（三）士人敘事與市民敘事的界分

上文已述，中國古代社會的藝術(shù)敘事，大致可以分為文人敘事和民間敘事，而文人敘事和民間敘事的內(nèi)部還可以細分。中國古代的文人，按照其社會地位和思想旨趣，大致可以分為正統(tǒng)文人和邊緣文人，其中正統(tǒng)文人大多有一定的社會地位，在思想旨趣上認(rèn)同“大傳統(tǒng)”，并參與“大傳統(tǒng)”的建構(gòu)與傳承，這些正統(tǒng)文人的主體是士人，其敘事大致可以稱為士人敘事。邊緣文人往往是某個時代游離于“大傳統(tǒng)”之外的下層文人和特立獨行的文人，宋元時代的書會才人就屬于那個時代最典型的邊緣文人，可以說，宋元時代邊緣文人的敘事集中體現(xiàn)為書會才人的敘事（簡稱為“才人敘事”），而這種敘事其實與民間敘事中的市民敘事聲氣相通，算不得標(biāo)準(zhǔn)的文人敘事了。

宋元時代的民間敘事，按照其敘事主體和審美屬性，大致可以分為市民敘事與鄉(xiāng)民敘事。其中市民敘事是市井藝人等為迎合、滿足市井細民審美需求而進行的、經(jīng)過文人一定程度加工的、具有一定商品屬性的敘事，是融合了文人敘事部分屬性的民間敘事；鄉(xiāng)民敘事則是鄉(xiāng)村民眾自娛自樂式的敘事，是比較純粹的民間敘事。

就宋元小說而言，文言小說絕大部分屬于文人敘事中的士人敘事，正如李劍國先生所云：“文言小說基本屬于由正統(tǒng)文人創(chuàng)作的士人文學(xué)，突出反映著士人意識和士人生活，與文人詩文具有相同的文學(xué)淵源以及相通的文化精神與藝術(shù)精神。”^[136]話本小說絕大部分則既有民間敘事中市民敘事之特質(zhì)，又有文人敘事中才人敘事之意味，可謂文人敘事與民間敘事的融合體。此處有必要對話本小說的口傳者（市井藝人）和編寫者（書會才人為主）進行專門討論。

據(jù)胡士瑩先生的文獻爬梳，兩宋說話人中事跡略可考見者如張山人、王與之、內(nèi)侍綱、李、張本、史惠英、陸妙靜、王六大夫、王防御、丘機山、秋山等，大都是賣藝為生的市井藝人，有的因伎藝精良而成為御前供奉，得了“大夫”“防御”的頭銜。胡先生還指出：“南宋臨安的說話人如許貢士、張解元、劉進士、戴書生等，或許他們都是讀書人，因科場失利或?qū)@種伎藝有愛好，參加到說話人的隊伍中來的。也許由于他們伎藝的精熟，能夠編撰話本，因而獲得這些稱號。貢生、進士、解元等，本系當(dāng)時社會上對一般士子的敬稱，他們不一定都出身科舉。”^[137]此論甚當(dāng)。可見兩宋說話人或為職業(yè)藝人、或為不第舉子，都是市井中人。

宋元話本小說的口傳者為市井中人，編寫者則可能多為書會中人。“書會”最初可能是家塾、舍館之類蒙童教育的民間組織^[138]。南宋王十朋《梅溪后集》卷一七《悼亡》詩，自注云：“予一日忽言窮，令人曰：‘君今勝作書會時矣，不必言窮。’予悅其言，蓋死之前數(shù)日矣。”^[139]這是現(xiàn)存文獻中較早出現(xiàn)“書會”一詞。聯(lián)系王十朋生平經(jīng)歷，此處其妻所言“書會”可能指王十朋所辦教育蒙童的家塾、舍館之類組織。灌圃耐得翁《都城紀(jì)勝·三教外地》云：“都城內(nèi)外，自有文武兩學(xué)，宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會，每一里巷須一二所。弦誦之聲，往往相聞。遇大比之歲，間有登第補中舍選者。”^[140]此處將“書會”與“鄉(xiāng)校”“家塾”“舍館”并列，可知其為學(xué)塾之類童蒙教育組織。

最遲南宋時期，部分書會變成了為說唱藝人及戲劇演員編寫話本與腳本的行會組織。南宋戲文《張協(xié)狀元》第一出《滿庭芳》云：“《狀元張葉傳》，前回曾演，汝輩搬成。這番書會，要奪魁名。占斷東甌盛事，諸宮調(diào)唱出來因。”第二出《燭影搖紅》云：“真?zhèn)€梨園院體，論詼諧除師怎比？九山書會，近目翻騰，別是風(fēng)味。”^[141]兩段唱詞中的“書會”“九山書會”顯然指為戲劇演員提供腳本服務(wù)的行會組織。宋末元初周密《武林舊事》卷六“諸色伎藝人”條記載：“書會：李霜涯（作賺絕倫）、李大官人（譚詞）、葉庚、周竹窗、平江周二郎（猢猻）、賈廿二郎。”^[142]《齊東野語》卷二○“隱語”條載：“若今書會所謂謎者，尤無謂也。”^[143]這兩處中的“書會”已是為賺詞、譚詞、猢猻、隱語（謎）等多種說唱伎藝提供腳本服務(wù)的行會組織了。部分書會從蒙童教育組織演變成為說唱、戲劇等伎藝提供腳本服務(wù)的行會組織，原因可能是書會中人在說唱、戲劇等伎藝風(fēng)靡于世的背景下謀生的需要。書會中人，或稱書會先生，或稱才人。所謂“才人”，“是對名公而言；名公是指‘居要路’，‘高才重名’的‘公卿顯宦’。而才人則是指‘門第卑微，職位不振’，接近市民階層的文人”^[144]。書會演變過程透露出書會先生前身原是私塾先生，而私塾先生絕大多數(shù)為落第舉子和下層文人，于此可見書會先生的草根文人屬性。

現(xiàn)存的宋元話本，多數(shù)應(yīng)該經(jīng)過書會先生的加工，不少文本都留下了他們的印跡。如《簡帖和尚》末尾處云：“當(dāng)日推出這和尚來，一個書會先生看見，就法場上做了一只曲兒，喚做《南鄉(xiāng)子》：怎見一僧人，犯濫鋪模受典刑。案款已成，招狀了遭刑，棒殺髡囚示萬民。沿路眾人聽，尤念高王現(xiàn)世音。護法喜神，齊合掌低聲，果謂金剛不壞身。”^[145]又如《楊溫攔路虎傳》有云：“才人有詩說得好：求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。渴時一點如甘露，醉后添杯不若無。”^[146]上述兩例中的“書會先生”“才人”所寫詩詞，非常俚俗，正透露出下層文人迎合市民情趣的做派。

總之，宋元話本的口傳環(huán)節(jié)是典型的市民敘事，編寫環(huán)節(jié)雖然經(jīng)過書會先生之類下層文人的加工潤飾，不可避免地帶有一些文人敘事的情趣和印痕，但主導(dǎo)性的還是市民情趣，因此宋元話本的主體還是應(yīng)歸入市民敘事。緣此，就敘事層面而論，宋代文言小說與話本小說之關(guān)系，統(tǒng)言之可謂文人敘事與民間敘事之互動，細言之則應(yīng)言士人敘事與市民敘事之共生。