（二）猶太人與羅馬人

基督教的《圣經·舊約全書》承繼自猶太教的經典。猶太教歷史悠久，公元前2000年左右就已存在。但猶太人的數量自古就不多，且猶太教是只屬于猶太人的宗教，所以它一直是一個小眾且影響力有限的宗教。猶太教的神學體系與當時其他主流的神學體系都不一樣，猶太教是“一神教”。在猶太教的神學體系里，只有一位神祇是萬事萬物的主宰，這位神祇叫雅赫維（基督教人讀為“耶和華”），即俗稱的“上帝”。

一神體系與其他主流神學體系有本質上的差別。公元前300年左右，最主流的神學體系非古希臘神話莫屬。古希臘的神學體系是標準的多神體系：不同的神明掌管不同的人間事務，分工細致。其中最主要的是“奧林匹斯十二主神”：眾神之王宙斯，宙斯之妻、婚姻和生育女神、天后赫拉，爐灶和炊事女神赫斯提亞，海神波塞冬，谷物女神得墨忒爾，戰爭與智慧女神雅典娜，太陽神阿波羅，狩獵女神阿爾忒彌斯，戰神阿瑞斯，愛與美的女神阿佛羅狄忒，火神與匠神赫菲斯托斯，以及商業之神赫耳墨斯。再往下有更細致的分工，如掌管葡萄酒的神——酒神巴克斯，舉著天空防止天塌下來的擎天巨神阿特拉斯，等等。之后，古希臘為古羅馬所滅，而古羅馬幾乎原樣照搬了古希臘的神學體系，只是把古希臘的神明改了名字：宙斯改成了朱庇特，阿瑞斯改成了馬爾斯，阿佛洛狄忒改成了維納斯等。

一神體系與多神體系的差別絕不只是神明數量上的簡單差異。一神體系相對于多神體系更具有嚴肅性，甚至是攻擊性。因為對于多神體系來說，世界本來就由多位神明掌管，多一神、少一神對這個體系來說并不那么關鍵。但一神體系不同，一神體系是說普天之下，甚至全宇宙，只有一個主宰，不存在其他神。一神體系甚至會堅決否認其他神學體系的正確性與正當性，因為其他神學體系的存在從根本上否認該宗教的“一神”。

一神教神學體系在與其他宗教的神學相碰撞時會產生矛盾，甚至兵戎相見。中世紀的八次“十字軍東征”，背后的精神根源正是基督教的一神體系排他性。

具有如此排他性的猶太教，在羅馬帝國統治時期并未受到嚴重的打壓和迫害，除了因為猶太教只是猶太人自己的宗教，信仰主要是血緣性的，基本只有猶太人才信猶太教，還因為猶太人數量少，且不會像基督教一樣到處傳教，試圖把路人感化成信徒。這對羅馬帝國來說并不是主要威脅。

但這時，出現了一名猶太人，名叫耶穌。耶穌建立了基督教，要把對上帝（或天主）的信仰傳遍全世界?；浇痰闹笇枷雭碜浴妒ソ洝?，分為《舊約》與《新約》。《舊約》記錄耶穌誕生以前的事情，《新約》記錄耶穌誕生以后的事情。猶太教的《圣經》是《舊約》，包含《創世記》等內容。

《創世記》的內容最為世人所熟知：上帝創造世界；上帝創造亞當與夏娃；亞當與夏娃在蛇的誘惑和教唆下偷吃智慧果，并被逐出伊甸園；亞當和夏娃的后裔墮落至兄弟間自相殘殺；為了懲戒人類，上帝發動了大洪水毀滅世界，同時給人類留下一線生機，授意挪亞造方舟延續生命，等等?！缎录s》則是由耶穌的追隨者們所撰寫，比如有“四大福音書”，分別是《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》，記述了耶穌的四個不同方面?！缎录s》最后的篇章是《啟示錄》，預言了世界最終會遭遇毀滅，無論是信徒還是非信徒，活著的還是已經死了的，都要經受“末日審判”。

基督教與猶太教一樣，是一神體系，但基督教的神學體系更為復雜，有“三位一體”之說。三位即圣父、圣子、圣靈。圣父即上帝；圣子為耶穌；圣靈，英文為the Holy Spirit，相對難以解釋，可以籠統地解釋為是神性在精神上的體現。但這三個“圣”不是三位神，而是同一位神的三個不同方面，神學里叫作神的三個不同“位格”。其實關于這三者之間的關系，全世界范圍內的不同基督教分支對其解釋都各不相同，甚至教派與教派之間互相攻擊，把對方列為“異端”：如羅馬帝國的君士坦丁時期，阿里烏派堅持認為上帝與基督之間不存在一體之說。與之相對的尼西亞則是三位一體的支持者。不同教派中，這些看似細微但是能讓他們大動干戈的事情還有很多，比如圣誕節，有的教派主張慶祝，有的教派則不主張慶祝。

基督教認為不僅猶太人應該信上帝，連羅馬人，甚至羅馬皇帝也應該信上帝。例如“耶穌十二門徒”之一的圣馬太，先是當著羅馬帝國的稅吏（稅吏是為當時的猶太人所鄙視的職業），專門替政府收稅，后來被感化成基督徒，最終以身殉教?；浇滩粩嗟貙ν鈧鹘?，信徒人數逐漸增多，這是公然與羅馬帝國當局作對，所以帝國當局對基督教進行了異常嚴厲的打壓，最后耶穌被釘死在十字架上。

自此以后三百多年間，羅馬政府從來沒有停止過對基督教的鎮壓與迫害。直到公元313年，一個奇跡讓基督教從此青云直上。這個奇跡便是君士坦丁大帝使基督教得以合法化。

當時的羅馬帝國并非內外統一的大帝國，而是群雄割據。公元3世紀末，羅馬皇帝戴克里先為加強帝國統治，另任命了一個共治者，兩人分管帝國東、西部，兩位共治者又各任命一名助手，由此便有兩正帝、兩副帝，他們在帝國境內形成了史上著名的“四帝共治制”。戴克里先去世后，帝國內部開始軍閥混戰。最后消滅了所有對手并成功統一帝國的，是君士坦丁一世，史稱“君士坦丁大帝”。

君士坦丁一世在與其他共治者爭斗的過程中，發現基督教信仰對于凝聚軍心以及樹立戰爭正當性有極大好處，就于公元313年頒布了《米蘭敕令》，宣布承認基督教的合法性，并發還已沒收的基督教資產，從此基督教可以公開舉行宗教活動并自由傳教了。

到了公元392年，羅馬皇帝狄奧多西大帝索性把基督教立為羅馬帝國的國教，即在羅馬帝國范圍內，只有基督教是合法的，其他宗教、神學體系均不合法?；浇虖拇巳找鎵汛?。

君士坦丁大帝之所以可以統一羅馬帝國，與其善用基督教信仰不無關系，客觀上，基督教合法化對帝國統治有好處。第一，基督教是個傳播力極強的宗教。以今天的觀點來看，每個基督徒都“自帶轉發功能”，只要成為基督徒，就要給不是基督徒的人傳教，這一點到今天都沒變。把高效的宗教控制在手，必然會獲得有力的統治工具。第二，基督教的教化成本低?；浇痰囊簧耋w系傳播成本低。當時帝國民眾文盲比例很高，闡述“一神”體系相對容易，不像古希臘和古羅馬的多神體系太過復雜。從意識形態控制的角度看，基督教具有顯著優勢。