卷一 群體的心理

第一章 群體的一般特性及精神統(tǒng)一性

從心理學(xué)的角度來看，群體的構(gòu)成是什么/很多個人聚集在一起不足以形成群體/心理群體的特征/群體中個人的思想和情感朝固定方向發(fā)展及他們個性的消失/群體總是被無意識支配/大腦活動的消失和髓質(zhì)活動的得勢/智力的降低和情緒的徹底轉(zhuǎn)變/轉(zhuǎn)化的情緒可能比群體中個人的情緒更好或更糟/群體既易于英勇無畏也易于犯罪

在一般意義上，“群體”一詞意味著一群聚集在一起的人，不論他們的國籍、專業(yè)或性別是什么，也不論他們的動機(jī)是什么。

從心理學(xué)的角度看，“群體”這一表達(dá)則具有迥然不同的含義。在某些特定情況下，群體才會呈現(xiàn)出與構(gòu)成群體的個體截然不同的新特征。群體中所有人的情感和想法都會朝著同一個方向發(fā)展，他們的自覺人格也消失了，形成了集體思想，這種思想可能是短暫的，但卻呈現(xiàn)出非常明確的特征。因此，在沒有更好的表達(dá)的情況下，我便將其稱為有組織的群體，或者，如果這個詞被認(rèn)為是可取的，也可以叫作心理群體。它形成了單一的存在，并受“群體精神統(tǒng)一律”的約束。

顯而易見的是，并非一些人偶然聚集在一起就會形成有組織群體的特征。從心理學(xué)的角度來看，即使上千人聚集在公共場所，若沒有統(tǒng)一的目標(biāo)，也構(gòu)不成群體。為了獲得這種群體的特性，某些誘因的影響是必要的，我們必須確定它們的性質(zhì)。

自覺的個性消失以及在一個明確的方向上轉(zhuǎn)變感情和思想，這是群體變得組織化的主要特征，這與是否很多人在同一個地方無關(guān)。有時，在某些強(qiáng)烈情緒的影響下，例如，當(dāng)國家發(fā)生重大事件，成千上萬的個體雖居于不同地區(qū)，也會表現(xiàn)出心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然因素就足以將群體聚集在一起，并立刻獲得群體的特征。在某些時刻，六七個人就能構(gòu)成心理群體，而數(shù)百位個體偶然聚集在一起也不會形成心理群體。另一方面，在某些影響的作用下，整個民族雖然可能沒有聚集在一起，卻依舊能形成一個群體。

心理群體形成后，它便會獲得一些臨時的但又明確的特征。除了這些一般特征，還會存在一些附帶特征，這些特征會因構(gòu)成群體的成員不同而有所變化，也會改變?nèi)后w的精神結(jié)構(gòu)。那么，心理群體很容易被分類；當(dāng)我們研究不同類別的群體時，我們會看到，異質(zhì)的群體——即由不同元素組成的群體——呈現(xiàn)出與同質(zhì)群體相同的某些特征，也就是說，群體由或多或少類似的元素組成（教派、種姓和階級）。兩者自身不同的特點可以將其區(qū)分開來。

但在研究不同類型的群體之前，我們首先要研究它們共同的特征。我們將會像博物家一樣，首先研究同質(zhì)體和異質(zhì)體共同的一般特征，然后再研究它們各自的特定特征。

要精確地描述群體的思想并不容易，因為它的組織不僅根據(jù)種族和構(gòu)成而變化，而且還根據(jù)支配群體的刺激因素及其強(qiáng)度而變化。不過，個體心理學(xué)研究也會遇到同樣的問題。個體性格永遠(yuǎn)不變的情況只有在小說中才會出現(xiàn)。只有環(huán)境的單一性才能產(chǎn)生明顯的性格單一性。我在其他地方已經(jīng)說過，所有心理結(jié)構(gòu)都包含各種性格的可能性，環(huán)境一旦變化，可能會讓這些性格的變化表現(xiàn)出來。這就解釋了為什么法國國民工會議員中最野蠻的成員，在一般情況下，也是一位和平善良的無害公民。風(fēng)暴過去了，他們恢復(fù)了正常的安靜守法公民的性格。拿破侖也因此在這幫人中找到了他最溫順的仆人。

在這里，研究所有程度不一的組織是不可能的，所以，我們將只關(guān)注已經(jīng)完全組織化的群體。通過這種方式，我們將看到群體會變成什么樣子，而不是它們一直以來的樣子。只有在這個高度組織化的階段，某些新的和原有的特征才會共同存在；集體的思想和感情才會朝著同一方向發(fā)展。只有在這種情況下，所謂的“群體精神統(tǒng)一律”才能發(fā)揮作用。

在群體的心理特征中，有些可能與孤立的個體有共同之處，而另一些則相反，是群體特有的特性，只能在集體中遇到。首先，我們將研究這些特有的特征，以顯示其重要性。

心理群體最引人注目的特點是：無論構(gòu)成它的是什么人，無論他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力相同或不同，一旦形成群體，他們就會擁有一種集體思維，這種思維使他們的情緒、思考和行動的方式，與他們每個人在孤立狀態(tài)下的情緒、思考和行動的方式完全不同。有些想法和感受在獨處時不會產(chǎn)生或者刺激行動。心理群體是由異質(zhì)群體組成的臨時元素，它們被臨時組合，如同一個生命體的細(xì)胞一樣，它們聚集在一起，創(chuàng)造了新的生命，顯示出與單個細(xì)胞完全不同的特征。

與赫茲·斯賓塞這樣敏銳的哲學(xué)家筆下的觀點相反，在構(gòu)成群體的人群中，他們之間沒有任何總和或平均值。真正發(fā)生的是組合，然后創(chuàng)造出新的群體特征，就像某些化學(xué)元素，例如，堿和酸結(jié)合形成新物質(zhì)，其化學(xué)屬性已經(jīng)與原本屬性大相徑庭了。

很容易看出構(gòu)成群體的個體與孤立的個體有很大差異，但要找出這種差異的原因卻并不容易。

即使想要一瞥其中的原因，首先也要結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)的這一發(fā)現(xiàn)：無意識現(xiàn)象不僅在有機(jī)生命體中發(fā)揮著優(yōu)勢作用，在智力活動中也起著至關(guān)重要的作用。與精神生活中的無意識因素相比，有意識因素只是滄海一粟。哪怕是最細(xì)心的分析師和最敏銳的觀察者，也只能發(fā)現(xiàn)極少的支配自己行為的無意識動機(jī)。我們有意識的行為是遺傳影響在無意識基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的結(jié)果。這個基礎(chǔ)包括世代相傳的無數(shù)深層次特征，它們構(gòu)成了種族的特性。在我們行為背后，有一些公開的原因，毫無疑問，還有很多秘密原因；而這些秘密原因的背后，還有更多我們自己都未可知的秘密。我們大部分日常行為都是自己觀察不到的隱秘動機(jī)的結(jié)果。

無意識因素構(gòu)成了種族心理，尤其在這方面，群體中所有人都相似，而他們的不同主要源于有意識因素——教育的結(jié)果，尤其是不同的遺傳因素。即使智力差距巨大的個體也擁有非常相似的本能——激情和感情。在所有情感領(lǐng)域中——宗教情感、政治情感、道德情感和愛恨情仇中，最杰出的人也不絕對比普通人處理得更好。從知識上來看，偉大的數(shù)學(xué)家與修鞋匠之間可能存在巨大的鴻溝，但從性格上來看，差異通常是極小的，或者可以忽略不計。

恰恰是這些特征的一般品質(zhì)，受到無意識力量的支配，群體中大多數(shù)正常人都擁有它們。而這些特征，成為了群體的共同屬性。在集體思想中，個人智力與個性都被削弱了，異質(zhì)性被同質(zhì)性所淹沒，無意識特點占據(jù)了上風(fēng)。

群體一般只擁有共性的普通品質(zhì)，這就解釋了為什么它永遠(yuǎn)無法完成高智商的工作。影響群體利益問題的決定是由一群杰出的人做出的，但來自不同行業(yè)的專家做出的決定未必比傻瓜所采取的決定高明多少。事實上，群體只能發(fā)揮每個人的平庸才智，個體智慧不會積聚。正如人們常說的那樣，并不一定全世界所有人加在一起就比伏爾泰更有智慧，但如果“全世界”是一個群體，那么伏爾泰肯定比整個世界更聰明。

如果群體中的個人只是將他們所擁有的普通品質(zhì)放在一起，那就只能制造平庸，而不是如我們所說的那樣，創(chuàng)造出新的特點。那么，如何能創(chuàng)造那些新特征？這就是我們現(xiàn)在要研究的問題。

孤立的個體并不擁有群體的這些特征，這是由幾個原因決定的。

首先，構(gòu)成群體的個人僅僅因為群體人數(shù)眾多，就感覺擁有了一種無敵的力量，這種情緒使他變得沖動行事，但如果獨自一人，他就會克制自己。由于在群體中匿名，個體不需要負(fù)責(zé)任，一直自我控制的個人責(zé)任感就會徹底消失，人也會因此變得膽大妄為。

第二個原因是傳染性，它也會影響群體的特征表現(xiàn)和發(fā)展趨勢。傳染是一種普遍存在的現(xiàn)象，但卻并不容易解釋。它與我接下來準(zhǔn)備探討的催眠現(xiàn)象相似，在群體中，每一種情緒和行為都具有傳染性，以至于個人很容易犧牲個人利益以換取集體利益。而這是一種與個人本性相反的能力，如果不是成為群體的一員，個人往往沒有這種能力。

第三個原因，也是迄今為止最重要的原因，決定了個體在群體中有時呈現(xiàn)出與孤立個體時完全相反的特征，即暗示性。上述提到的傳染性正是這種效應(yīng)的結(jié)果。

要理解這種現(xiàn)象，有必要了解一下心理學(xué)領(lǐng)域最新的發(fā)現(xiàn)。今天，我們知道，通過各種方式，個人可能會被帶入這樣一種狀態(tài)，即完全喪失了自覺性格時，他會完全按照引導(dǎo)者的暗示行事，做出與其平時的性格和習(xí)慣完全矛盾的舉動。最仔細(xì)的觀察似乎證明，一個人在群體行為中沉浸了一段時間，很快就會發(fā)現(xiàn)自己——或者是由于群體磁力的影響，或者是由于我們未知的其他原因——進(jìn)入了一種特殊的狀態(tài)，一種類似于被催眠的狀態(tài)。被催眠的人，大腦活動癱瘓，服從脊髓的無意識活動，成為任由催眠者隨意擺布的奴隸。有意識的人格消失后，意志和辨別力也都隨之被湮滅。所有的感受和想法都會朝著催眠者所確定的方向發(fā)展。

這基本是心理群體中個體的狀態(tài)，他不再意識到自己的行為。在這種情況下，個體如同被催眠一樣，在某些能力被摧毀的同時，其他能力可能被極大地提升。因此，在某種暗示的影響下，他會不顧一切地去完成某些事情。群體中個體的這種沖動比在被催眠個體的行為更加不可抗拒，因為群體中所有個體得到的暗示是相同的，這種暗示通過互相影響被進(jìn)一步強(qiáng)化。在群體中，個性強(qiáng)大到足以抵抗這一暗示的個體寥寥無幾，因此，很難做到逆流而上。他們最多會因不同的暗示而改變行為路徑。正因為如此，比如，有時只需要一句動聽的話，或者一個被及時喚起的形象，就會使群體避免最嗜血的行為。

然后，我們看到，有意識的個性消失，無意識的個性得勢，通過暗示和傳染使感情和思想被引導(dǎo)向同一個方向，以及立刻把暗示的想法轉(zhuǎn)變成行動，這些是構(gòu)成群體的個體的主要特征。個體不再是他自己，而是成為一個不再受自我意志支配的傀儡。

所以，一旦個體成為有組織的群體的一員，他就會在文明的階梯中倒退幾步。一個人獨處時，他可能是一個有教養(yǎng)的人；一旦進(jìn)入群體，他就會變成一個野蠻的人，一個依本能行事的人。他變得沖動、暴力、兇殘，也有原始人的熱情及英雄主義，他變得易于接受文字和圖像的暗示，而個體獨處時，這些文字或圖像完全無法影響到他。在群體中，他會做出很多違背自己平時的興趣和習(xí)慣的行為。群體中的個體就好像是沙丘中的沙粒，隨風(fēng)飛舞。

正是因為如此，陪審團(tuán)群體會通過作為個人絕不會贊成的判決，議會群體會通過所有議員個人都反對的法律和措施。國會中的成員私下都很溫和，但在群體中，他們毫不猶豫地野蠻起來，無辜者被送上斷頭臺，違背他們自己的利益，放棄神圣不可侵犯的權(quán)利，互相殘殺。

群體中的個人不僅在行為上與獨處時不同，甚至在完全喪失獨立性之前，他的思想和感情也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是如此深刻，以至于吝嗇鬼變得揮霍無度，懷疑者變成了信徒，誠實的人變成了罪犯，懦夫變成了英雄。在1789年8月4日那個慶祝之夜，貴族們一時激情澎湃，投票放棄了自己的特權(quán)，假如在獨處時，沒有哪個貴族成員會同意這么做。

綜上所述，群體在智力上總是低于孤立的個體，但從感情及其引發(fā)的行為方面來看，群體可能會表現(xiàn)得比個人更好或更糟，這取決于具體環(huán)境，取決于群體接收到的暗示的性質(zhì)如何。那些僅從犯罪角度研究群體的作家則完全忽視了這一點。毫無疑問，群體中存在犯罪群體，但也常常存在英雄群體。恰恰是群體而非個人，才可能冒著死亡的危險去維護(hù)信條觀念，才會因追求榮耀與榮譽而激情澎湃，才會在沒有面包和武器的情況下進(jìn)行十字軍東征，才會像在“九三年”一樣，保衛(wèi)祖國。毫無疑問，這種英雄主義在某種程度上是無意識的，但歷史就是這樣的英雄主義譜寫的。如果人們只在深思熟慮后才會去做大事，那么，世界歷史的記錄會少卻很多色彩，變得暗淡無光。

注釋：

[1]指1793年的法國大革命。法國小說家雨果曾據(jù)此創(chuàng)作長篇小說《九三年》。