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學(xué)習(xí)歷史的目的之一

“一代要有一代的歷史”，這話什么意思？如果歷史就是過去的事，過去了的不會(huì)再改變，那么上一代的歷史，就應(yīng)該和下一代的歷史一樣啊，為什么說“一代要有一代的歷史”？

歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的事不會(huì)改變，但是我們看待歷史的眼光卻會(huì)隨著不同時(shí)代的不同關(guān)懷、不同價(jià)值觀而有所變化。例如說以前我們將歷史視為固定、標(biāo)準(zhǔn)的答案來學(xué)習(xí)，現(xiàn)在我們不這樣看、不這樣想了。我們發(fā)現(xiàn)那些可以被以標(biāo)準(zhǔn)答案的形式背下來的內(nèi)容——哪一年誰在哪里做了什么事，既然是固定不變的，也就很容易可以查得到，那也就相對(duì)不那么重要。

重要或不重要，牽涉到學(xué)習(xí)歷史的目的。學(xué)習(xí)歷史的兩個(gè)目的，顯然都無法借由背誦這些內(nèi)容來達(dá)成。一個(gè)目的是通過歷史來了解、掌握人類集體經(jīng)驗(yàn)，讓我們今天在生活上有所參考，那么知道宋朝在哪一年，以及是經(jīng)由誰推翻了哪個(gè)朝代而建立的，會(huì)有意義、有作用嗎？這樣的知識(shí)會(huì)對(duì)我們?nèi)绾慰创睢⒖创巍⒖创鐣?huì)有幫助有影響？不會(huì)吧！

如果要讓歷史對(duì)于現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生提醒、借鑒作用，那么所需要的不是這樣的死知識(shí)，而是要從歷史中整理出變化的現(xiàn)象與規(guī)則，認(rèn)清人類在過去遇到怎樣的事，有了怎樣的反應(yīng)，怎樣的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生怎樣的行為，怎樣的行為又造成了怎樣的后果……只有整理出規(guī)則，我們才能對(duì)比，在今天出現(xiàn)了怎樣的事或許我們可以如何反應(yīng)，或評(píng)估理解別人為什么這樣反應(yīng)而不是那樣。有用的、需要的，是歸納后的原理、原則，而不是單純陳述個(gè)案的信息，而偏偏只有后者才能用背誦的方式記憶起來。

不過如果學(xué)歷史只是為了要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有幫助，那就不需要學(xué)習(xí)那么長(zhǎng)久、那么復(fù)雜的歷史內(nèi)容。我們需要的只是從歷史里簡(jiǎn)化歸納后的變化規(guī)則，而不需要?dú)v史本身。這就是為什么西方十八、十九世紀(jì)“歷史哲學(xué)”如此流行，蔚為顯學(xué)。相當(dāng)程度上，“歷史哲學(xué)”就是淬煉歷史得到的結(jié)果，它告訴人們：不必費(fèi)那么多時(shí)間、力氣學(xué)歷史，只要從歷史里榨取出精華就好了，一目了然就知道了歷史的律則是怎么回事。

但吊詭的是，風(fēng)行一時(shí)的各種“歷史哲學(xué)”后來幾乎都被揚(yáng)棄了。“歷史哲學(xué)”整理了普遍的規(guī)律，既然是普遍的，也就是適用于過去、現(xiàn)在和未來，但沒有任何一套“歷史哲學(xué)”能夠借由整理出的規(guī)律準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來。毫無例外地，每一條從歷史里歸納出的定律，都在時(shí)間中被證明是不準(zhǔn)確的。

也就是說“歷史哲學(xué)”紛紛被它們所無法預(yù)見的人類行為多樣性給打敗了。