一 總 論

譯曰：佛祖大意，謂登證果者，其初基有二，一曰：清虛。二曰：脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。

所云清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。

其洗髓之說，謂人之生，感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸，悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡入圣之門，不由此，則進(jìn)道無基。

所言洗髓者，欲清其內(nèi)。易筋者，欲堅其外。如果能內(nèi)清凈，外堅固，登圣域，在反掌之間耳，何患無成？且云易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者、筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則痿、筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。

若其人內(nèi)無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？故入道莫先于易筋以堅其體，壯內(nèi)以助其外。否則道亦難期。

其所言易筋者，易之為言大矣哉！易者，乃陰陽之道也，易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實有存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽，故二豎^[1]系之。在人無不可易。所以為虛為實者，易之；為寒為暑者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之；高下者，易其升降；先后者，易其緩急；順逆者，易其往來；危者，易之安；亂者，易之治；禍者，易之福；亡者，易之存；氣數(shù)者，可以易之挽回；天地者，可以易之反復(fù)：何莫非易之功也！

至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無處非筋，無經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛、攣、靡、弱哉？而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎？

佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者，易之以舒；筋弱者，易之以強；筋馳弛者，易之以和；筋縮者，易之以長；筋靡者，易之以壯。即綿涯之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也！

身之利也，圣之基也，此其一端耳，故陰陽為人握也。而陰陽不得自為陰陽，人各成其人也。而人勿為陰陽所羅，以血氣之軀，而易為金石之體，內(nèi)無障、外無礙，始可入得定去，出得（穴）〔定〕來。然此著功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運用，行有起止。至藥物器制，火候^[2]歲年，飲食起居，始終各有征驗。其入斯門者，務(wù)宜先辦香信，次立虔心，奮勇堅往精進(jìn)^[3]，如法行搏而不懈，無不立躋于圣域者云。

般剌密諦曰：此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見，或創(chuàng)造一語。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請琢磨可也。

[1] 二豎：病魔的代名詞，《左傳·成公十年》：“公夢疾為二豎子，曰：彼良醫(yī)也，懼傷我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下，若我何？”后比喻不治之癥謂“病入膏肓”。

[2] 火候：內(nèi)丹術(shù)術(shù)語。火為元神，候指階段、節(jié)度，即用意念來調(diào)呼吸，運精煉氣。

[3] 精進(jìn)：佛教名相。即堅持修習(xí)佛法，努力上進(jìn)。