烈祖明皇帝上之上

太和元年(公元227年)

1　吳國解煩督(劉備從白帝東征吳國，孫權見兵力短缺，派胡綜在諸縣征兵，得六千人，組建了一支新的部隊，番號“解煩”，大概是解除煩惱的意思)胡綜、鄱陽太守周魴進擊彭綺，將他生擒。

當初，彭綺自稱舉義兵，為魏討吳，朝廷會議，都認為應該借此伐吳，必有所克。皇帝問中書令、太原人孫資意見。孫資說：“鄱陽地方勢力前后數次起義，但是人數不多、謀略淺陋，很快就敗散了。之前文皇帝(曹丕)曾經密論東吳形勢，說起我們在洞浦殺敵萬人，繳獲船艦千艘，但是數日之間，他們的人和船又冒出來了；我們圍困江陵數月，孫權只剩數百上千士兵守東門，但是他并沒有土崩瓦解。這說明他們的法令制度已上正軌，上下能夠維系。以此推想彭綺，恐怕他也成不了孫權的腹心大患。”到這時候，彭綺果然敗亡。

2　二月，立文昭皇后(明帝生母甄夫人)陵寢于鄴城。王朗前往視察園陵，見百姓多貧困，而皇帝卻營修宮室，上疏進諫說：“當初大禹想拯救天下之大患，所以先卑其宮室，儉其衣食；勾踐想開疆拓土，也節儉自己和家屬，以供國用；漢朝的文帝、景帝，想擴大祖業，所以一百金的高臺也舍不得花錢建，衣服只穿黑色絲綢；霍去病只是一個中等才干的將領，也知道匈奴未滅，就不置第宅。如果志存高遠，就要放棄眼前的享受；如果有事于外，就要節儉于內。如今建始殿之前，足以用于朝會；崇華殿之后，足以容納后宮姬妾；華林園、天淵池，足以展開游宴。我建議可以先修筑高臺觀闕，建起城垣，其他工程等豐年再開工，現在專心勤耕務農，講武練兵，等人民富庶，兵力強大，敵人自然臣服。”

3　三月，蜀漢丞相諸葛亮率諸軍北駐漢中，派長史張裔、參軍蔣琬留在丞相府主事。臨出發前，上疏說：

“先帝創業未半，而中道崩殂，如今天下三分，益州疲敝，這正是危急存亡之際。但是，侍衛之臣，不懈于內，忠志之士，忘身于外，都是追思先帝的恩遇，希望報恩于陛下啊!陛下正應當開張圣聽，以光大先帝之遺德，恢弘志士之氣，而不宜妄自菲薄，引用跟事實不符的比喻，來阻塞忠良的諫勸。

“宮廷和丞相府，俱為一體，賞罰、獎懲、升遷、罷黜，應該是一個標準，如果有作奸犯科，或者忠誠向善的，都應該交給有司，論定對他的刑罰或賞賜，以昭明陛下公平洞明之理，而不應該有所偏私，讓宮內和外府標準不一。

“侍中郭攸之、費祎、侍郎董允等，都是善良忠實之人，考慮問題，忠貞純一，所以先帝選拔他們出來，留給陛下任用。我認為，宮中之事，無論大小，陛下都可以咨詢他們的意見，然后施行，一定能彌補缺漏，有所廣益。將軍向寵，品行端正，通曉軍事，當年試用，先帝也稱贊他的才能，所以大家一致推舉向寵為都督。我認為，軍中之事，都咨詢他的意見，一定能使將士團結和睦，優劣各得其所。

“親賢臣，遠小人，這是先漢之所以興隆；親小人，遠賢臣，則是后漢之所以傾覆。先帝在世時，每每與臣論及此事，無不嘆息痛恨桓帝、靈帝。侍中、尚書、長史、參軍，都是端正忠良、能死節之臣，愿陛下能親近他們，信任他們，則漢室之隆，可以計日而待。

“我本是布衣百姓，躬耕于南陽，只是茍全性命于亂世，并沒有想要結交諸侯，聞名天下。先帝不認為我出身卑賤，他委屈自己，三顧茅廬，向我咨詢天下大勢。我由此感激，于是許諾先帝，為他驅馳。后來遭逢兵敗，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，至今已經二十一年。先帝知道我行事謹慎，所以臨終之前，又把大事托付給我。

“受命以來，夙夜憂嘆，就擔心先帝托付的事沒有辦好，傷害了先帝識人之明。所以五月渡過瀘水，深入不毛之地。如今南方已經平定，甲兵也已充足，正當獎率三軍，北定中原，竭我所能，攘除奸兇，興復漢室，回歸舊都，這是我報效先帝、忠于陛下的職責本分。至于斟酌損益，進盡忠言，那是郭攸之、費祎、董允的責任。希望陛下將討賊興復的責任交給我，如果不能成功，就治我的罪以告先帝之靈；如果郭攸之、費祎、董允等疏忽失職，就問責他們，顯明他們的罪過。陛下自己也應該為自己考慮，咨訪善道，察納善言，多想想先帝的遺詔，能夠如此，則我已受恩，不勝感激!如今我將遠離，面對奏章，涕泣流淚，不知所言!”

諸葛亮于是率大軍出發，進駐沔水北岸陽平關石馬城。

諸葛亮延聘廣漢太守姚伷為掾，姚伷推薦了一批文武官員。諸葛亮稱贊他說：“最大的忠誠，就是能為國家舉薦人才。通常舉薦人才的人，都受自己的擅長和偏好所局限，而姚掾舉薦的人，剛柔文武都有，可以說是博雅了。希望各位掾官，都能以姚掾為榜樣，以符合我的期望。”

皇帝曹叡聽說諸葛亮在漢中，想發兵攻擊，咨詢散騎常侍孫資意見，孫資說：“當年武皇帝(曹操)征南鄭，取張魯，陽平之役，陷入危境，后來僥幸成功，還親自前往救出夏侯淵部隊。武皇帝數次說：‘南鄭簡直是天獄!而中間的斜谷道簡直就是五百里石穴!’這是說地形之險，對能救出夏侯淵喜出望外。又，武皇帝圣于用兵，但是，對蜀賊棲于山崖，吳虜竄于江湖，他都能容忍，避開他們，不責將士之力，不爭一朝之忿，這正是所謂見到勝機才出戰、沒有機會就知難而退的道理。今天我們如果進軍南鄭討伐諸葛亮，道路險阻，計算一下所需兵力巨大，及糧食轉運、鎮守南方四州，遏制吳軍水賊的十五六萬人，也要調往南鄭前線，除此之外，恐怕還需要征調新兵和物資，天下騷動，費力廣大，這是陛下要深思的。戰爭這件事，進攻方需要投入的力量，至少是防守方的三倍，我們不如就以現有的部隊，分別命大將據守險要地形，足以讓敵人打不進來，疆場清凈無事，將士們高臥帳中，百姓平安無事。數年之間，中原越來越強盛，吳、蜀二虜自己就垮臺了。”

曹叡于是停止。

【華杉講透】

孫資一番話，其遠見卓識，絕不亞于諸葛亮的隆中對，但卻默默無聞于世，這正是《孫子兵法》所說：“善戰者，無智名，無勇功。”他是大智慧、真智慧，和他比起來，諸葛亮反而是小智慧、假智慧了。諸葛亮北伐，勝算為零，但是他一定要打，只是讓百姓無端受苦，士兵白白送命。

《孫子兵法》說：“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。”

善戰者先讓自己修煉成不可被戰勝，然后等待敵人可以被戰勝的時機。不可被戰勝，這全在于自己；可以戰勝，那得看敵人的情況。不管你是多么善于作戰的人，你最多只能讓自己立于不敗之地，而做不到一定可以打敗敵人。所以，勝利可以預知，但是不可強求。

這世上只有不敗兵法，沒有必勝兵法。

這些道理，孫資一清二楚，諸葛亮則是明知不可為而為之，只要魏國不犯錯誤，他是完全束手無策，最后的局面，就是按孫資的計劃來發展的。

《孫子兵法》說：“古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”善戰者都是只打容易的仗，看見難打的仗，他就避開不打，所以他沒有什么智勇的名聲。他的仗也沒有什么精彩可觀之處，沒什么特別。因為他所戰勝的，都是自己已經敗掉的敵人。善戰者，只管自己立于不敗之地，然后就是等待，等敵人自己敗。但是，當敵人露出敗象的時候，他不會錯過機會。所以，勝兵先勝而后求戰，是勝中求戰；敗兵先戰而后求勝，是戰中求勝。

諸葛亮就是典型的戰中求勝，在兵法上就屬于“敗兵”。

善用兵者，修道而保法，把自己國家搞好，軍隊訓練好，什么時候完成統一大業呢？等不費力氣就可以完成的時候再做。

以上內容，都出自《孫子兵法》第四篇——《軍形》篇。所以，諸葛亮六出祁山，九伐中原，都是在重復《軍形》篇告誡絕對不要做的事，為什么要明知不可為而為之呢？還是人性的弱點——一廂情愿的僥幸心理——人們相信一些事情，只是因為他們自己希望那是真的而已。

4　當初，文帝曹丕廢除五銖錢，讓大家以谷物和布帛來交易，民間造假的越來越多，在谷物里灑水，布帛越織越薄，雖然處以嚴刑，還是不能禁止。司馬芝等舉朝大議，認為：“用錢不僅可以讓國家富足，而且可以減少刑罰，不如還是恢復五銖錢。”夏，四月，恢復使用五銖錢。

【華杉講透】

這一段司馬光寫得簡單，實際上背后是非常重大的社會事件。人們說中國歷史是帝王將相史，就是因為其不重視制度變革和人民生活，只寫戰爭和權斗。關心制度演化的讀者，可以讀杜佑的《通典》， 200卷詳細的典章制度史，其中對五銖錢的取消和恢復的朝議，都有會議記錄。說起來很搞笑，取消的時候，大臣們說，只有穿衣吃飯是重要的，金銀珠寶沒有任何實際用處，只是激發欲望，禍國殃民，錢幣更是萬惡之源，所以要取締貨幣，用實物交換，則民心淳樸、天下太平。于是取締貨幣，規定購物一律使用谷物和布帛，結果呢，谷物因為是按重量算價值，人們就往里面灑水，把它弄濕，那很快就發霉了；布帛因為是按長度算價值，人們就專門織一種拿去買東西的絲綢，非常疏薄，做不了衣服，估計只能做蚊帳。攜帶不便也就罷了，還造成大量破壞和浪費。搞了幾年，搞不下去，這年又恢復五銖錢了。

很多政策就是這樣，朝廷心血來潮，民間群魔亂舞。

5　四月十九日，開始在洛陽營建宗廟。

6　六月，任命司馬懿都督荊州、豫州軍事，率所部駐扎在宛縣。

7　冬，十二月，立貴嬪、河內人毛氏為皇后。當初，皇帝為平原王的時候，娶河內人虞氏為妃，等到即位之后，虞氏卻未能順理成章為皇后，太皇太后卞氏安慰她，虞氏說：“曹氏歷來就喜歡立地位低賤的，不能按規矩來。但是，皇后主理內事，皇帝聽取外政，內外之道，是相輔相成，不能善始，就不能善終，恐怕就會因此亡國喪祀!”虞氏由此被逐回鄴城王宮。

【華杉講透】

這一段，大有深意，涉及寒門與門閥的斗爭。曹操不拘一格用人才，代表寒門，本身就觸動了門閥的尊嚴和利益。天下大亂之時，斯文掃地，門閥和曹氏還能合作。國家初定之后，他們就希望恢復社會的尊卑秩序。虞氏說：“曹氏自好立賤，未有能以義舉者也。”立“賤人”，用“賤人”，不僅在后宮，也在朝廷，在政府，在軍隊，曹氏都不能“以義舉”，不守以前的規矩。那么，司馬氏就要恢復他們的“義舉”了。

還有一個內情，卞氏好心安慰虞氏，虞氏一席話，卻一竿子把卞氏也打了，因為卞氏是倡家出身，歌舞伎，被曹操納為小妾，后來扶正；曹丕的皇后郭氏，也不是正室。虞氏實際上暴露了內心對卞氏、郭氏的鄙視，這種鄙視，不是一個女人對另一個女人的鄙視，而是一個社會集團對另一個社會集團的鄙視。她僅僅被逐回鄴城，這是曹叡沒有從政治根本的高度來看這件事，性格也沒有曹丕那么兇狠。不夠狠，就壓不住這些門閥勢力了。

8　當初，太祖曹操、世祖曹丕都曾經商議恢復肉刑，但是因為正在戰爭時期，沒有實行。曹叡即位之后，太傅鐘繇上言：“應該恢復孝景皇帝當年的法令，斬首的，如果要求以砍右腳代替，可以批準；其他黥刑、劓刑、砍左腳和宮刑等，可以像孝文皇帝時期一樣改為鞭笞和苦役，這樣一年可以讓三千人得以活命。”

皇帝下詔，讓公卿們商議，司徒王朗認為：“廢除肉刑，已經一百年了，如今又恢復，恐怕人民對減刑的好處還沒有看見，恢復肉刑的消息已經傳到敵人耳朵，這不是懷柔吸引遠方百姓的辦法。如今可以將鐘繇所說可以減刑的死罪，直接減為苦役，如果嫌苦役處罰太輕，處五年的可以加倍為十年。這樣，內有減刑活命之恩，外無以砍腳代替腳鐐的駭人聽聞之議。”

參加討論的有上百人，大多同意王朗的意見。皇帝認為吳、蜀未平，再將此事擱置。

9　這一年，吳國昭武將軍韓當去世，其子韓綜淫亂不軌，懼怕被治罪，閏月，帶領其家屬、部曲來投奔魏國。

10　當初，孟達為文帝曹丕寵信，又與桓階、夏侯尚親善。等到曹丕去世，桓階、夏侯尚也死了，孟達心中不能自安。諸葛亮聽說，就聯系引誘他。孟達和諸葛亮幾次通信，秘密答應回歸蜀漢。孟達與魏興太守申儀有矛盾，申儀秘密上表告發。孟達收到消息，感到惶懼，準備舉兵反叛，司馬懿寫信安慰他，孟達猶豫未決，而司馬懿已經秘密出兵進討。諸將都說：“孟達與吳、蜀交通，應觀望而后動。”司馬懿說：“孟達沒有信義，他現在正是猶疑不定的時候，我們應該趕在他決斷之前把他解決。”于是倍道兼行，八天就到孟達城下。吳、蜀各遣偏將，分別向西城安橋、木闌塞去援救孟達，司馬懿也分派諸將擋住他們。當初，孟達給諸葛亮寫信說：“宛城距洛陽八百里，距我一千二百里，司馬懿聽到我舉事的消息，當上報天子，再奉旨出征，如此反復，一個月時間過去了，我城池已固，各軍備戰妥當。而且我所在之處，深遠險要，司馬懿一定不會親自來。若其他將領來，我毫不擔心。”等到司馬懿兵到，孟達又寫信給諸葛亮說：“我舉事八天，就兵臨城下，何其神速!”

【華杉講透】

《孫子兵法》說：“無恃其不來，恃吾有以待也。”這句話其實是在說，不要指望敵人肯定不會來，而是他們來了我也有準備。孟達一句“司馬公必不自來”，有什么依據呢？依據只是他不希望司馬懿來而已。這是人性的弱點，對自己無法應對的最壞的情況，他總是一廂情愿地認為“不至于”，冒著生命危險也要偷懶，不做準備。