序言

《工業(yè)人的未來(lái)》，這本書(shū)被許多朋友和一些評(píng)論家一致認(rèn)為是所有書(shū)中最棒的一本書(shū)。確實(shí)，我自己也認(rèn)為這本書(shū)是我最得意之作。它也是我唯一一部公開(kāi)闡發(fā)基本社會(huì)理論的書(shū)籍。事實(shí)上，本書(shū)嘗試闡明的不是一個(gè)社會(huì)理論，而是兩個(gè)。一個(gè)或者可稱為“一般性社會(huì)理論”，它提出任何一個(gè)社會(huì)都必然有其功能性和合法性方面的要求。另一個(gè)或者可稱為“特殊性工業(yè)社會(huì)理論”，它將這些一般性社會(huì)理論應(yīng)用于工業(yè)社會(huì)這一特例，這種工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)于20世紀(jì)，并在第二次世界大戰(zhàn)中逐漸獲得主導(dǎo)地位。我曾經(jīng)給本書(shū)加了一個(gè)副標(biāo)題“保守之路”，其原因就在于書(shū)中有兩個(gè)關(guān)鍵性概念——“身份”和“功能”，它們從根本上說(shuō)是保守性的術(shù)語(yǔ)。這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)可以追溯到埃德蒙·伯克或者詹姆斯·麥迪遜，而不是約翰·洛克，更不是法國(guó)大革命。本書(shū)的第三個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)是“合法性”，這基本上也是一個(gè)保守性的術(shù)語(yǔ)。如果當(dāng)時(shí)這個(gè)術(shù)語(yǔ)已創(chuàng)造出來(lái)的話，亞歷山大·漢密爾頓很可能就會(huì)用到這個(gè)術(shù)語(yǔ)（該術(shù)語(yǔ)可追溯到1820年前后，當(dāng)時(shí)漢密爾頓已逝世很久），而本杰明·迪斯雷利則確實(shí)使用過(guò)該術(shù)語(yǔ)。這個(gè)術(shù)語(yǔ)承認(rèn)合法性權(quán)力已是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但要求這種權(quán)力必須建立在普遍公認(rèn)、義務(wù)、責(zé)任和共識(shí)的基礎(chǔ)之上。

盡管“保守主義”這個(gè)詞確實(shí)有著非常陳舊過(guò)時(shí)的含義，但本書(shū)并非“新保守主義”（該術(shù)語(yǔ)在本書(shū)初版的1942年時(shí)還不存在）。因?yàn)槭紫?，?duì)我而言，根本就毫無(wú)成為新保守主義者的必要，畢竟這個(gè)詞所指的是那些前左翼分子，而我從來(lái)就與此無(wú)緣。我們現(xiàn)在所談的新保守主義，我在本書(shū)中稱之為“重商主義”（不過(guò)，我前面已經(jīng)申明，這一術(shù)語(yǔ)已經(jīng)過(guò)時(shí)，并且可能達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)），這里我再重申一遍。因?yàn)樾卤Ｊ刂髁x否認(rèn)而不是肯定工業(yè)社會(huì)及后工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，新保守主義只是鼓吹經(jīng)濟(jì)學(xué)重于一切的19世紀(jì)曼徹斯特自由主義的別稱，而這與真正的保守主義立場(chǎng)并不相容。保守主義的立場(chǎng)是，而且總是將社會(huì)置于首位。它并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性——事實(shí)上，還遠(yuǎn)不止是不否認(rèn)。在那些保守的原教旨主義者和“現(xiàn)實(shí)政治”的真正信徒（如亨利·基辛格）中，我經(jīng)常被懷疑說(shuō)我對(duì)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)分感興趣，說(shuō)我是在鼓吹只有自由市場(chǎng)才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的結(jié)果和控制的力量，總有人懷疑說(shuō)我在鼓吹經(jīng)濟(jì)的首要任務(wù)是賺取資本成本，即贏得豐厚的利潤(rùn)，還有人對(duì)于我斷言缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的軍事力量只是癡人說(shuō)夢(mèng)的幻想心懷疑慮，等等。不過(guò)，將社會(huì)各個(gè)維度都唯一地納入這一個(gè)維度（甚至是精神方面），卻是真正的保守主義者所不齒的。在19世紀(jì)的埃德蒙·伯克、羅伯特·沃爾浦爾、溫斯頓·丘吉爾、本杰明·迪斯雷利等人的眼中，還有同樣在亞伯拉罕·林肯和喬治·華盛頓看來(lái)——社會(huì)是個(gè)多面體，不是單向的。巨大的挑戰(zhàn)（即“無(wú)窮無(wú)盡的冒險(xiǎn)”，霍勒斯·沃爾浦爾稱之為政治伎倆）就是要在這多個(gè)維度間保持平衡。但是，要做到這一點(diǎn)，社會(huì)就必須成為一個(gè)功能性社會(huì)。它必須給個(gè)人賦予社會(huì)身份和功能，而且其權(quán)力必須被承認(rèn)具有合法性。

斐迪南·騰尼斯所著《社區(qū)與社會(huì)》（1888年版）一書(shū)，是社會(huì)理論和社會(huì)學(xué)最偉大的經(jīng)典之一。騰尼斯把社區(qū)與社會(huì)并置同論，前者關(guān)注于存在（being）即身份，后者關(guān)注于行事（doing）即功能。在《工業(yè)人的未來(lái)》一書(shū)中，我提出，工業(yè)社會(huì)的基本制度必須兩方面都兼顧，社區(qū)賦予身份，社會(huì)行使功能，而這個(gè)制度自身還需要能使其達(dá)到預(yù)定目的的具體制度。我當(dāng)時(shí)還沒(méi)有將這種制度稱為“組織”，這一術(shù)語(yǔ)當(dāng)時(shí)還沒(méi)人使用，甚至還沒(méi)人知道，直到第二次世界大戰(zhàn)后很久才有所改變（也許這一詞的首次使用是在我的下一本書(shū)《公司的概念》（1946年）中，該書(shū)也正由Transaction出版社再版發(fā)行）。我當(dāng)時(shí)還沒(méi)有察覺(jué)（實(shí)際上當(dāng)時(shí)誰(shuí)也沒(méi)有察覺(jué)，這一工業(yè)社會(huì)將成為一個(gè)包含各種組織的社會(huì)，而不是一個(gè)僅僅包含工業(yè)組織的社會(huì)），意識(shí)到這一點(diǎn)，那已經(jīng)是10年后了。實(shí)際上，許多著作家，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，直到現(xiàn)在他們眼里還仍然只有政府和工商企業(yè)，而對(duì)其他各種組織，如大學(xué)、醫(yī)院、工會(huì)、教會(huì)（還有其他許多）都熟視無(wú)睹，也沒(méi)有看到現(xiàn)代社會(huì)正是通過(guò)這些組織來(lái)執(zhí)行其社會(huì)功能、組織其社會(huì)任務(wù)的。而《工業(yè)人的未來(lái)》當(dāng)時(shí)就洞察到，工業(yè)社會(huì)在結(jié)構(gòu)上與19世紀(jì)和20世紀(jì)初的社會(huì)已經(jīng)有所不同，并且其面臨的挑戰(zhàn)、其價(jià)值觀和機(jī)會(huì)也同樣有所不同。

那時(shí)候，大多數(shù)人都認(rèn)為自由社會(huì)和自由經(jīng)濟(jì)已走到了頭——還有少數(shù)人認(rèn)為，即使在美國(guó)，這種自由社會(huì)和自由經(jīng)濟(jì)也不一定能夠捱得過(guò)第二次世界大戰(zhàn)，更不用說(shuō)在歐洲了。雖然不能說(shuō)世人皆醉我獨(dú)醒，但本書(shū)確實(shí)洞察到，工業(yè)社會(huì)所面臨的這些挑戰(zhàn)恰恰預(yù)示著戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)成就。《工業(yè)人的未來(lái)》并不是一本“樂(lè)觀主義”的書(shū)，在寫(xiě)作其主要章節(jié)的1940年夏，當(dāng)時(shí)可以說(shuō)并沒(méi)有多少令人樂(lè)觀的東西，收音機(jī)里倒是天天都在播放著納粹的勝利、法國(guó)的陷落和英國(guó)的敦刻爾克大撤退之類的新聞。但是，本書(shū)卻再次肯定了各種價(jià)值、希望和責(zé)任——而這些都由戰(zhàn)后時(shí)期的各種事件給予了證實(shí)，也由第二次世界大戰(zhàn)中涌現(xiàn)出的一個(gè)“工業(yè)”國(guó)——美國(guó)取得領(lǐng)導(dǎo)地位這一事實(shí)得到了證實(shí)。

今天，我們已經(jīng)走出了工業(yè)時(shí)代。而且實(shí)際上，我們甚至已經(jīng)超越了“后工業(yè)社會(huì)”。我們現(xiàn)在生活的社會(huì)我稱之為“后資本主義”（以此命名的另一本書(shū)，在《工業(yè)人的未來(lái)》一書(shū)Transaction版就緒之后也將面世）。這是一個(gè)“知識(shí)”社會(huì)，而不是一個(gè)“工業(yè)”社會(huì)。但是，就這一工業(yè)社會(huì)而言，它對(duì)身份和功能的需要、需求和孜孜以求，卻與50年前并沒(méi)什么兩樣——畢竟這些都屬于一般性社會(huì)理論，而不是工業(yè)社會(huì)的特殊特征。借以實(shí)現(xiàn)這些需要的制度仍然是組織，盡管不再僅僅是發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)著1870年或1880年到1960年或1970年間的工業(yè)（也就是制造業(yè)）組織。我們所需要的具體應(yīng)用肯定也會(huì)有所不同，但原則都是相同的。

還有一點(diǎn)需要指出：本書(shū)的寫(xiě)作始于歐洲已投入第二次世界大戰(zhàn)之后，而完成（盡管尚未出版）則是在美國(guó)參戰(zhàn)之前。那時(shí)我已非常清楚美國(guó)肯定會(huì)參戰(zhàn)——雖然什么時(shí)候以什么方式參戰(zhàn)當(dāng)時(shí)還不很清楚，也不可能清楚。由此，第1章“工業(yè)社會(huì)之戰(zhàn)”也許對(duì)今天的讀者來(lái)說(shuō)特別有趣。書(shū)中所描述的各種事情當(dāng)時(shí)都還很新奇，事實(shí)上都是非常異端的。在那些日子里，人們個(gè)個(gè)愁眉緊鎖、憂心如焚（這種擔(dān)憂確實(shí)不無(wú)道理），如何才能挨過(guò)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如何才能不被黑暗勢(shì)力所吞沒(méi)。當(dāng)然，我當(dāng)時(shí)也同樣憂心如焚：在寫(xiě)作此書(shū)的那幾個(gè)月里，好多個(gè)夜晚我都輾轉(zhuǎn)難寐。然而本書(shū)（這本書(shū)在那時(shí)幾乎可稱唯一）卻敢于發(fā)問(wèn)：我們對(duì)戰(zhàn)后的世界抱有什么希望？我們必須做些什么才擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹉莻€(gè)世界？“因?yàn)槲覐膩?lái)就不是一個(gè)樂(lè)觀主義者，所以我不得不一直努力嘗試”，這是我的一位好友在78歲高齡開(kāi)始投入一項(xiàng)“新事業(yè)”時(shí)所說(shuō)的，這也完全可用來(lái)作為本書(shū)的題詞箴言。

彼得·德魯克

加州克萊蒙特市