權謀學之組織

鬼谷先生于權謀學上之組織，當為之樹立各個之法則，分列篇目，或附篇中，各為說明，與其說辭學之組織無殊。惟《揣》、《摩》二篇為蘇秦作品，雖究其內容多為推衍師學而作，然其學說自具有特殊之地位。不過蘇子闡述師學，引伸發明，獨著此二篇以附于師說之后，足知其學之大體本于鬼谷，要無疑義。觀《揣》篇首節之論量權（見前章第三節“量權的法則”中所引），其要義均先見于《捭闔》、《飛箝》、《忤合》諸篇中，雖以《揣篇》為較詳盡，而實為重復迭見之作可征，此文斷為蘇子自己作品，故不害其為重復，否則鬼谷先生之學說以其論理之精密，不宜有此重復之作也。故茲篇亦以列于權謀學系統之下，為組成其學說全體之一部，蓋以明其師徒傳述之跡也。惟揣摩之學純以情欲上之變態為其推考之對象，故其法則不外由心理上測定隱微、檢索情欲之方法，亦可謂為政治心理學之一部。此與鬼谷權謀學上之心理的基礎關系極為密切，若舍棄其說，則無以窺政略學之藩奧。

《鬼谷子》權謀學上之組織系統，茲詳細分晰其內容如下表。

上表所列一般的原理上生理、心理、論理的基礎均為說、權二學組織共同之基點，具見第四章第二節、第三節。此為其哲學上之理論及方法之本旨，無待煩說。此外，依次類分，除上述政治心理上之基礎，即揣摩的學說為蘇子之學說，自具有特殊之地位外，由權謀學之根本觀念——即抵巇的原理——出分，約可別為形式的方面與實質的方面兩部。形式方面蓋就權謀上之形式，由純理的分析其內容也；實質方面蓋就事變上之適應的法則而論，其實質之內容也。前者為純理的，后者為事實的；前者為主體的，后者為對方的，此其別也。至其內容，詳第三節、第四節，茲不具述。