第五節 莊子學說之淵源

老子在晚周著書上下篇明道德之意，而關尹子、楊朱、列御寇、亢倉楚、莊周皆其徒也。見焦竑《莊子翼·自序》方文通云：“《莊子》外、雜篇，皆宗老子之旨發揮內七篇。”近人江瑔亦云：“自漢以前，皆稱黃、老，而不稱老、莊；以莊并老，實起于魏晉以后。”《讀子卮言》然太史公已合老、莊、申、韓為一傳，知老、莊并稱，在西漢已然，非起于東漢及魏晉以后也。莊子學說，當出于老子，而自立為一家，故《天下》篇云：

以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一；以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：“在己無居，形物自著；其動若水，其靜若鏡，其應若響；芴乎若亡，寂乎若清；同焉者和，得焉者失；未嘗先人，而常隨人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。”人皆取先，己獨取后，曰“受天下之垢”；人皆取實，己獨取虛，無藏也故有余，巋然而有余。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨曲全，曰“茍免于咎”；以深為根，以約為紀，曰“堅則毀矣，銳則挫矣”。常寬容于物，不削于人，可謂至極。關尹、老聃乎，古之博大真人哉！

又云：

寂漠無形，變化無常，死與生與，天地并與，神明往與，芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在于是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿無傷也；其辭雖參差，而詭可觀。彼其充實，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂調適而上遂矣。（調亦本作稠）雖然，其應于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。

其列己之學術，顯與老子離而為二，則其不專述老子也可知。其敘述老子，止言虛靜無為等等而已，而自敘曰：“與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，與世俗處。”又曰“上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友”，則其學較老子為博大，豈僅學老者而已哉？