青年與進化論和唯物史觀

我們都曉得十九世紀中，有兩個巨大的火焰。這兩個火焰，便是我們耳所熟聞的“進化論”與“唯物史觀”。一八五九年那一年，真是一個革命的年代。在那年，達爾文（Darwin）發表了《物種由來》；馬克思（Karl Marx）發表了《經濟學批判》。他們這種前無古人的哲學，把歐洲乃至全世界永遠變成了青年。他們用著他們的那巨大火焰，顯示了一切過去自然界和人間社會的秘密，然后一切政治、道德、學術，才真正地開始向著一種科學的、有福于全人類的方向走。

我們中國一向被錮蔽于“非科學”的眢井中，對于一切自然現象、人事現象，從來只有些奇跡的信仰、神秘的不求甚解之解釋—這和歐洲中古時代文藝復興以前一樣。因此每個人是從沒有過一個確切明了的宇宙觀和人生觀；而社會之演變遂一直到今天，也就沒有一個人能為意識的駕馭；且沒有一個人能有那怎么樣去駕馭的思想。現在歐洲自從經過那兩大火焰之顯示以后，對于自然和社會的一切當然必然都已明了；雖然還沒有完全把一切演變之事象入勒受轡，可是已經無處不在“方且圖謀駕馭”之中了！我們呢？我們是只好看著野馬散開四蹄盲目地飛跑了去。我們對于野馬并不了解，我們不知萬象森羅的“芻狗”關系，我們不知古往今來的治亂盛衰之理。我們因為沒有明白系統一貫邏輯的宇宙觀，我們也就沒有那跨上野馬之背、勒住它的韁繩的勇氣的人生觀。我們不知一切過去之因，所以無法去推一切未來之果。

我們不知社會的真實歷史，所以我們始終不能明白人類生活的意義與它應有的方式。總之，因為我們沒有進化論的根本的概念，因為我們沒有一個生長的、經濟的社會之了解；所以我們不明白宇宙的內容，不知道人間的一切變故究竟是什么道理。因此，遂沒有我們的科學的宇宙觀和進取的人生觀；而我們的生活—國家、政治、一切文化—只好讓它自然物理地進展了去，和“瀉水于平地”“任其東西南北流”一樣。

青年們！我們讀書，我們也讀了這些年了！除了“圣人開物成務”的“國故”籠統話，和“用男人的肋骨造成女人”的洋謊；我們對天地人生曉得一些什么？一部廿四史果從何種動力演出的呢？這是要我們讀了廿四史本身而去另外覓求解釋的。進化論用自然淘汰說明自然界萬象之由來；同樣，唯物史觀也用了“經濟的”這更根本的觀念，說明了古今中外一切文化史實所以變遷之必然。進化論在我們現今的學界，多少是已經有些研究介紹的了！唯物史觀這一種研究人類生活之歷史的、科學的方法，卻還很少有人肯去注意，且更很少有人肯去信它。這或者是有人還沒有知道它的價值，或者有人因為它是馬克思的產物，聯想上容易和社會主義在觀念上表現。因為社會主義在現在，是紳士們所當引避的一個禮節的對象，所以也因而對于唯物史觀不覺“遠之”了！其實，唯物史觀雖為馬克思所組織地敘述出來，實質上卻不必與社會主義不可分解。唯物史觀是對于靜的社會—過去的歷史的一種解剖的觀察；社會主義則是對于未來的人類生活—動的社會謀支配的方法。目下歐洲各國談改造的，對于未來怎么樣支配組織社會的方法和應該取什么形式，盡管千差萬別—有的主張無政府，有的主張工團專政，還有的主張民主立憲—但他們的“社會生成與發展”的哲學的概念，卻大都由唯物的史觀而出。

我們現在是丁此百憂之世，正在掮上了個整理社會之木梢了！我們如不研究唯物史觀，如不以唯物的歷史研究法去獲得一種社會變遷的理法概念，我們如何能去著手！不明物理的因果關系，即不能管理一部任何機器，更不能說去制造一部機器了！然唯物史觀，根本上又是抽繹其概念于進化論的；故體系的邏輯上，又須上溯于達爾文。從生物演化之基本的原則研究而下，然后對于社會的人類生活方能組成科學的識解。一個正當莊嚴、勇敢活潑的人生態度，也才能成立，我們才能配去擔當那改革偉業；而中國也才能從那時起，開始放入了我們的意識的鑄型。

因為中國改革的責任，天然地只在我們青年身上；所以我覺得我們在目下有切實研究這二大哲學的不可緩的必要！

（載《教育與人生周刊》第46期，署名：楚女）