2016年9月，我結(jié)束在哈佛大學(xué)亞洲中心為期兩年的研學(xué)，在北京創(chuàng)辦掌上國(guó)學(xué)院，希望以哈佛大學(xué)經(jīng)典研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)研究和講解。我從《論語(yǔ)》中精選出120節(jié)，在2018年3月22日至2019年3月15日近一年的時(shí)間里，一周兩課，講完了《論語(yǔ)》百課。本書就是這門課程的講課整理稿。

今天的我們，如何去看待《論語(yǔ)》這本書？應(yīng)該如何去講《論語(yǔ)》這本書？我把自己的一些思考分享給大家。

《論語(yǔ)》由孔門弟子編纂而成。美國(guó)漢學(xué)家白牧之、白妙子夫婦在他們的《論語(yǔ)辯》（The Original Analects:Sayings of Confucius and His Successors）一書中，提出《論語(yǔ)》成書過程“層累說”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，《論語(yǔ)》的文本是在公元前479年孔子去世之后的近兩百年間完成的。

孔子在中國(guó)傳統(tǒng)歷史中逐漸被推為最重要的文化圣人。漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)，孔子思想開始上升為朝廷正統(tǒng)思想。隋唐以后，儒家經(jīng)典逐漸成為科舉考試的主要內(nèi)容，孔子因此受到朝廷推崇及讀書人頂禮膜拜，全國(guó)各地遍布文廟祭奉孔子。這背后除了朝廷需要用儒家的忠孝及等級(jí)制思想來鞏固王權(quán)之外，還有沒有一些別的原因？

如果孔子思想是枯木朽枝，毫無價(jià)值，又豈能在中國(guó)穩(wěn)立兩千多年？中國(guó)人會(huì)尊奉朽木兩千多年嗎？那中華民族豈不成了荒唐的朽木民族？孔子思想不僅影響中國(guó)人，也深刻影響了朝鮮、韓國(guó)、日本及越南等國(guó)，他們也都是朽木民族？能被人長(zhǎng)期接受的，不會(huì)完全沒有價(jià)值。《論語(yǔ)》之中，一定有非朽木的、能帶來益處的東西，能戰(zhàn)勝時(shí)間的價(jià)值。

為什么我們要在今天這個(gè)新時(shí)代共讀《論語(yǔ)》？我總結(jié)了孔子的“六個(gè)確信”，幫助大家理解、讀懂《論語(yǔ)》的益處。

《論語(yǔ)》精神中，有一種非常積極上進(jìn)的力量，有一種對(duì)世界、人生肯定的力量。人之所以精神脆弱、選擇自殺，我想主要是因?yàn)閮?nèi)心缺乏一種確信的依托。今天我們把《論語(yǔ)》“六個(gè)確信”講清楚，大家會(huì)知道，從心理成長(zhǎng)的角度來說，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的起步應(yīng)是先讀《論語(yǔ)》，打下上進(jìn)性和肯定性的心理根基；之后再讀《道德經(jīng)》，增加智性；成年后再讀《商君書》，增加組織效率性。如果能掌握《論語(yǔ)》背后的精神本根，培育出自己的根基，我們的心里會(huì)更踏實(shí)，精神會(huì)更安全，不會(huì)像飄動(dòng)的浮萍、斷線的風(fēng)箏。

美國(guó)流行一種積極心理學(xué)（Positive Psychology）。哈佛大學(xué)教授泰勒·本—沙哈爾（Tal Ben-Shahar）有一門很受歡迎的課，是以積極心理學(xué)為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)課，聽課學(xué)生不少，大家都希望從積極心理學(xué)的角度去了解和塑造一種積極的心理和人生。因?yàn)槲以谧鲱I(lǐng)導(dǎo)力心理學(xué)的研究課題，便也去聽了這門課。

我一邊聽一邊在心里對(duì)比，中國(guó)的諸子百家里有兩位思想家特別符合積極心理學(xué)的定位，一位是孔子，另一位是墨子。老子也很積極，只不過一般人很難體會(huì)老子那種隱秘而深邃的積極內(nèi)涵。泰勒·本—沙哈爾教授在講領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)第一課時(shí)，放了孔子的照片，引用了儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的話，他認(rèn)為，通過改變自己來改變世界是積極心理學(xué)的代表性內(nèi)容。

《論語(yǔ)》這本著作不正是中國(guó)風(fēng)格的積極心理學(xué)嗎？在中國(guó)的諸子百家中，最深入淺出的積極心理學(xué)就是《論語(yǔ)》。孔子確信世界上有可信靠的力量，他有“六個(gè)確信”。

孔子的第一個(gè)確信

孔子知道這個(gè)世界是可信賴的。人生出問題，就是覺得自己的依靠崩潰了，腳踩的大地根基動(dòng)搖，感覺腳踩流沙或落入深深的沼澤，但抓不住一根救命稻草，這時(shí)候人就會(huì)陷入絕望的境地。孔子這一生并不順利，他從魯國(guó)出發(fā)，周游列國(guó)十幾年，總想謀個(gè)官職以實(shí)現(xiàn)仁愛秩序的社會(huì)理想。孔子顛沛流離，如喪家狗一樣，在各地被驅(qū)趕。雖有一些文化人的名聲，但他的政治主張不為周王室所重視，也不被各國(guó)諸侯認(rèn)同。雖處處碰壁，但孔子從不沮喪。

為什么孔子在心理上沒有垮掉？因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，他有可依靠的超越性的力量。還記得孔子說的“天生德于予，桓魋其如予何”這句話嗎？當(dāng)他被排斥、圍困時(shí)，他驚慌失措、內(nèi)心崩潰了嗎？他的心態(tài)是否像踩在流沙上、在精神上是否落入沼澤地？沒有。因?yàn)榭鬃有闹杏锌尚趴康膶?duì)象，那就是上天。所以孔子說“天生德于予，桓魋其如予何”，意思是，上天把德賦予我，桓魋能拿我怎么辦呢？

孔子說自己“五十而知天命”，因?yàn)樘烀谛模钥鬃觾?nèi)心有使命感，有強(qiáng)大的依靠。在周王朝“皇天無親，惟德是輔”的政治文化傳統(tǒng)中，上天賦德就是上天賦權(quán)。在孔子之前，上天所賦德的是商朝和周朝的開國(guó)君王，比如天命選擇了周文王滅除商朝而建立周朝。孔子是賤民出身，是一個(gè)沒有被明媒正娶的年輕母親帶大的私生子，社會(huì)地位很低，但孔子卻有著跟上天相通、“天生德于予”的文化王者的心理。這是非常特別的。孔子說自己是“吾少也賤”，他是一個(gè)被社會(huì)歧視的底層賤民，但孔子的內(nèi)心卻有一份在當(dāng)時(shí)社會(huì)所能擁有的最高的尊嚴(yán)，“天生德于予”的尊嚴(yán)，被天命揀選的尊嚴(yán)。

孔子知道自己跟天命相關(guān)，所以他說自己“五十而知天命”“天生德于予”，他的精神已經(jīng)完全超越社會(huì)等級(jí)的壓迫，他內(nèi)心有一個(gè)至高的信仰依靠，那就是對(duì)宇宙中最高主宰力量的信靠。這個(gè)力量，對(duì)周朝的人來說就是上天，或者稱為上帝。孔子是信上天、“畏天命”的，是一個(gè)有上天信仰的人。許多學(xué)者把孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的說法解釋為孔子不信神，荒唐！孔子心中的至高神是“天”，他超越了對(duì)鬼（祖先之靈）和神（當(dāng)時(shí)主要指日、月、山、河等自然神）的信仰，而有自己的至上神的上天信仰。

有信仰的人就是心中有根基、腳下有磐石的人，人生的起伏、人間的成敗不會(huì)影響他內(nèi)心根本的寧?kù)o和依靠。信仰，就是要信靠至高的造物力量，仰望至高的主宰力量。當(dāng)進(jìn)入這個(gè)動(dòng)蕩的世界，我們最希望的就是一生平安、健康、幸福，而信仰至關(guān)重要，因?yàn)樗茏屛覀儍?nèi)心有穩(wěn)固的依靠，能承受人生的困難和挫折。

孔子心中有上天，內(nèi)心有信靠。《論語(yǔ)》中記載，受困于匡人時(shí)，孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”意思是，文王去世后，文王以來的周文化不就在我這兒?jiǎn)幔可咸烊绻獟仐夁@個(gè)文化，以后的人就不再有這文化了。如果上天不拋棄這個(gè)文化，匡人能拿我怎么辦呢？在心理上，孔子認(rèn)為是上天揀選他來傳承周文化的，只要上天要讓周文化延續(xù)下去，就不會(huì)讓自己出事。雖被匡人圍困，但有上天護(hù)佑，所以孔子聽天由命，不畏匡人。

孔子在顛沛流離中保持了內(nèi)在的信心、樂觀與豁達(dá)。有人嘲笑他為喪家狗，其實(shí)這些人不理解，孔子是有家的，他有一個(gè)超越的家，由天命所維護(hù)的恒定的家。孔子“三畏”中的第一畏，就是“畏天命”，敬畏天命。天命即使命。孔子從政之路不通，退而做學(xué)問、教學(xué)生，他仍要在文化的世界去實(shí)現(xiàn)自己的使命，傳達(dá)自己的理想，最終成為周文化的傳承者和儒家創(chuàng)始人。

所以，讀《論語(yǔ)》，首先要讀到那種內(nèi)心有信靠的信息，那種世界之上有可信靠力量的信息。人生困難重重，我們每個(gè)人都會(huì)碰到很多苦難和挫折，當(dāng)碰到苦難、挫折和壓力時(shí)，心里會(huì)怎么想？我們有孔子這份“天生德于予”的自信嗎？有這份天命在身的信靠嗎？如果從小接觸一些歷史上的天命信息，我們就會(huì)知道在人生遭遇動(dòng)蕩、挫敗的過程中，在社會(huì)中，在父親、母親和朋友處找不到依靠的時(shí)候，還有一個(gè)地方是可以找得到的，那就是至高的上天，那是一種永恒的依靠。

在天命意識(shí)基礎(chǔ)上形成的心理素質(zhì)，是中國(guó)傳統(tǒng)精神上非常重要、真正能讓人生立于不敗之地的心理素質(zhì)。在我們的印象中，劉邦似乎沒有文化，其實(shí)這是不對(duì)的，劉邦有文化，而且有強(qiáng)烈的天命意識(shí)，《史記》中記載劉邦說：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？”

總之，《論語(yǔ)》是積極心理學(xué)，是有中國(guó)式最高信仰依靠的心理學(xué)。我們讀《論語(yǔ)》，就是要讀出那一份寧?kù)o的自信，那份永不崩潰的依靠。

孔子的第二個(gè)確信

孔子確信天命指向仁、指向愛，所以人人應(yīng)當(dāng)走向仁、走向愛。在《論語(yǔ)·里仁》中孔子說：“茍志于仁矣，無惡也。”意思是，如果一個(gè)人有志于仁，他就不會(huì)去行惡了。《論語(yǔ)·顏淵》中記載，樊遲問孔子什么是仁，孔子回答：“愛人。”孔子信奉上天，確信上天指向仁，所以就告訴學(xué)生，人生就是要有志于仁。仁，就是要愛人，去幫助生命。

養(yǎng)成愛人助人的心理，這也是積極心理學(xué)的重要內(nèi)容。人生就是以愛換愛，以仁換仁，以服務(wù)換服務(wù)。這個(gè)世界確實(shí)有許多邪惡，但如果你習(xí)慣于幫助人和服務(wù)人，就會(huì)少很多矛盾，很少有人會(huì)專門去傷害那些喜歡幫助和服務(wù)別人的人。愛和服務(wù)的能力，其實(shí)是非常重要的能力，真實(shí)的愛心和誠(chéng)懇的服務(wù)心就會(huì)使人生立于不敗之地。這樣我們的內(nèi)心會(huì)很光明，沒有陰暗和焦慮。這是孔子確信的第二條，也就是《論語(yǔ)》里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的要志于仁、去愛人。

孔子的第三個(gè)確信

孔子確信世界有正當(dāng)秩序。孔子確信這個(gè)世界的秩序源于上天，指向仁愛，所以人應(yīng)當(dāng)克制自己，去認(rèn)識(shí)和遵從這個(gè)秩序。孔子把這個(gè)秩序稱為“禮”。在歷史變遷中，“禮”的形式可能在變化，但是“禮”所指向的精神是不變的。孔子說“克己復(fù)禮為仁”，說明“仁”是“禮”的精神導(dǎo)向。為什么要“克己復(fù)禮”？克制自己，讓自己走向“禮”的秩序。遵循“禮”的秩序，是為了實(shí)現(xiàn)仁愛。

孔子那個(gè)時(shí)代所遵循的“禮”的形式，如今已時(shí)過境遷，但“禮”的精神指向——要在人間實(shí)現(xiàn)愛的秩序——是永恒的需要。愛是需要一套制度去保障的，這也是永恒存在的邏輯。“克己復(fù)禮為仁”，克己復(fù)禮以實(shí)現(xiàn)天下歸仁，所以孔子真正關(guān)心的不是“禮”，而是要用“禮”實(shí)現(xiàn)天下歸仁的目標(biāo)。而“仁”就是愛人，所以孔子理想的本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)愛的世界。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”要以“禮”達(dá)“仁”，嚴(yán)格遵守能實(shí)現(xiàn)“仁”的規(guī)矩，不破壞規(guī)矩。但目的并不是規(guī)矩，規(guī)矩只是工具，目標(biāo)是天下歸仁，人間有愛。

孔子的第三點(diǎn)確信非常重要，他確信這個(gè)世界有一個(gè)由天而來的“仁”的秩序，這個(gè)秩序是能夠使天下歸仁的。“禮”的秩序源于天，上天的指向是愛生命。這種“仁愛”的世界秩序的建立和維護(hù)，并非只有當(dāng)我們手握大權(quán)的時(shí)候才可以做，在家中、工作場(chǎng)所、社會(huì)中隨時(shí)都可以做。人人都可以擁有一份敬天愛人的尊嚴(yán)，成為仁愛秩序的創(chuàng)造者，為建設(shè)美好社會(huì)出力。孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”意思是，為仁是為自己，是自己要做，并非由外人所迫。

這個(gè)世界是有一個(gè)正當(dāng)秩序的，那就是仁愛、愛人的秩序。從我做起，人人天命在身，要把這個(gè)世界歸向上天所指的愛生命的秩序。

孔子的第四個(gè)確信

孔子確信的第四點(diǎn)是，我們的人格可以提升和完善，可以通過敬畏上天和修身實(shí)踐來完善和提高。任何人無論出身如何，只要努力讀書、修身實(shí)踐，就都能完善和提升自己，從普通人成長(zhǎng)為有品格、有能力的君子。學(xué)習(xí)、讀書、修身、實(shí)踐可以改變命運(yùn)。孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”人是一個(gè)可以通過學(xué)習(xí)實(shí)踐而完善的對(duì)象。這非常有意思，人把自己當(dāng)成一個(gè)對(duì)象，一個(gè)需要不斷打磨和塑形的作品。人生就是把自己打磨成一件藝術(shù)珍品、不斷完善的過程。

哈佛大學(xué)有一位著名教授邁克爾·普鳴（Michael Puett），他教授中國(guó)的政治與倫理課程。我和他比較熟，他還寫文推薦我在美國(guó)翻譯出版的《道德經(jīng)》（Dao De Jing）一書。他認(rèn)為，中國(guó)倫理給他留下最深印象的就是“修身”。他理解修身意味著生命是可以修煉的，可以通過不斷地塑造而變得更完美。無論出身如何，我們每個(gè)人都可以不斷塑造、提升自己，使自己更完美。這有一個(gè)隱含的人性前提，即人格本身是可塑造、可改善、可趨向完美的。邁克爾·普鳴認(rèn)為，修身是中國(guó)文化精神中非常特別的東西，是一種非常積極的心理。每個(gè)人與生俱來都有優(yōu)缺點(diǎn)，但可以打磨自己，釋放優(yōu)點(diǎn)、控制缺點(diǎn)，使自己變成更完美的人，這是孔子的精神特點(diǎn)。這種認(rèn)為人格可以后天去努力完善和提升的思想，是中國(guó)文化精神的特征。

研究心理學(xué)的一些朋友可能不一定同意孔子提升人格的想法，他們可能會(huì)認(rèn)為，人有優(yōu)點(diǎn)就有缺點(diǎn)，要接納缺點(diǎn)、發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)，這是另一種看法了。但是對(duì)孔子來說，他認(rèn)為人生就是可以通過學(xué)習(xí)、修煉和實(shí)踐來改善和提升的。

孔子的第五個(gè)確信

孔子確信這個(gè)世界是可以并且應(yīng)當(dāng)去改善的。人生在世，要積極努力地改善這個(gè)世界。孔子周游列國(guó)非常辛苦，東跑跑西跑跑，到處迎合人，目的是想獲得一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己理想的權(quán)位。最后這種想法實(shí)現(xiàn)不了，孔子就退回來修訂古代先圣之道，將自己對(duì)世界秩序的理想化入傳統(tǒng)典籍《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》的整理和《春秋》的編撰之中。孔子的努力卓有成效。在春秋后期混亂的時(shí)代中，孔子通過艱苦的編輯整理使周朝禮樂文明的相當(dāng)一部分得以留存下來，這是中國(guó)文化中非常重要的一個(gè)傳統(tǒng)。司馬遷在《史記·孔子世家》中這樣評(píng)價(jià)孔子：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”天下的君王和賢人多了，他們當(dāng)時(shí)榮耀，死了就消失了。孔子平民出身，但他的思想傳十余世，學(xué)者以他為宗師。天子王侯、講《六藝》的人都得以孔子為準(zhǔn)則，真可稱為至圣之人啊！

孔子周游列國(guó)，終于發(fā)現(xiàn)各國(guó)朝廷是靠不住的，于是回到自我，通過編訂經(jīng)典、開辦私學(xué)的方式，以一己之力去傳承文明。孔子在傳承周文明上的貢獻(xiàn)超過了任何君王朝廷的總和。有這樣的榜樣，今天的我們只要決心努力、行動(dòng)，就可以繼承傳統(tǒng)中的良性基因，擁抱世界最優(yōu)的文明，建立起我們國(guó)學(xué)的新解讀系統(tǒng)和未來中國(guó)所需要的信仰之下的自主、平等、協(xié)作的新文化。在文化創(chuàng)造性的傳承上，孔子是我們的榜樣，他從來沒有放棄、回避過要改善這個(gè)世界。孔子的人生是很入世的人生，是一定要在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)揮作用、努力前行的人生。這種入世行動(dòng)的態(tài)度與孔子對(duì)天命的信仰有關(guān)，他堅(jiān)信上天創(chuàng)造了這個(gè)世界，他說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

上天雖然無言，但創(chuàng)生萬物、運(yùn)行宇宙秩序。上天是創(chuàng)生的力量、生命的力量、秩序的力量。人以上天為法，就應(yīng)該“訥于言而敏于行”，像上天一樣無言地行動(dòng)，生百物，運(yùn)行四季，在人間成為一種創(chuàng)生的力量、秩序的力量、愛的力量。這個(gè)世界是不完善的，但是天命指向仁愛，這個(gè)世界是可以改善、必須改善的，天命在身的我們就應(yīng)該積極行動(dòng)，去改善、提升這個(gè)世界。《論語(yǔ)》中記載，隱士長(zhǎng)沮和桀溺曾嘲笑孔子的入世態(tài)度，孔子的回應(yīng)是：人和鳥獸不可同群。意思是，我是人，不是野生鳥獸，我當(dāng)然要為改善社會(huì)而努力。孔子否定避世的態(tài)度。

孔子的第六個(gè)確信

孔子確信人生是值得肯定的，是應(yīng)當(dāng)珍惜和享受的。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載，孔子要學(xué)生各自談?wù)勛约旱睦硐搿Ｗ勇氛f，要使人人有勇氣、個(gè)個(gè)講道義。冉求說，要使百姓豐衣足食。公西赤講自己可以做好祭祀和外交的事。曾點(diǎn)說他渴望的是：“暮春三月，穿上春天的新衣，約上五六個(gè)同伴，帶上六七個(gè)童子，在沂水沐浴，在高坡上吹風(fēng)，一路唱著歌而回。”孔子感嘆說：“我與曾點(diǎn)一樣啊！”

孔子贊美生命，享受生命。別看孔子周游列國(guó)，在別人眼中如喪家狗一樣茫然無主，其實(shí)孔子內(nèi)心并不是一個(gè)很苦的人，他享受人生，有一份享受生活的灑脫追求，這仍然與孔子的上天信仰有關(guān)。生命源于上天，既然上天為仁為愛，那么人為什么要唾棄現(xiàn)實(shí)生命呢？

理解了孔子的六個(gè)確信，對(duì)應(yīng)積極心理學(xué)的內(nèi)容，我們可以有把握地說，《論語(yǔ)》就是典型的中國(guó)式的積極心理學(xué)。

孔子的一生，是積極的人生，是有信仰、有信靠的人生，是積極推進(jìn)仁愛、創(chuàng)立和堅(jiān)守秩序的人生，是積極去改善世界、努力服務(wù)人與愛人的人生。這樣的人就是這個(gè)世界中積極的力量，用今天的話說是正能量。我把孔子的“六個(gè)確信”總結(jié)一下：

第一，世界是可信靠的，這個(gè)世界之上有一個(gè)可信靠的至高力量。

第二，孔子確信上天指向仁、愛，所以人應(yīng)該走向仁愛，要有志于仁，要愛人。

第三，孔子確信這個(gè)世界有一個(gè)善的秩序，這善的秩序源于上天。孔子把這個(gè)善的秩序稱為“禮”。

第四，孔子確信人格是可以通過敬天和修身來不斷完善和提升的。人生就是永遠(yuǎn)努力、永遠(yuǎn)上升、永遠(yuǎn)完善的過程。

第五，孔子認(rèn)為，這個(gè)世界是可以改善的，要積極努力改善這個(gè)世界。

第六，孔子認(rèn)為，人生值得肯定和贊美，生命是美好的，應(yīng)當(dāng)享受生命，哪怕在困境中也應(yīng)當(dāng)不忘生命之樂。

按上述六條去讀《論語(yǔ)》，有助于實(shí)現(xiàn)一個(gè)正向、入世、積極、完善、努力、提升的人生，形成雖經(jīng)歷磨難而心不潰亂的心理素質(zhì)。這六個(gè)確信看起來很簡(jiǎn)單，但如果反過來，就會(huì)導(dǎo)向非常沮喪、衰敗、負(fù)面的人生。由此，我們就不難理解孔子能成為兩千年中國(guó)思想主流的原因。我們可以從孔子這“六個(gè)確信”去重新閱讀《論語(yǔ)》，它是孔子思想中具有普世性和永恒價(jià)值的東西，一個(gè)社會(huì)就應(yīng)該在孔子的“六個(gè)確信”的基礎(chǔ)上來構(gòu)建。