導(dǎo)讀

《論語(yǔ)》，從字面意思上說(shuō)就是語(yǔ)言的論纂，用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)，就是語(yǔ)錄，是孔子弟子及其后學(xué)對(duì)孔子言行的追記，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄。

這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過(guò)二十篇，一萬(wàn)一千馀字，卻在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。《論語(yǔ)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)私人著書(shū)的開(kāi)始。在先秦時(shí)期，作為一個(gè)顯要學(xué)派的創(chuàng)始人的言行錄，它有著相當(dāng)廣泛的讀者。秦始皇焚書(shū)坑儒，《論語(yǔ)》也在禁毀之列。但入漢以后，儒學(xué)及其典籍卻獲得統(tǒng)治者的青睞。特別是漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，《論語(yǔ)》列入學(xué)官，被視為“五經(jīng)之轄，六藝之喉衿”（趙岐《孟子題辭》），地位日益尊顯。元延祐年間，以《四書(shū)》開(kāi)科取士，《論語(yǔ)》文句更是“自學(xué)子束發(fā)誦讀，至于天下推施奉行”（康有為《論語(yǔ)注》），成為懸諸日月而不刊的金科玉律。這種狀況直到五四新文化運(yùn)動(dòng)后，才有所改變。五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是猛力抨擊孔子和儒學(xué)。陳獨(dú)秀認(rèn)為儒家思想與“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）是格格不入的，“儒者三綱之說(shuō)”實(shí)際上是一種“奴隸道德”。胡適、魯迅、吳虞等人也猛烈抨擊了儒家的孝道、貞節(jié)觀念，提出要“打倒孔家店”，“正因?yàn)槎瓿匀说姆饨ǘY教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無(wú)論是老店，是冒牌——不能不拿下來(lái)，搥碎，燒去。”（胡適《吳虞文錄序》）其實(shí)，封建統(tǒng)治者的尊孔自有它的用心，新文化運(yùn)動(dòng)的反孔，也有其特定的歷史環(huán)境，是一種歷史的選擇。那么，作為新世紀(jì)的讀者，我們又應(yīng)該怎么看待《論語(yǔ)》呢？

首先，我們應(yīng)該把《論語(yǔ)》看作是資料，是研究孔子及儒家思想最可靠的、第一手的資料。《論語(yǔ)》一書(shū)有孔子弟子的筆墨，也有其再傳弟子的筆墨，這些作者的時(shí)代，相去不止三五十年。但據(jù)學(xué)者認(rèn)定，《論語(yǔ)》的編定可能在戰(zhàn)國(guó)初年即已完成，定州漢簡(jiǎn)本《論語(yǔ)》的出土也向世人證明了約在公元前55年，《論語(yǔ)》一書(shū)已完全定型。中國(guó)古籍往往真?zhèn)位祀s，在流傳過(guò)程中羼入許多后人的東西，不能作為信史。而《論語(yǔ)》早在漢代就已獲得了超乎眾學(xué)的地位，成為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)有機(jī)的組成部分，任何對(duì)《論語(yǔ)》的增刪篡改都是非法的，這就大大增加了《論語(yǔ)》所存資料的可信度。無(wú)論是儒家學(xué)說(shuō)還是孔子本人，由于統(tǒng)治意識(shí)的介入，早已籠罩上層層迷霧，胡適所謂的“冒牌”即指后人對(duì)孔子思想有意無(wú)意的曲解。有了《論語(yǔ)》，我們就可以從頭腦里拋開(kāi)被封建統(tǒng)治者神圣化了的、高不可及的“先圣”，也拋開(kāi)在外來(lái)文明沖擊下被打倒在地，背負(fù)著一身罪狀的“孔老二”，用我們自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)孔子、理解孔子。也許讀完了《論語(yǔ)》，你會(huì)有這么一個(gè)印象，孔子就是這么一個(gè)循循善誘的師長(zhǎng)。他知道每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，子路性子急躁，他就勸他三思而后行；冉有性情和緩，他就教他聞義而行，不要猶豫。這就叫因材施教。他就是這么一個(gè)理想的熱烈追求者。他周游列國(guó)推行自己的政治主張，“知其不可而為之”，不論遇到怎樣的困厄也不退縮。他就是這么一個(gè)語(yǔ)笑晏晏的老者，像普通人一樣有著喜怒哀樂(lè)。時(shí)光的流逝讓他傷感，高興起來(lái)還會(huì)跟學(xué)生開(kāi)開(kāi)玩笑。他就是這么一個(gè)知權(quán)達(dá)變的智者。后人抨擊孔子最多的是他的禮教，孔子講“克己復(fù)禮”，那不錯(cuò)，但孔子的“禮”絕不是那么不近情理。古人行成人禮要戴“麻冕”，但做這種帽子比較費(fèi)時(shí)費(fèi)工，人們遂多用絲布來(lái)做禮帽。孔子說(shuō)：“儉，吾從眾。”（《子罕》）可見(jiàn)孔子絕不是一個(gè)整天板著臉告訴你“這不行、那不行”的老頭子，絕沒(méi)有拘泥固執(zhí)、自以為是的毛病。

其次，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)歷史的影響，是無(wú)論如何估計(jì)都不過(guò)分的。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。《論語(yǔ)》一書(shū)集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵——仁。《論語(yǔ)》中“仁”字凡一百零九見(jiàn)，它是一切理論的中心，所有的關(guān)于“禮”、“樂(lè)”的規(guī)范，都不過(guò)是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的。不過(guò)，這樣一個(gè)一以貫之的重要理念，孔子卻從未給它一個(gè)很明確的定義，它只是很寬泛地體現(xiàn)在孔子提倡的為人處世、為政治國(guó)的具體原則中的。

說(shuō)到為人處世，孔子提倡的是自愛(ài)和愛(ài)人。孔子對(duì)天命持謹(jǐn)慎的態(tài)度，他更相信人自己的力量。他認(rèn)為人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》），一切要看個(gè)人后天的努力。他鼓勵(lì)年輕人要奮發(fā)向上，“后生可畏”，怎么見(jiàn)得后來(lái)人不如現(xiàn)在的人呢。在人際交往中，孔子強(qiáng)調(diào)的是忠和恕。“忠”就是以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”。從忠恕的原則出發(fā)，孔子最討厭人“巧言令色”，討厭人刻意去掩飾自己的錯(cuò)誤或真實(shí)想法。人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自己這方面或那方面不如自己的弟子；言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出，他會(huì)立即道歉并改正。他的弟子子貢就曾感慨過(guò)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”（《子張》）

說(shuō)到為政治國(guó)，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，要勤政、節(jié)用、有信、不煩政擾民。他尖銳地指出“苛政猛于虎”，魯國(guó)遭遇災(zāi)害，國(guó)庫(kù)空虛，魯哀公問(wèn)孔子該怎么辦。孔子說(shuō)可以減稅。哀公不解，孔子說(shuō)：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足。”（《顏淵》）他還要求最高統(tǒng)治者在選拔任用官吏時(shí)，一定要慎重，不僅要“聽(tīng)其言”，還要“觀其行”。強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么法令法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。拋開(kāi)具體的政治措施，這些施政原則，時(shí)值今日不是仍為人們所奉行嗎？

總之，作為最高的道德原則，“仁”統(tǒng)率著忠、恕、孝、悌、寬、恭、信、敏、惠、智、勇、剛、毅等諸多道德規(guī)范。這些道德規(guī)范，不僅有著極為普遍的進(jìn)步意義，而且達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取７▏?guó)啟蒙思想家伏爾泰就對(duì)《論語(yǔ)》所載的格言“己所不欲，勿施于人”、“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”極為推崇，認(rèn)為“西方民族，無(wú)論如何格言，如何數(shù)理，無(wú)可與此純粹道德相比擬”。其實(shí)，《論語(yǔ)》中闡述的這些基本規(guī)范，與其說(shuō)是道德，不如說(shuō)是智慧，一種從極樸素的自然法則中演繹出的生命的大智慧。

當(dāng)然，《論語(yǔ)》中也有一些思想是與歷史的潮流相背離的，如他政治上的復(fù)古傾向，他對(duì)等級(jí)、秩序的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價(jià)值取向等，這一切不容否認(rèn)的都給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響，需要我們用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。

《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，主要是記言，用口語(yǔ)寫(xiě)成，有著簡(jiǎn)練、曉暢、雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。許多句子內(nèi)涵豐富，用意深遠(yuǎn)，成為人們耳熟能詳?shù)娜粘Ｉ钣谜Z(yǔ)，像“歲寒，然后知松柏之后凋”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”、“小不忍則亂大謀”、“道不同不相為謀”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等，至今都還被人們頻繁引用，有著鮮活的生命力。《論語(yǔ)》的許多篇章有著很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感，寥寥數(shù)語(yǔ)，人物情態(tài)及場(chǎng)景畢現(xiàn)。讀著它，你會(huì)恍然以為自己正置身孔門(mén)弟子中，聆聽(tīng)著孔子的教誨，并不會(huì)感到太多的時(shí)空和語(yǔ)言的隔膜。這一切奠定了《論語(yǔ)》在中國(guó)散文發(fā)展史和修辭學(xué)上的地位。

《論語(yǔ)》作為中華文化的代表，早在秦漢時(shí)期就傳入了朝鮮和日本，日本《大寶令》還指定它為日本學(xué)生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被轉(zhuǎn)譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國(guó)廣泛傳播。《論語(yǔ)》是中國(guó)的，也是世界的，惟其已經(jīng)走向世界，我們中國(guó)人才更應(yīng)該珍視它，用現(xiàn)代人的眼光，好好審視它，自覺(jué)地去汲取其精華，剔除其糟粕，讓祖國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚(yáng)光大。

人民文學(xué)出版社編輯部