社會(huì)主義與我們的“社會(huì)生活”之意識

不須什么哲學(xué)，在直覺上，我們就可以無前提地說：“人類是應(yīng)該意識自己的！”

不錯(cuò)！自從有了人類以來，人類的一切活動(dòng)，不就是他所以意識其自己的活動(dòng)嗎？一切文化的形成，只是這個(gè)意識自己的活動(dòng)之過程而已！哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、歷史—記載了這個(gè)過程的余像，負(fù)著我們，伸向未來。世界無盡，我們的意識自己之活動(dòng)也無盡。

十九世紀(jì)以來，我們這個(gè)無盡的活動(dòng)，才得到一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，加快了進(jìn)行的速率。這便是由于我們在時(shí)間的機(jī)關(guān)車上，新添了兩只鍋爐，發(fā)生更多量的蒸汽—一只是達(dá)爾文（Charles Darwin）的進(jìn)化論；一只是馬克思（Karl Marx）的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

我不明白我何以會(huì)這樣“思想”“動(dòng)作”，何以會(huì)有了這么靈敏的一個(gè)“心”、這樣方便的一雙“手”？我不曉得為什么要生出我—生出這樣的一個(gè)我來！這問題，在達(dá)爾文以前，我們只能有一個(gè)假的解釋—話很簡單，便是“上帝要這樣，就這樣造了你；所以你就這樣了”！那時(shí)，我們是從這個(gè)假的解釋，意識我們自己。自然這只是個(gè)心理的自慰的意識，在現(xiàn)在的我們看來是可笑而且覺得還是只當(dāng)沒有意識的—然而當(dāng)時(shí)卻很足以使我們生活上感著滿足。無論什么事，只要在我們的生活上覺得滿足的，便沒有什么問題—我們便可以很安然地生活下去。但是時(shí)代的前進(jìn)，大概是被鑲嵌在宇宙的大機(jī)械里吧？！它在途中，總要遇著些它不愿遇著，或是它不知道要遇著的唯物的新境遇。相互的影響，自然就使我們向來覺得滿足而可以安逸生活下去的生活，也隨著生出些唯物的新要求和新意義來。譬如在未知用火以前，我們是安于生食的；偶然發(fā)現(xiàn)了火，且偶然發(fā)明了火食，那么，我們的內(nèi)部人生觀、欲望、思想和外部的食品、用具、烹調(diào)方法……便要或多或少、或急或緩地起一番革命了！是這樣，唯物的社會(huì)之演變，與唯物的科學(xué)之蛻衍—達(dá)爾文先生也就被唯物的時(shí)代要求，推舉了來為我們謀那生活的、哲學(xué)的新的要求與新的意義之滿足了！他證明了我們是怎么樣才有這個(gè)思想、這個(gè)心、這雙手、這么聰明的動(dòng)作。他在很遠(yuǎn)的古老世界里，替我們找著了共同的祖母—細(xì)胞。他叫我們知道我們是如何由我們的祖先而變成“我”，并且是什么東西叫我們變成和用怎么樣的方法叫我們變成的—也一一地說了。這樣，我們一直到現(xiàn)今，才算得了一個(gè)比較近真的“自己”之意識—自然，這個(gè)意識，說不定還是個(gè)完全假的，不過較前是已經(jīng)很真了！

現(xiàn)在，對于我們的個(gè)體，換句話說，便是對于我們的身和心，是暫且了解了—意識了！我們生活上，關(guān)于一己的生理的和心理的秘密，可以姑且不使我們感著苦悶—因?yàn)橛惺裁床⊥矗覀兌家阎浪谋容^近真的原因和過程，而能夠?qū)ΠY治它了！但是在我們的身心之外，我們還有個(gè)每日用以生活的“生活法”—這也是要去了解的—意識的。不然，那便是我們還沒有意識得完全的自己。因?yàn)橐粋€(gè)生理的人，在他的存在的時(shí)期，同時(shí)也是個(gè)“社會(huì)的人”—他從被唯物的環(huán)境，把他同他的叔祖父四足獸，及他的伯伯猿老大分了支各走一路以來，他就已不能離開了一個(gè)和他同類的群體的組織的生活而生活了！所以他在意識他的“生活體”之個(gè)體外，還須意識他的生活體生活于其中的那個(gè)“生活法”—這便是所謂“社會(huì)之結(jié)構(gòu)與演變”。

“我們這個(gè)社會(huì)，是從原始以來，便是這樣的呢，還是不然？”

“倘若自來的社會(huì)，并不是現(xiàn)在這樣，那么，它又是怎么樣變成這樣的？”

“當(dāng)它變的時(shí)候，是個(gè)什么東西叫它變的？”

“它在它變的過程中，是不是有一定的規(guī)則—等速率的，或加速率的；有秩序的，或無秩序的；直線的，或圓周的？”

“當(dāng)它在變中所演出的各種形態(tài)，哪是好的，哪又是壞的？”

進(jìn)一步呢—那么：

“過去的社會(huì)的形態(tài)與組織，有哪些我們應(yīng)當(dāng)采取，哪些應(yīng)當(dāng)警戒呢？”

“現(xiàn)在我們這個(gè)社會(huì)，若從我們研究所得的經(jīng)驗(yàn)上看，又到底是好的，還是壞的呢？到底哪些是我們所應(yīng)保存、擴(kuò)張，哪些又是我們所該滅絕、改革的呢？”

而且：

“何以這個(gè)時(shí)代變?yōu)檫@個(gè)社會(huì)，一定要和那個(gè)時(shí)代的那個(gè)社會(huì)不同呢？何以同一個(gè)時(shí)代，而那美國又大異于印度，英國又不同于埃及呢？”

這些問題，在馬克思之前，也和那些生物學(xué)的問題之在達(dá)爾文之前一樣，我們也只能有一個(gè)假的解釋—便是“一切社會(huì)的轉(zhuǎn)變—治亂、興亡、豐歉—都是上帝的賞罰；是由于你們不該在樂園里偷吃智果”！若在我們中國，那就又一樣說法：“一治一亂，五百年而圣人興”；以及什么“人存政舉，人亡政息”—連那樂園智果的假定前提都沒有；更何須問在“理”不在“理”？然而這些中西的“國粹”（我想洋人也必主張他的國粹的吧）解釋，當(dāng)時(shí)卻也一樣令我們得到暫時(shí)的滿足與安逸。這種安逸和滿足的自己生活的意識，在我們中國—至少可以說在我們中國一般有國學(xué)根柢的先生們（從辜鴻銘到章炳麟）至今還是一樣—他們都還相信著純粹唯心的人治主義。

“細(xì)微茍不慎，堤潰自蟻穴”—一個(gè)不幸的唯物的演變，撞進(jìn)了我們的安逸生活—它像韓敬文在上海大世界演魔術(shù)一樣，卻使安逸的人們生活，又不得不急起而發(fā)生新要求、新意義了！這便是像牛頓（Newton）遇見蘋果墜地，瓦特（Watt）看見水壺蓋子往上跑那一類的事。皮帶繞著亮晶晶的鐵輪，一切事情都變了—蒸汽呀，輪船呀，鐵路呀……所謂“產(chǎn)業(yè)革命”之機(jī)運(yùn)到此時(shí)，也就推舉了馬克思出來為我們解釋一切生活之過程。

一八五九年是一個(gè)可惡的魔鬼的圣誕—在守舊者是這樣想的。達(dá)爾文在這年拿出他的《物種原始》，用了“自然淘汰”這個(gè)最根本觀念，闡明了生物進(jìn)化在全部球面變化上之歷史的和現(xiàn)實(shí)的秘密。同樣，馬克思也在這年貢獻(xiàn)了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，也用了“唯物史觀”這個(gè)最根本的觀念，闡明了人間歷史上變化的根本法則。從此，它便繼續(xù)地使我們知道人類的一切行動(dòng)，是如何隨著他所處的那個(gè)時(shí)代的環(huán)境的物質(zhì)生活條件而變遷。原來由漁獵而畜牧，而耕稼，而手工業(yè)，而工場手工業(yè)，而機(jī)械工業(yè)—竟和生物的進(jìn)化是一樣的。哺乳類的特性，孕育于爬蟲之中；爬蟲特性，孕育于魚類之中—蟬聯(lián)遞嬗，因內(nèi)在的條件和外界的要求規(guī)定了每一個(gè)時(shí)代的形質(zhì)。生物學(xué)之全部表現(xiàn)了天演之意義，人類的歷史也記載著階級傾軋之過程。一切政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、科學(xué)、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣—一切治亂興亡的社會(huì)現(xiàn)象，都只是人類的經(jīng)濟(jì)生活—在自然的（生物的、地理的、無機(jī)的）底布上隨時(shí)反映之幻景。于是我們便又在個(gè)體的自己意識之外，同時(shí)得了一個(gè)群體的自己意識—自然這也許還是假的，不過較之神權(quán)說是已經(jīng)很真了！

達(dá)爾文主義與馬克思主義平行著是這樣地叫我們意識了我們的整個(gè)自己。鑒往知來，我們的生活—換句話，便是我們自己這個(gè)“人”，從此才受到“我”自己的管轄。從前我們一切聽于天命，一天到晚，只在那“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的世界中過日子。現(xiàn)在我們要從這兩個(gè)啟示里獲得操縱我們自己命運(yùn)的方法了！

自然淘汰，是必然的，但卻不是固定的。優(yōu)勝劣敗，是命定的，但卻也是偶然的。在這個(gè)分限上，于是有“人為淘汰”說，有遺傳學(xué)，有優(yōu)生學(xué)—生命的前途也許是一朵艷色奪目的香花吧？

一切制度，是必然的，但卻不是固定的。社會(huì)的進(jìn)化之徑路，是命定的，但也是偶然的。在這個(gè)分限上，同樣，我們也看見了自從《共產(chǎn)黨宣言》以來的“革命人為改革”之方案。社會(huì)主義是不是就能使社會(huì)組織之將來成個(gè)快活的地上樂園呢？科學(xué)地研究下去，將會(huì)使你得到一個(gè)和在生物學(xué)里所得到的期許，有一樣的可能希望吧？

人類應(yīng)該意識自己，更應(yīng)該意識自己的社會(huì)生活。青年朋友們！你們天天生活在這個(gè)社會(huì)里，你們可也會(huì)知道這個(gè)社會(huì)的生成、發(fā)展、變化的過程嗎？可也會(huì)知道過去的歷史影片，是由于一部什么機(jī)器使之轉(zhuǎn)變的嗎？讀書十年，在一切學(xué)問中埋頭鉆研，無非是求這個(gè)解釋。無盡的鉆研中，我們已讀過達(dá)爾文，自然現(xiàn)在也要讀一讀馬克思了！

但這卻不一定是要做一個(gè)主義的信徒，這只是要獲得一個(gè)自我之意識。

（載《學(xué)生雜志》第11卷第4期，署名：楚女）