動(dòng)物主義為什么演變成了極權(quán)主義

喬治?奧威爾的反烏托邦杰作《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》（Animal Farm）用寓言的手法，講述了在英格蘭的曼納農(nóng)場(chǎng)（Manor Farm）里，動(dòng)物們不堪人類主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下憤然起義而后成功驅(qū)逐了農(nóng)場(chǎng)主。動(dòng)物革命成功后，動(dòng)物們當(dāng)家作主，將農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”，奉行“凡動(dòng)物一律平等”的“動(dòng)物主義”。但后來(lái)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)幾經(jīng)波折，動(dòng)物主義的內(nèi)容被修正為“有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等”，動(dòng)物們又恢復(fù)到往日悲慘境遇，“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”的名字也重新更改為“曼納農(nóng)場(chǎng)”（Manor Farm）。

動(dòng)物主義革命最終卻締造了一個(gè)更為可怕的極權(quán)政權(quán)。

奧威爾寫出了革命的困境——革命是為了推翻暴政，但革命后往往帶來(lái)更可怕的暴政。那么，為什么會(huì)這樣？為什么動(dòng)物主義最終演變成為了極權(quán)主義？為什么民主最終走向了反民主？

一、不同動(dòng)物的認(rèn)識(shí)論水平是存在差異的

動(dòng)物們認(rèn)識(shí)論水平的差異表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一個(gè)方面，書中的動(dòng)物們?cè)谥橇ι鲜谴嬖诓町惖摹６沂菢O權(quán)主義集團(tuán)（豬和狗）的智力水平高于大多數(shù)動(dòng)物們（母雞、綿羊、貓等）。書開篇的時(shí)候，動(dòng)物聚集在一起學(xué)唱《英格蘭的生靈》（Beats of England），最聰明的豬和狗僅用幾分鐘就把整首歌全背了下來(lái)，而笨的動(dòng)物才剛學(xué)會(huì)曲調(diào)和少數(shù)的幾句詞兒。而在革命成功后舉行全體大會(huì)的時(shí)候（也就是直接民主下的全民民主大會(huì)），總是由豬來(lái)提出議案，而別的動(dòng)物只是懂得如何投票，從來(lái)不考慮提出自己的議案。

另一個(gè)方面，智力的差異往往帶來(lái)學(xué)習(xí)水平的差異，動(dòng)物們的學(xué)習(xí)水平也是存在差異的。革命成功后動(dòng)物們學(xué)習(xí)閱讀和書寫——豬用不到三個(gè)月的時(shí)間完全掌握了閱讀和書寫；狗的閱讀成績(jī)也相當(dāng)不錯(cuò)；驢子本杰明（Benjamin）閱讀的本領(lǐng)并不比任何一頭豬差，但從不進(jìn)一步鍛煉他的才干；母羊慕莉爾（Muriel）某些東西念得比狗還要好；母馬紫苜蓿（Oliver）認(rèn)得所有的字母但是不會(huì)拼成單詞；公馬拳擊手（Boxer）只認(rèn)得D前面的幾個(gè)字母，往后的就學(xué)不會(huì)了；農(nóng)場(chǎng)里的其他動(dòng)物，都沒(méi)能走得比A更遠(yuǎn)。

認(rèn)識(shí)論的水平的差異影響到了動(dòng)物主義在動(dòng)物中的有效接受程度和施行程度。在動(dòng)物主義倡導(dǎo)的全民民主的背景下，當(dāng)大多數(shù)處于決策階層的動(dòng)物們的動(dòng)物主義理論水平和政治素養(yǎng)不高的時(shí)候，就很容易被目的不純的“極權(quán)主義分子”利用而去濫用自己手中的決策權(quán)甚至失去自己手中的決策權(quán)，去擁護(hù)表面上是動(dòng)物主義而實(shí)質(zhì)上是極權(quán)主義的團(tuán)體。這帶來(lái)的后果是廣大的動(dòng)物們逐漸喪失統(tǒng)治階級(jí)的地位，而極權(quán)主義的擁躉們則搖身一變，騎在人民頭上成為統(tǒng)治階級(jí)，最終假民主之名行極權(quán)之實(shí)，動(dòng)物主義異化成了極權(quán)主義。

書中，第一個(gè)提出“動(dòng)物主義”的概念的是老少校（Old Major）——一頭公豬，它在宣揚(yáng)動(dòng)物主義后的三天后死了。而把老少校的教導(dǎo)闡發(fā)為一套完整的思想體系——也就是動(dòng)物主義的，也是三頭豬。這三頭豬——吱嘎（Squealer）、拿破侖（Napoleon）和雪球（Snowball），是整個(gè)農(nóng)場(chǎng)對(duì)動(dòng)物主義理解得最深的動(dòng)物——可后來(lái)它們卻直接或間接締造了一個(gè)比人類統(tǒng)治農(nóng)場(chǎng)時(shí)更可怕的極權(quán)社會(huì)。而其他動(dòng)物的表現(xiàn)呢，書中寫到當(dāng)這三頭豬去宣揚(yáng)動(dòng)物主義的時(shí)候，它們起初遇到的是冷漠和頑愚。有的動(dòng)物談到它們有義務(wù)效忠于瓊斯先生（原先的農(nóng)場(chǎng)主Mr.Jones）；有的動(dòng)物說(shuō)既然造反反正要發(fā)生，那么我們?yōu)椴粸樗隽τ钟惺裁床顒e？而革命勝利后大多數(shù)動(dòng)物也只能理解將動(dòng)物濃縮為七條戒律的《七誡》，有的連《七誡》都無(wú)法理解，只能盲目地喊著豬們定下的口號(hào)“四條腿好，兩條腿壞”（Four legs good，two legs bad）。

從上面的這些片段可以看出，作為統(tǒng)治階級(jí)的大多數(shù)動(dòng)物其實(shí)是不太了解動(dòng)物主義的內(nèi)核的，而且它們既沒(méi)經(jīng)過(guò)政治訓(xùn)練也不愿意學(xué)習(xí)理論知識(shí)。表面上各級(jí)動(dòng)物政權(quán)是普遍地組織了，但是名不副實(shí)。動(dòng)物間的執(zhí)行委員會(huì)，都是用一種群眾會(huì)選舉的。而類似動(dòng)物們這種一哄而集的群眾會(huì)，不能討論問(wèn)題，不能使群眾得到政治訓(xùn)練，又最便于知識(shí)分子或投機(jī)分子的操縱。一些地方有了代表會(huì)，亦僅認(rèn)為是對(duì)執(zhí)行委員會(huì)的臨時(shí)選舉機(jī)關(guān)；選舉完畢，大權(quán)攬于委員會(huì)，代表會(huì)再不談起。之所以如此，就是因?yàn)閯?dòng)物社會(huì)的政治精英們?nèi)狈?duì)于代表會(huì)這個(gè)新的政治制度的宣傳和教育。人類統(tǒng)治時(shí)代獨(dú)裁專斷的惡習(xí)慣深中于普通動(dòng)物甚至是動(dòng)物政府工作人員的頭腦中，一時(shí)掃除不凈，遇事貪圖便利，不喜歡麻煩的民主制度。而真正的民主集中主義的制度，一定要在革命斗爭(zhēng)中顯出了它的效力，使得動(dòng)物們了解它是最能發(fā)動(dòng)群眾力量和最利于斗爭(zhēng)的，方能普遍地真實(shí)地應(yīng)用于組織。

這造成的后果是什么？是這些動(dòng)物們一次又一次相信吱嘎（宣傳部部長(zhǎng)）的顛倒黑白的謊言以及偽造的恐嚇，很容易就走進(jìn)政治欺騙的套子。

例如動(dòng)物們發(fā)現(xiàn)豬偷偷藏起了蘋果和牛奶，還沒(méi)來(lái)得及質(zhì)問(wèn)豬為什么假公濟(jì)私，吱嘎就跳出來(lái)跟動(dòng)物們說(shuō)豬其實(shí)很討厭牛奶和蘋果，但它們是腦力勞動(dòng)者，不吃這些食物沒(méi)法更好地“為動(dòng)物們”管理農(nóng)場(chǎng)。而農(nóng)場(chǎng)一旦經(jīng)營(yíng)不善那時(shí)，瓊斯先生將會(huì)回來(lái)。于是大家“無(wú)須爭(zhēng)論便紛紛同意牛奶和蘋果歸豬們獨(dú)享。”

再例如動(dòng)物連《七誡》被修改了都不知道，一次又一次地以為自己“記錯(cuò)了”。最終，當(dāng)《七誡》剩下一句話的時(shí)候——所有的動(dòng)物都是平等的，但有的動(dòng)物比其它動(dòng)物更加平等”，它們已經(jīng)啞口無(wú)言。

他們沒(méi)有覺(jué)悟，就不會(huì)有反抗；沒(méi)有反抗，他們就不會(huì)有覺(jué)悟。

它們就這么一步步被利用，先是質(zhì)疑自己的記憶而相信被拿破侖和吱嘎歪曲的歷史，相信雪球是從革命一開始就混到隊(duì)伍里的奸細(xì)，相信雪球是所有破壞農(nóng)場(chǎng)、摧毀風(fēng)車等事件的罪首。接著是在拿破侖大肅反中許多動(dòng)物承認(rèn)自己有罪甘愿被殺，再接著是取消了全體集會(huì)，連表面的民主形式都被取締了。最后它們忠實(shí)地相信自己的生活“具有比過(guò)去較多的尊嚴(yán)”，連反抗都忘了，自愿被奴役。從“奴隸”變成了“奴才”。可以說(shuō)，是它們縱容了極權(quán)主義的滋生，是它們自己把自己推向被奴役的深淵。

綜上，認(rèn)識(shí)論的差異直接或間接地助推動(dòng)物主義異化成極權(quán)主義。倘若豬們沒(méi)有自己的私心，那么認(rèn)識(shí)論水平高的一方本可以通過(guò)通俗的、純粹的動(dòng)物主義理論教育使得認(rèn)識(shí)論水平低的一方逐步提高理論水平，通過(guò)一定的、合理的政治訓(xùn)練規(guī)避暴民政治，逐漸過(guò)渡到動(dòng)物主義社會(huì)。可惜，欲望就像是高山上的滾石，一旦開始，就再也停不下來(lái)了。或許從它們把《七誡》中的“friend”故意寫成“freind”的時(shí)候起，它們便已經(jīng)決定站在自身利益的一邊。

知識(shí)和無(wú)知，都成了災(zāi)難之源。

二、動(dòng)物們對(duì)“革命”的認(rèn)識(shí)不夠透徹

小說(shuō)中的所有動(dòng)物們從始至終對(duì)于“革命”的認(rèn)識(shí)都是不夠透徹的。革命從謀劃到成功的時(shí)間太短了，以至于動(dòng)物們還沒(méi)認(rèn)清革命是什么，革命便結(jié)束了——它們甚至連革命綱領(lǐng)都沒(méi)做。因此，動(dòng)物們?nèi)鄙俸芏喔锩闹苯拥挠行У慕?jīng)驗(yàn)。

而這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)恰恰是指導(dǎo)動(dòng)物主義社會(huì)構(gòu)建必不可少的東西。缺少這些東西，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的建設(shè)將異常坎坷。而且由于動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)是英格蘭乃至全世界第一個(gè)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，它建設(shè)過(guò)程中的的每一步不僅都需要自己探索而且還要收到四面八方的人類農(nóng)場(chǎng)的敵視，在這種巨大壓力下，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的未來(lái)其實(shí)全系于正確的決策上。可惜事與愿違，革命成功后動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的建設(shè)屢屢受挫，以至于政治家不得不通過(guò)掩飾它們的失敗和夸大它們所取得的成就來(lái)讓動(dòng)物安心，來(lái)讓外敵忌憚，來(lái)穩(wěn)住這個(gè)動(dòng)物主義社會(huì)。可惜啊，一旦嘗到了政治欺騙的甜頭，一旦政治精英們意識(shí)到原來(lái)可以不用殫精竭慮、篳路藍(lán)縷地躬耕于動(dòng)物主義社會(huì)的發(fā)展前途，只需要改一改這些生產(chǎn)銷售數(shù)字，改一改普通動(dòng)物奉為圭臬的指導(dǎo)思想，便可以高枕無(wú)憂的時(shí)候，動(dòng)物主義社會(huì)的掌舵人已經(jīng)成為了動(dòng)物主義的死敵，動(dòng)物主義社會(huì)便也異化了。由這幫缺少革命經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)物們創(chuàng)造的動(dòng)物社會(huì)實(shí)際上是個(gè)早產(chǎn)的嬰兒，很脆弱。

而造成動(dòng)物們對(duì)革命認(rèn)識(shí)不透徹的原因，不僅在于動(dòng)物革命發(fā)生之迅速，還有其它兩個(gè)方面。

第一，動(dòng)物革命具有很強(qiáng)的偶然性。

動(dòng)物革命具有偶然性，體現(xiàn)在導(dǎo)火索的偶發(fā)和革命過(guò)程的荒誕。動(dòng)物們?yōu)槭裁磿?huì)起來(lái)革命？起因是老少校(Old Major)“昨天夜里做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)”——關(guān)于人類被消滅后英格蘭的土地會(huì)是什么情形的夢(mèng)。而老少校向動(dòng)物們指出，實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)美好的未來(lái)的最大敵人就是人類——“既然英格蘭的土地是肥沃的，足以為我們提供豐饒富足的食物，為什么我們活得這么窩窩囊囊呢？那是因?yàn)槿祟惏盐覀兊膭趧?dòng)成果都偷走了”。這個(gè)夢(mèng)便是動(dòng)物革命的導(dǎo)火索。

看樣子造反似乎勢(shì)在必行，這時(shí)老少校又說(shuō)“我不知道這場(chǎng)造反什么時(shí)候發(fā)生，也許是在一周后，也許是在一百年后。但我們得為它做點(diǎn)什么。”可當(dāng)動(dòng)物們準(zhǔn)備好打持久戰(zhàn)的時(shí)候，書中這么寫道“造反竟然實(shí)現(xiàn)了，而且比誰(shuí)預(yù)期的都要早得多，也容易得多。”飼料棚里的動(dòng)物因?yàn)轲I得發(fā)昏突然暴動(dòng)，僅一會(huì)兒，瓊斯先生就放棄了自衛(wèi)的嘗試。一分鐘后瓊斯先生就逃之夭夭了——?jiǎng)倮麃?lái)得如此突然，以至于動(dòng)物們?cè)谧畛鯉追昼娡耆珶o(wú)法相信這是事實(shí)。整個(gè)革命過(guò)程都顯得如此荒誕和偶然，而且沒(méi)有流血犧牲，可謂是“光榮革命”。

而由于革命的偶然性，革命進(jìn)行得太過(guò)順利，動(dòng)物們都沒(méi)機(jī)會(huì)通過(guò)革命檢驗(yàn)關(guān)于動(dòng)物主義的構(gòu)想，以至于動(dòng)物革命過(guò)后動(dòng)物們只學(xué)會(huì)了單純的暴力斗爭(zhēng)。可是暴力和流血只是革命的手段之一，而不是革命的目的。革命的目的是在于消滅革命產(chǎn)生的根源，也就是消滅革命自身。革命最終指向的是建設(shè)。動(dòng)物們只是學(xué)會(huì)了革命的破壞性，而忽視了革命的建設(shè)性，這導(dǎo)致新建成的動(dòng)物社會(huì)其實(shí)是個(gè)披在動(dòng)物身上的千瘡百孔的新殼子，隨時(shí)可能碎裂，回到被奴役的過(guò)去。

基于上面的分析引申出來(lái)的動(dòng)物們對(duì)革命認(rèn)識(shí)不夠透徹的第二點(diǎn)原因：動(dòng)物們沒(méi)抓住革命的真正目的。

動(dòng)物們有自己的革命目的。在動(dòng)物們的眼中，革命是一種發(fā)泄不滿和改變現(xiàn)狀的途徑，是一種實(shí)現(xiàn)正義和恢復(fù)秩序的行為。老少校有關(guān)動(dòng)物主義的演講，將人和動(dòng)物二者表述成一種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立關(guān)系，認(rèn)為只要根除人，所有問(wèn)題便會(huì)迎刃而解——“只要把人趕下臺(tái)，造成我們衣不裹腹和過(guò)度勞累的根本原因就會(huì)永遠(yuǎn)根除。”動(dòng)物們認(rèn)為只要擺脫了人類的統(tǒng)治，它們的勞動(dòng)成果就會(huì)全歸它們自己。“幾乎在一夜之間，我們就會(huì)變得富足而自由。”統(tǒng)治階級(jí)“人”是動(dòng)物社會(huì)的“寄生蟲”，為了生存，動(dòng)物們不得不揭竿而起，敢叫日月?lián)Q新天。這個(gè)邏輯沒(méi)啥問(wèn)題，問(wèn)題在于它們的革命目的。這是很危險(xiǎn)的，因?yàn)椤案锩哪康摹钡膯?wèn)題實(shí)際上是革命的指導(dǎo)方向。方向歪了，怎么能看清楚革命的真正面貌。

其一，把革命當(dāng)成發(fā)泄不滿和改變現(xiàn)狀的途徑很容易就會(huì)過(guò)分重視進(jìn)行革命的心理原因，而忽視進(jìn)行革命的經(jīng)濟(jì)、政治和思想等其它原因，容易把復(fù)雜的革命問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。這是動(dòng)物們?cè)诟锩系挠字刹　?

就拿思想方面來(lái)說(shuō)，革命成功后豬們并沒(méi)有在動(dòng)物間加強(qiáng)動(dòng)物主義理論的學(xué)習(xí)，動(dòng)物們也只是一如往日般勞作，“為自己而勞作”。誠(chéng)然，動(dòng)物主義社會(huì)建設(shè)初期確實(shí)需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但不僅僅是需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)。要知道思想是會(huì)變質(zhì)的，特別是在早期艱苦的環(huán)境下。例如母馬莫麗（Molly）不就是因?yàn)槿祟惸芙o予它“好看的綢緞”而重新投降人類的懷抱。動(dòng)物們沒(méi)認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)固然能夠用縱橫捭闔的手段來(lái)對(duì)付動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，但動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)也能夠用縱橫捭闔的手段對(duì)付人類啊。人類能夠拉了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)隊(duì)伍中的壞分子（像莫麗）跑出去，動(dòng)物當(dāng)然也能夠拉了人類統(tǒng)治下的農(nóng)場(chǎng)中的“壞分子”（對(duì)于動(dòng)物們是好分子）跑過(guò)來(lái)。假如動(dòng)物能夠從人類的農(nóng)場(chǎng)隊(duì)伍中多拉一些“壞分子”出來(lái)，那敵人的隊(duì)伍就減少了，自己的隊(duì)伍就擴(kuò)大了。動(dòng)物主義也就是更廣泛而深刻地傳播了。

其二，動(dòng)物們把革命當(dāng)成一種追求絕對(duì)平等、實(shí)現(xiàn)絕對(duì)正義和恢復(fù)秩序的行為，實(shí)際上是用道德的標(biāo)準(zhǔn)而不是用政治的標(biāo)準(zhǔn)解釋革命，把革命看作是恢復(fù)舊秩序，而不是建立新秩序的觀點(diǎn)，實(shí)際是一種保守主義的觀點(diǎn)。

革命成功后在瓊斯的房子里，動(dòng)物們一致同意無(wú)論是強(qiáng)壯的動(dòng)物還是瘦弱的動(dòng)物，無(wú)論是智慧的還是愚笨的動(dòng)物，都應(yīng)該平等地生活在一起。這種絕對(duì)平等和絕對(duì)正義的空想立馬在生產(chǎn)分配上碰壁了。像莫麗在革命后“突然染上了賴床的惡習(xí)”；像貓，動(dòng)物們注意到當(dāng)有活干的時(shí)候就會(huì)找不著貓的身影，而每當(dāng)要收工的時(shí)候，貓又不知道從哪里鉆出來(lái)了。這對(duì)于那些勤勞工作的動(dòng)物平等嗎？不平等。書中拿破侖和雪球的意見(jiàn)大多數(shù)情況是想反的，不過(guò)在豬食是否要摻雜牛奶和蘋果上的意見(jiàn)上，它們一致表決通過(guò)。它們利用自身的政治便利以權(quán)謀私，剝削和欺瞞普通動(dòng)物，這正義嗎？不正義。一場(chǎng)動(dòng)物主義革命反而分化了動(dòng)物內(nèi)部自身的階級(jí)，帶來(lái)了階級(jí)對(duì)立和利益沖突，加劇了動(dòng)物間的不平等，撕裂了動(dòng)物間原本的秩序，這是革命目的造成的流毒啊。

綜上，動(dòng)物革命本身的迅速性，革命的偶然性以及動(dòng)物對(duì)于革命目的認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤性共同導(dǎo)致了動(dòng)物對(duì)于革命的不徹底的認(rèn)識(shí)。

動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)里的主力隊(duì)伍甚至都不清楚革命的殘酷性。書中象征工人階級(jí)的公馬拳擊手（Boxer）在保衛(wèi)農(nóng)場(chǎng)的時(shí)候用馬蹄鐵拍暈了人，它以為它把那個(gè)人殺死了，自責(zé)地說(shuō)：“我不愿意殺生奪命，甚至不愿意傷害人的生命。”要知道革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)作為第一個(gè)動(dòng)物自主成立的農(nóng)場(chǎng)，面對(duì)的是其它所有農(nóng)場(chǎng)的敵視，若不用極大的力量，決不能推翻根深蒂固的人類農(nóng)場(chǎng)。整天喊著動(dòng)物革命，真正暴動(dòng)又害怕地要命，和葉公好龍有什么兩樣？

三、群體性自洽的癲狂

造成動(dòng)物主義異化成極權(quán)主義的最后一個(gè)原因，就是動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)里動(dòng)物們?nèi)后w性自洽的癲狂。這種“群氓”行為下的個(gè)體看似“清醒”，看似都明確地為了群體的目標(biāo)而行動(dòng)，但它們卻陷入了另一種盲目的迷狂，它們忽視了行為本身。

把動(dòng)物們作為一個(gè)群體來(lái)看，這個(gè)群體的沖動(dòng)無(wú)處不在。例如，老少校教授《英格蘭的生靈》的時(shí)候，動(dòng)物們第一次聽到就陷入迷狂的狀態(tài)，一口氣唱了足足五遍。“要不是被瓊斯的槍聲打斷，它們可以唱到天亮。又比如，革命“勝利”

后，動(dòng)物們做的第一件事就是一起繞著莊園的地界狂奔了一圈，接著又沖回瓊斯家里把瓊斯留下的所有痕跡清除得干干凈凈，當(dāng)它們看到鞭子在火焰中燃燒的時(shí)候，“全都高興得又蹦又跳”。

這種群體的癲狂中群體行為的內(nèi)容是什么無(wú)所謂，重要的是行為本身。而這樣一個(gè)群體不僅沖動(dòng)而且多變，因?yàn)樗麄內(nèi)菀捉邮馨凳荆⑤p信暗示且不斷強(qiáng)化這種暗示。這種群體最為突出也是最危險(xiǎn)之處在于，他們往往會(huì)夸大對(duì)他們自己心中英雄人物的感情，一如在屏幕上或在舞臺(tái)上，人們總是要求戲中的英雄具有現(xiàn)實(shí)生活根本找不出的那種程度的勇敢、正直以及其它優(yōu)點(diǎn)。小說(shuō)中寫到

你常可以聽到一只母雞對(duì)另一只母雞這樣講道“在我們偉大的領(lǐng)袖拿破侖同志的指導(dǎo)下，我在六天里產(chǎn)了五只蛋”，或著看到兩頭牛正在池邊飲水時(shí)會(huì)感嘆‘多虧了拿破侖同志的英明指導(dǎo)，這水喝起來(lái)真甜’。”這種群體身上的這種癲狂將會(huì)帶來(lái)絕對(duì)的個(gè)人崇拜主義，群體中的每個(gè)個(gè)體都將自覺(jué)或不自覺(jué)地成為領(lǐng)袖的囚徒，這種個(gè)人化將使過(guò)去那些極為專斷強(qiáng)橫的人物，諸如愷撒、路易十四和拿破侖等黯然失色。這將鑄就一個(gè)可怕的極權(quán)主義社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

從詞源上看，“革命”這個(gè)詞源于“輪回”與“復(fù)歸”，英語(yǔ)中revolution來(lái)自于天文學(xué)，意指星體在軌道上旋轉(zhuǎn)一周后，回到最初的出發(fā)點(diǎn)。哥白尼的《天體運(yùn)行論》（De revolutionibus orbium coelestium）正是在這種意義上使用revolution一詞的。所以“革命”二字，天然帶有循環(huán)的意思。

有趣的是，革命的過(guò)程也帶有這種閉環(huán)的現(xiàn)象——革命是為了推翻暴政，但革命往往帶來(lái)更大的暴政。可惜，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)沒(méi)能突破這個(gè)怪圈，動(dòng)物主義最終異化成了極權(quán)主義。不過(guò)，雖然奧威爾本人也沒(méi)有指明突破這個(gè)怪圈的方法，但他給我們提供了打破這個(gè)怪圈的一種可能性——民主。

奧威爾是一名堅(jiān)定的社會(huì)主義擁護(hù)者。他在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的烏克蘭版本序中寫到：“在過(guò)去十年中，我一直堅(jiān)信，如果我們要振興社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，就必須打破蘇聯(lián)神話。自1930年以后，我很少看到有什么證據(jù)能證明蘇聯(lián)在朝著我們真的可以稱為社會(huì)主義的方向前進(jìn)。相反，我對(duì)它轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)而吃驚。在這樣一個(gè)社會(huì)里統(tǒng)治者像其他統(tǒng)治階級(jí)一樣不愿放棄權(quán)力。”

奧威爾之所以反對(duì)極權(quán)，正是因?yàn)闃O權(quán)對(duì)于社會(huì)主義是有害的。他清楚只有反對(duì)極權(quán)，擁護(hù)民主，才能促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展。而一旦民主的集中的社會(huì)主義政權(quán)穩(wěn)定發(fā)展，革命的怪圈就已經(jīng)被打破，因?yàn)槟菚r(shí)，革命不會(huì)帶來(lái)暴政，只會(huì)鞏固人民的專政。革命只會(huì)解決社會(huì)發(fā)展中的矛盾，更進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

不過(guò)，這樣一個(gè)偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有賴于人民和人民公仆一同努力。

民主確實(shí)是個(gè)好東西，但民主不是什么都好，不是說(shuō)民主就可以為所欲為。它可能會(huì)導(dǎo)致公民上街游行影響政局動(dòng)蕩；它可能會(huì)讓簡(jiǎn)單的政務(wù)處理變得繁瑣，加大整治成本，它也可能把獨(dú)裁者送上政臺(tái)。但它畢竟是人類目前發(fā)明的弊端最少的制度。

要推行民主，人民和人民公仆哪一方都不能偷懶。人民需要有主人翁的意識(shí)，需要提高政治素養(yǎng)，進(jìn)行政治訓(xùn)練來(lái)規(guī)避暴民政治。人民公仆需要有高度的思想覺(jué)悟和出色卓絕的才能來(lái)規(guī)避極權(quán)政治。人民公仆的思想境界最低也要是公私分明，覺(jué)悟高一點(diǎn)的先公后私。而最高的政治精英必須大公無(wú)私。只有擁有這樣的思想覺(jué)悟，輔之卓絕的政治才能，決策才會(huì)趨向?qū)γ裰髯詈玫囊幻妗＿@樣一代又一代人前仆后繼，最終才有可能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義。

“那時(shí)，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

參考資料：

1.《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，上海譯文出版社“譯文經(jīng)典系列”，喬治?奧威爾著，榮如德譯

2.《文學(xué)想象與真理政治》，段燕、王愛(ài)菊著，鄧雙霜編輯，《文學(xué)研究》2017第10期，中圖分類號(hào):I106.4，文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A，文章編號(hào):1004-6917(2017)10-0206-06

3.《君主論》，商務(wù)印書館，馬基雅維利著

4.《***選集》，人民出版社，第一卷《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》

5.《馬克思恩格斯選集》，商務(wù)印書館，第2卷86頁(yè)

6.《民主是個(gè)好東西：俞可平訪談錄》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006，閆健著