前 言

1.菩提達摩與《易筋經》

北魏太和十年（公元486年），嵩山來了一位相貌奇古的南天竺僧人，他在五乳峰半山腰巖洞中面壁而坐，一坐就是九年，人稱“壁觀^[1]婆羅門”。此人名叫菩提達摩（公元？—528或536年），簡稱達摩（磨），出生于南印度婆羅門族。據《達摩寶傳》^[2]說：“達摩南天竺香枝國王之三太子，不戀王位，出家修道，成就大覺金禪，為西天禪宗第二十八祖。成道后不戀圣境，發愿到東土傳立空妙，于南朝宋末航海至廣州，初傳梁武帝，武帝不識妙理，至嵩山面壁九年。”后人為了紀念他，將此巖洞叫“達摩洞”，洞深七尺，闊四尺半，內有一影壁（原影壁已失，現為后人復制）。菩提達摩從自心中頓見佛性，少言多行，不立文字，教外別傳，時有具慧根者前來問道求法，其弟子除慧可外，較著名的有道育、僧副（道副）、曇林（曇琳）等。

《景德傳燈錄·僧副傳》載：“道副因性愛定靜，四方尋師，訪得達摩于巖穴之中，師言問深博，遂感而從其出家，修習禪法，尋端極緒，有大成就。”時有神光于伊洛披覽群書，以曠達聞，慕師之高風，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心之真法，授彼一宗之心印，改名慧可（亦作惠可）。經九載，欲歸西方，囑慧可一宗之秘奧，授袈裟與《楞伽經》四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度蔥嶺時，適逢達摩攜只履歸西。從此菩提達摩在華夏被尊為禪宗初祖，慧可為二祖，開創中國禪宗，梁武帝尊為“圣胄大師”，唐代宗賜謚號“圓覺禪師”，塔名“空觀”。

《易筋經》相傳是菩提達摩所傳，菩提達摩傳授禪法時發現徒眾易犯昏沉^[3]，此系筋骨柔弱所致，為使徒眾修道無障，消除修行道上的障礙，故傳授《易筋經》和《洗髓經》。

《易筋經》和《洗髓經》是用以鍛煉身心的方法，所謂禪法不離世間法^[4]，若要傳禪法應從世間法入手。易者，即日月陰陽之變化，有改變脫換之意。經云：“易者，乃陰陽之道也。”筋者，與經通，泛指人體之筋經。經云：“四肢百骸，無處非筋，無經非絡。”經者，經典也。有將璣珠串聯之意。經又作徑解，入道之門徑。

《易筋經》包含“易筋十二勢”，上應十二時辰，內應十二經脈，易筋以堅其體；又有三論（總論、內壯論、膜論）作為理論支持。其中“易筋十二勢”為“行入”；三論為“理入”。此“二入”^[5]是菩提達摩的方法論，“二入”中的“理入”，是從明白道理開始，堅定信念；“二入”中的“行入”，是實踐所傳技法，持之以恒來印證相應的理念。

《易筋經》在傳統養生學界享有十分尊崇的地位。后世傳承的國術中被尊為“經”的，只有《易筋經》和《洗髓經》兩部。其余均稱為“拳訣”、“拳譜”或“捶譜”等。至于《易筋》《洗髓》二經是否是達摩所傳，還是后人托名，學界有很多爭論，對此本書不準備多作分辨，筆者想要強調的是易筋經作為一套歷史悠久、傳承有序的功法，其本身是傳統養生學的結晶，凝結了歷代修煉者的心血。正是這個原因，才為歷來養生家所推崇，這也是《易筋經》真正的價值所在。

2.“本衙藏板”《達摩易筋經》

《達摩易筋經》歷時久遠，又因易筋強身，實效顯著，民間流傳多種抄本，但多所增演而失實。有鑒于此，故明代方有“本衙藏板”《達摩易筋經》刊印行世。

筆者所傳承之“本衙藏板”《達摩易筋經》為古代官刻本（刊印年代有待考證，初步判斷為清代早期刻本），系當時郡、府官署選取民間版本中最完整、最接近古本原貌的善本，經官方雕刻印刷而成的版本，并在內頁注明“本衙藏板”字樣。由于作為官方刊印，故而樣本考究，較諸私刻本和坊刻本，更為接近古本原貌。

“本衙藏板”《達摩易筋經》應是目前能看到的國術古本中（包括各種版本的《易筋經》），為數不多的官署古籍善本。

“本衙藏板”《達摩易筋經》共分上下卷，上卷為《易筋經》正文，署西竺達摩祖師著，西竺圣僧般剌密諦譯義，南洲白衣海岱游人評正。下卷為附錄，題“來章氏輯”。《達摩易筋經》“易筋十二勢”部分附有古圖譜，圖下有煉功（需要說明的是，我的老師們都反復強調：傳統功法的修習不僅僅是“練習”，更是一種身心的“鍛煉”，稱為“煉功”比較合適。因此本書中相關的用語都用“煉”字）圖說（師謂拳經）。書中除了有圖勢、圖說、理法、揉法、藥法、房中、秘法、心法外，還有十二月行功和各種輔助功法等。

一套完整的功法，猶如一個健全的人，功法是其骨骼，心印是其心腦，技法是其手腳，動作要訣是其經脈，輔助功法是其血液，缺一不可。“本衙藏板”《達摩易筋經》其完整性是很難得的。其上還存有歷代修煉者的附錄和注釋，極大地豐富了這套古老的功法，具有完整性和實用性。

《達摩易筋經》最初是釋門禪宗用以自我鍛煉身體的拳操類功法，“易筋十二勢”整套動作設計合理，內涵豐富，內應十二筋經，外應十二時辰，符合中國天人合一思想，動作具有拳術的特點，剛柔相濟，又有體操的特點，伸屈有度，故耐人玩味，且符合現代運動醫學原理，主張伸筋拔骨。“易筋十二勢”乃改變自身體質之門徑，可貴之處是提出了“易筋”的概念，有《膜論》作理論支持，輔助技法完備，針對性強，自身即可依“經”驗證，因此，《達摩易筋經》并非隨意創編的粗合之相，它統攝上、中、下不同根器的眾生，千百年來也凝聚著歷代實踐者的智慧，使之更加完備，造福人類，功德無量。故被后世譽為“禪功之源”。

3.返璞歸真

《易筋經》千百年來被歷代學人所推崇，同時在傳承過程中也出現了大量增演本和托名之作。

筆者收藏有明、清、民國時期各種版本《易筋經》數十種。各種版本的名字五花八門，不一而足。但若從內容來定名，筆者認為應當叫《易筋經義》比較合適，因為，譯經僧般剌密諦只是將梵文《易筋經》譯義為漢文。

筆者之所以將“本衙藏板”《易筋經》易名為《達摩易筋經》，在《易筋經》前冠以“達摩”，是為了尊重傳承，也有別于其他增演版本。

傳統功法的傳授，首先要符合當代人簡便易學的要求：動作簡潔、功效顯著、教材科學完整，靈活性強，闡述精專，便于習煉。

“本衙藏板”《達摩易筋經》新版，系由筆者依照師承整理并演練。在保存古本原貌和精髓的基礎上作了如下整理：

1.選用師傳國術古本“本衙藏板”《達摩易筋經》，此為古籍善本，流通較少，刊刻精美，文獻價值高，可與“通行本”互作印證。上卷《易筋經》正文部分，全部選用原版之傳承功法、功理和圖譜，編撰者不作取舍，并且歷代收藏者的批注亦予以保留（見正文后括號內文字）。

2.為方便閱讀，在整理編撰過程中，將古本繁體直排改為簡體橫排，依據現代標點符號規范加以標點，并為全文分段。又增加簡注，將古本中涉及的佛教名相和道家術語作了解釋。

3.《達摩易筋經》下卷附錄部分，補齊了原缺的十二經筋圖譜，替換了原本手繪的任、督二脈圖。并刪去《骨數》一節，因現代解剖學對人體骨骼的說明更明確。

4.為便于習煉，增加了《達摩易筋經》“易筋十二勢”分解演示，輯于《傳承與心得》部分。

5.增加《達摩易筋經》“易筋十二勢”教學光盤和演示掛圖。

6.《傳承與心得》部分，依師承所得之傳承與自身數十年習煉之心得，遵循由“簡”到“繁”、再由“繁”到“精”的原則，加以闡述。演練之各勢動作要領，配合吐納以及心法，極具功效，可以逐月驗證。

吾推崇精簡之法，意在返璞歸真，希望習煉者勿因難、因繁而退，能以適當的方法循序漸進，行之有效，好的功法才能得以傳承。

[1] 壁觀：佛教名相，達摩禪師所傳的一種禪法，壁觀蓋以靜坐中所對墻壁不倚，喻調身、心，以壁觀為安心法門。其要義為十六字決：“外止諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。”

[2] 《達摩寶傳》：漢口開源印刷局出版（出版年代不詳），講述菩提達摩西來傳法的因緣。

[3] 昏沉：佛教“立法百法”中的隨感心所之一。指靜坐時，因正念不足或體弱多病而出現低頭、昏沉現象。

[4] 世間法：即日常生活中的一切俗務，稱為“世間法”。與“出世間法”相對。

[5] 二入：佛教名相，即一理入，二行入。“二入四行”是菩提達摩所傳的方法論，《大正藏》第四十八冊收有署名菩提達摩著的《少室六門》，“二種入”是其中之一。