓進(jìn)，以鳴金退，皆由將帥掌之。故此言援枹擊鼓以進(jìn)，乃將帥之事。 二句“兮”皆代“而”字。 以上陣亡將士（巫扮）所歌。言己在戰(zhàn)爭(zhēng)危急之際埋輪系馬，拼死一戰(zhàn)。

〔六〕天時(shí)墜：洪興祖引文苑“墜”作“懟”，注家多從之。但據(jù)王逸注“墜，落也”，則漢代古本作“墜”無(wú)疑。按屈賦稱“時(shí)”多與“日”義通，指太陽(yáng)。如離騷有“日忽其將暮”，又有“時(shí)曖曖其將罷（疲）”之語(yǔ)。故此“天時(shí)墜”即謂太陽(yáng)已落。 威靈：神靈。此言鏖戰(zhàn)至暮，天地昏暗，神靈震怒。 嚴(yán)殺：殘酷的搏殺。 盡：指敵我雙方死傷殆盡。 原：即原野。洪、朱二氏皆謂“壄”古“野”字，然世傳各本“”皆誤作“壄”，實(shí)則當(dāng)從“予”聲，從“矛”不通。

〔七〕反：通“返”。此指戰(zhàn)士為國(guó)捐軀疆場(chǎng)而不得回返。 忽：遠(yuǎn)貌。與懷沙“道遠(yuǎn)忽兮”之“忽”同義。 超遠(yuǎn)：即迢遠(yuǎn)。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“其”字，與離騷“路曼曼其修遠(yuǎn)”句式相同。

〔八〕挾：持。 秦弓：秦地所產(chǎn)良弓，見(jiàn)前注。 首身離：芙蓉館本作“首雖離”。戰(zhàn)國(guó)策 秦策：“首身分離，暴骨草澤。”知其為古成語(yǔ)。 懲：王注誤作“忞”，因受創(chuàng)而懲戒。“心不懲”猶言至死不悔。 二句“兮”皆代“而”字。 以上陣亡將士（巫扮）所歌。言己為國(guó)捐軀，死而無(wú)憾。

〔九〕誠(chéng)：實(shí)在，真是。 勇：勇敢。 武：威猛。 又以：又且。惜往日：“虛惑誤又以欺”，與此同義。 此句言實(shí)在是既勇敢又威猛。 凌：侵犯。　二句“兮”皆代“而”字。

〔一〇〕神以靈：言戰(zhàn)士既死之后，其神亦靈。“以”猶“亦”，古書(shū)多互用。 子魂魄：洪氏補(bǔ)注：一作“魂魄毅”，一作“子魄毅”。“子”猶九歌他篇尊稱對(duì)方，此乃祭神巫覡對(duì)戰(zhàn)死者之尊稱。句言你們的魂魄不愧為鬼中雄杰。上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“乃”字。 以上為祭神巫覡所歌。言戰(zhàn)士勇武剛強(qiáng)，死后魂為鬼雄，受人敬仰。

禮 魂^〔一〕

盛禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與^〔二〕。春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古^〔三〕。

〔一〕禮魂：九歌每章題名皆與內(nèi)容相應(yīng)，惟禮魂則否。或以禮魂為前十章送神之總曲，但天神地祇古無(wú)稱“魂”者。故以此為國(guó)殤亂辭，其說(shuō)近是。國(guó)殤末句“子魂魄兮為鬼雄”，正與禮魂之名相承。蓋國(guó)殤之祭皆由男巫出場(chǎng)，而結(jié)尾禮魂則系群女巫歌舞禮贊之辭。九歌他章亦有類似之亂辭，但未題辭名。故國(guó)殤亂辭或本無(wú)題名，特后人別加批注于句旁，以明其與國(guó)殤正文之別，后遂以訛傳訛，誤為脫離國(guó)殤而獨(dú)立之章。此殆王逸九歌 序中所謂“章句雜錯(cuò)”之一端歟？

〔二〕盛禮：洪氏補(bǔ)注本作“成禮”。“成”“盛”古多通用。此言“成禮”，指上文國(guó)殤之祭禮行將結(jié)束。會(huì)鼓：楚祭舞必?fù)艄摹１姽凝R鳴，故曰“會(huì)鼓”，猶東君之“會(huì)舞”。 傳芭：謂舞時(shí)以花相傳。“芭”即“葩”之異文。說(shuō)文：“葩，華也。”代舞：更疊起舞。殆即山海經(jīng)的“九代”之舞。“會(huì)鼓”與“代舞”并舉，即淮南子修務(wù)所謂“鼓舞”。姱女：美女，指參加歌舞的女巫。倡：即唱，歌唱。容與：從容有度。　上句“兮”代“而”字，中句“兮”代“以”字，下句“兮”代“而”字。

〔三〕春蘭秋菊：指天時(shí)代謝，百花永芳。 終古：長(zhǎng)久永恒。 二句謂天時(shí)無(wú)盡，祭享亦不絕也。

此章為群女巫集體舞蹈時(shí)所唱。乃國(guó)殤之亂辭。