二、研究現(xiàn)狀綜述

信仰問題不僅是人學(xué)的基本理論問題，也是價(jià)值觀的核心內(nèi)容，而且是重大的現(xiàn)實(shí)問題。我國(guó)目前信仰上出現(xiàn)所謂“政治信仰危機(jī)”現(xiàn)象是不容否認(rèn)的事實(shí)。黨中央對(duì)與信仰密切相關(guān)的理想信念問題一直非常重視，而對(duì)信仰問題則相對(duì)提得較少。近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)有關(guān)馬克思主義信仰問題展開了較為深入的研究，研究成果也達(dá)到了相當(dāng)?shù)臄?shù)量和質(zhì)量，在相關(guān)思想理論教育和教育學(xué)的專著中對(duì)此也進(jìn)行了一定的涉獵。大致集中在以下幾個(gè)方面。

第一，從原理角度研究馬克思主義信仰的內(nèi)涵、特征等。如夏偉東在《思想道德修養(yǎng)》一書中認(rèn)為，“馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放的思想體系，相信這一理論的正確性，并用這一理論來武裝自己的頭腦，指導(dǎo)自己的行動(dòng)，這就是對(duì)馬克思主義的信仰。”朱喜坤在《新時(shí)期理想信念教育研究》一書中認(rèn)為：“所謂馬克思主義信仰，就是指人們對(duì)馬克思主義始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求。”而安身健和劉建在《信仰的選擇與實(shí)現(xiàn)》一書中認(rèn)為，馬克思主義信仰是一個(gè)內(nèi)涵比較豐富的概念，涉及誰在信仰、信仰什么、怎么信仰和為什么信仰等問題。首先，誰在信仰？即從信仰主體的角度來分析。認(rèn)為“馬克思主義信仰”是指“人們對(duì)馬克思主義的信仰”，這里突出的是人們的信仰心態(tài)。馬克思主義理論是馬克思主義信仰的理論基礎(chǔ)和思想來源，但是理論本身并不是信仰，只有人們對(duì)于這種理論相信或信奉，才能構(gòu)成信仰。其次，信仰什么？即從信仰客體的角度來分析。認(rèn)為信仰的客體包括三個(gè)方面的內(nèi)容。（1）馬克思主義的基本理論和學(xué)說；（2）馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；（3）馬克思主義的革命實(shí)踐活動(dòng)和杰出的馬克思主義者的偉人風(fēng)范。再次，怎么信仰？即從信仰的方式和信仰產(chǎn)生的機(jī)制來分析，這是把信仰主體和信仰客體聯(lián)結(jié)起來，是產(chǎn)生信仰并發(fā)揮作用的關(guān)鍵。最后，為什么信仰？即從馬克思主義理論本身的價(jià)值性來分析。馬克思主義信仰是指馬克思主義理論體系的價(jià)值性或作為價(jià)值體系的馬克思主義理論。

從目前看，學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)馬克思主義信仰有如下特點(diǎn)：一是馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)性。馬克思認(rèn)為除了自然界和人類社會(huì)之外并不存在什么神靈世界或天堂地獄，因而主張?jiān)谶@個(gè)唯一的現(xiàn)實(shí)世界中追求有意義的人生，反對(duì)人們離開社會(huì)、離開現(xiàn)實(shí)世界去追求想象中的天堂幻景。二是馬克思主義信仰的科學(xué)性。馬克思主義信仰以科學(xué)為基礎(chǔ)，與科學(xué)發(fā)展趨向相一致。三是馬克思主義信仰的崇高性。其他信仰與它是不可比擬的。馬克思主義信仰追求的不是單個(gè)人的解脫，也不只是無產(chǎn)階級(jí)自身的解放，而是全人類的解放。四是馬克思主義信仰的健全性。馬克思主義信仰是一種科學(xué)的、理性的、健全的信仰，它來源于人們改造世界的偉大實(shí)踐，符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。也有的學(xué)者從動(dòng)態(tài)方面，分析了馬克思主義信仰教育的特點(diǎn)。認(rèn)為馬克思主義信仰教育具有主體性和選擇性、主導(dǎo)性和多樣性、科學(xué)性與價(jià)值性、滲透性和交叉性以及長(zhǎng)期性和反復(fù)性五大特點(diǎn)。

第二，馬克思主義信仰及信仰教育的現(xiàn)狀分析。有研究者認(rèn)為，馬克思主義信仰的建立需要大學(xué)生達(dá)成向更高理性自覺階段的提升。調(diào)查結(jié)果反映出高校在引導(dǎo)大學(xué)生自覺探索、領(lǐng)悟馬克思主義的科學(xué)性和真理性方面存在薄弱環(huán)節(jié)。大部分學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)大多為了應(yīng)對(duì)政治理論課和撰寫論文的需要，只有少部分大學(xué)生是源于求知目的而認(rèn)真鉆研。……理論基礎(chǔ)不牢固，就難以從思想上、情感上形成對(duì)馬克思主義理論篤信與奉行，也就不能真正確立馬克思主義信仰。周顯信在《目標(biāo)與代價(jià)》一書中指出，當(dāng)前，我國(guó)的馬克思主義信仰危機(jī)主要表現(xiàn)為：一是在理想信念上，共產(chǎn)主義“渺茫論”重新抬頭。二是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，有人認(rèn)為馬克思主義的指導(dǎo)地位不是在強(qiáng)化而是在不斷弱化。馬克思主義離人民群眾越來越遠(yuǎn)；甚至有人公開鼓吹意識(shí)形態(tài)多元化，為資產(chǎn)階級(jí)自由化鳴鑼開道。三是不少人的政治熱情空前退卻，不關(guān)心政治的政治冷漠主義流行。四是分配不公導(dǎo)致的兩極分化又在加劇，造成很多人對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段的分配政策發(fā)生懷疑，從而在一定程度上加劇了對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信仰危機(jī)。五是干部隊(duì)伍中大量存在的腐敗問題沒有得到根本遏制，社會(huì)陰暗面的放大效應(yīng)，導(dǎo)致不少人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)生信任危機(jī)，加劇了馬克思主義信仰危機(jī)。有專家認(rèn)為，“信仰的危機(jī)，其實(shí)是理論的失落”。《紅旗文稿》發(fā)表的文章則對(duì)信仰危機(jī)的原因更具體全面地作了剖析：“對(duì)馬克思主義產(chǎn)生信仰危機(jī)的原因是多方面的。例如：思想政治教育的簡(jiǎn)單化、教條化、功利化，越來越引發(fā)青年人的抵觸；腐敗問題已經(jīng)滲透社會(huì)肌理，各領(lǐng)域?yàn)E用權(quán)力的行為層出不窮，腐敗的形式不斷翻新，貪腐數(shù)額令人發(fā)指；先富起來的一些人，不僅沒有帶動(dòng)后富，反而成為既得利益群體，阻礙改革的深化；權(quán)力腐敗和貧富分化正逐步擠壓政府信任空間，等等。”

在馬克思主義信仰教育方面，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育，存在兩種傾向致使大學(xué)生“不懂也不想懂馬克思主義”。（1）“泛政治化”傾向，只要是馬克思主義，便和政治貼合在一起，使馬克思主義政治化、工具化；（2）“教條化”傾向，對(duì)大學(xué)生的信仰教育停留在書本上、概念上、原理上，對(duì)學(xué)生的考查存在不求甚解、斷章取義的現(xiàn)象。兩種傾向?qū)е麓髮W(xué)生片面理解馬克思主義，在信息社會(huì)條件下各種思潮的侵入，學(xué)生甚至于產(chǎn)生馬克思主義“過時(shí)論”“無用論”的誤解和謬論。也有學(xué)者對(duì)前蘇聯(lián)的馬克思主義信仰教育進(jìn)行了考察，“蘇聯(lián)把對(duì)馬克思主義的信仰建立在科技革命和現(xiàn)代生產(chǎn)的宏大背景基礎(chǔ)之上，為其他社會(huì)主義國(guó)家的信仰教育提供了典范。但后來蘇聯(lián)放棄了馬克思主義信仰的主陣地，丟掉了馬克思主義信仰的實(shí)踐基礎(chǔ)、理性基礎(chǔ)、青年基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)，又最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)人的馬克思主義信仰坍塌、國(guó)家解體。”

第三，馬克思主義信仰教育路徑分析。孟迎輝認(rèn)為馬克思主義信仰教育要做到以下幾個(gè)方面：一是教育內(nèi)容科學(xué)化、合理化；二是教育方法應(yīng)該靈活多樣，講究實(shí)效；三是轉(zhuǎn)換教育理念。以受教育者為主體的理念代替?zhèn)鹘y(tǒng)的以教育者為中心的理念；變傳統(tǒng)的單向灌輸教育為啟發(fā)式和雙向互動(dòng)式。劉定平認(rèn)為幫助青年學(xué)生樹立堅(jiān)定的馬克思主義信仰要做到：一是堅(jiān)決抵制和清除各種錯(cuò)誤思潮的影響；二是認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義，科學(xué)對(duì)待馬克思主義；三是積極宣傳和實(shí)踐馬克思主義。徐黃生認(rèn)為，新形勢(shì)下馬克思主義信仰與教育應(yīng)做到：從方向上講，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位；從內(nèi)容上講，要著力解答人們關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題；從領(lǐng)域上講，要主動(dòng)占領(lǐng)和鞏固文化陣地；從對(duì)象上講，要積極爭(zhēng)取青年；從形式上講，要努力改進(jìn)教育的方式方法。周勇認(rèn)為，要強(qiáng)化馬克思主義信仰教育效果必須做到：在教育方式上，要立足于自我教育；在教育內(nèi)容上，要注重馬克思主義最新理論；在教育原則上，要構(gòu)建整體性教育格局。劉虹認(rèn)為，新形勢(shì)下馬克思主義信仰與教育，首先要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育的制度保障和組織；其次要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義信仰教育的方法和手段；最后要優(yōu)化大學(xué)生馬克思主義信仰教育的環(huán)境。張霞、鄧淑華認(rèn)為，高校馬克思主義信仰教育的主體、客體、介體、環(huán)體是關(guān)系馬克思主義信仰教育成功與否的四個(gè)維度。高校教師是馬克思主義信仰教育的主體，高校廣大青年學(xué)生是高校馬克思主義信仰教育的客體，馬克思主義及其豐富的理論體系、網(wǎng)絡(luò)媒介、教育方式等是馬克思主義信仰教育的重要介體，濃郁的文化氛圍是馬克思主義信仰教育的重要環(huán)體。

總的看來，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的研究主要集中在以上三個(gè)大的層面，研究的視角主要集中在大學(xué)生思想政治教育的層面上，并且取得了一些重要的理論成果，但也存在一定的問題，主要表現(xiàn)為：（1）研究視角比較單一，即主要運(yùn)用思想政治教育學(xué)相關(guān)原理進(jìn)行研究，缺乏運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行研究。（2）研究?jī)?nèi)容相對(duì)單薄，出現(xiàn)了不少內(nèi)容重復(fù)，論證重復(fù)、缺乏創(chuàng)新的作品。（3）研究的成果不多。在中國(guó)期刊網(wǎng)上，直接以大學(xué)生馬克思主義信仰教育為主題的學(xué)術(shù)文章僅有數(shù)百篇，從目前掌握的尚不全面的研究資料來看，直接以大學(xué)生馬克思主義信仰教育為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專著也相對(duì)較少。因此，對(duì)于這一問題的研究，無論是在研究視角、研究?jī)?nèi)容方面，還是在研究方法等方面，都需要我們進(jìn)一步挖掘和拓展。

國(guó)外對(duì)這一問題的研究主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)研究和宗教學(xué)研究?jī)蓚€(gè)方面。前者主要是政治學(xué)的研究領(lǐng)域，國(guó)外的很多學(xué)者如羅爾斯、亨廷頓、李普賽特等都對(duì)此有研究。后者的研究主要涉及宗教學(xué)的研究，如美國(guó)希克的《理性與信仰：宗教多元論諸問題》（四川人民出版社，2003年版）；尼特的《一個(gè)地球：多種宗教多信仰對(duì)話與全球責(zé)任》（宗教文化出版社，2003年版）；斯坦利·羅邁·霍珀的《信仰的危機(jī)》（宗教文化出版社，2006年版）；英國(guó)塞繆爾·斯邁爾斯的《信仰的力量》（北京圖書館出版社，2000年版）；法國(guó)葛蘭言的《中國(guó)人的信仰》（哈爾濱出版社，2012年版）等等。