第三節 自然之根據

（甲）自然現象之觀察

莊子于宇宙以為不可名狀，超出對待，而非有神以為主宰。如前所引：

有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死。有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。《庚桑楚》

此析而言之，以空間釋宇，以時間釋宙。渾而言之，則宇宙無大小、無始終者也。又曰：

天地有大美而不言，四時有成法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。《知北游》

是自然有一定秩序、一定法則，不勞言說，萬古長存。

（乙）歷史事實之觀察

歷史現象，由簡單而趨復雜，由混沌而趨區分，實時轉變，無晷停滯。莊子曰：

道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。《秋水》

蓋歷史現象既無動而不變、無時而不移，故一時代有一時代之文物制度，一時代有一時代之風俗習慣。既不能強同古今，亦不能勉為促進。

昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕，湯武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。《秋水》

順其時勢，一任自然。

當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也；時勢適然。《秋水》

若逆流而泝，必遭滅頂之禍，

夫水行莫如用舟，陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知乎無方之傳，應物而不窮者也。《天運》

是故因地制宜，應時而變，方可達至大完美之域也。

……故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治，故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柑梨橘柚邪？其味相反，而皆可于口。故禮義法度，應時而變者也。《天運》

（丙）生物現象之觀察

生物之生態萬殊，生活樣法各別，莊子于此觀察，極為透徹。如曰：

民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鰌與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？《齊物論》

世間事物本無一定之美丑善惡，適于甲者而未必適于乙，適于乙者而未必適于丙。“號物之數謂之萬”，各有其適合之環境。若欲立一準則以強物之屈從，則未有不僨事者。故曰：

鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。《駢拇》

吾人不能斷鶴續鳧，為何乎？因物各有其特性，如曰：

騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。《秋水》

其技與性之所以殊，出于自然。又曰：

鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《天運》

白、黑為鵠、烏之本質，無待浴黔也。

總之，莊子認定宇宙萬物轉運變化，莫不由于自然而有一定之法則，雖歷千載、徧宇內，亦無絲毫參錯。此莊子之自然觀也。