第一章 兵學(xué)與中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論

第一節(jié) 兵學(xué)與中醫(yī)學(xué)的源流

一、兵學(xué)與中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生源于人類(lèi)生存的需要

自天地始生，人類(lèi)初誕以來(lái)，先祖為生存之要，或巢居以避蛇蟲(chóng)，或穴居而遠(yuǎn)禽獸。其時(shí)生產(chǎn)無(wú)力，資源匱乏，人與獸斗，難無(wú)傷損，然時(shí)人無(wú)知，唯憑之任之，或生或死，但依天命也。或有痛不可忍者，以砭石、骨針刺之，竟盡止痛之功，此蓋針灸之始也。夫食無(wú)所食，或有食本草以充饑，竟有愈病之妙，始知本草之用，此蓋“醫(yī)食同源”之謂也。其后有“神農(nóng)氏以赭鞭鞭草木，始嘗百草”（《史記》）。又黃帝軒轅問(wèn)道于岐伯、雷公、俞跗，岐黃之術(shù)自此傳矣。及至夏商時(shí)，時(shí)人制湯醴飲用，始知湯醴于醫(yī)學(xué)之用；后春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》之成，此乃中醫(yī)學(xué)之初建也。

中醫(yī)體系既建，后人所慮者，唯其發(fā)展也。《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述者，大道也，其理奧，醫(yī)者難明。故張仲景著《傷寒論》以論病制方，辨證論治之萌，方劑之始也。皇甫謐著《針灸甲乙經(jīng)》以專(zhuān)論針灸，開(kāi)經(jīng)穴治病之先河。及至隋唐，物產(chǎn)漸豐，時(shí)人命久，漸思益壽之法，故孫思邈著《千金方》而論養(yǎng)生之道。而后時(shí)過(guò)境遷，溫疫大行，其病非《傷寒論》所宜，故葉桂又著《溫?zé)嵴摗范?dú)論溫病。時(shí)至清末，列國(guó)入華，華夏頹敗，國(guó)人有志者皆感鎖國(guó)之弊，故憤起而尊西學(xué)，一時(shí)洋學(xué)盛行，醫(yī)者竟有疑中醫(yī)而妄言欲取滅之，中醫(yī)之境危也。故有唐宗海者，振臂而起，著《中西匯通醫(yī)書(shū)五種》，各論中西之妙。

凡上所述，中醫(yī)學(xué)之發(fā)展，皆時(shí)勢(shì)使然，人類(lèi)生存所需也。

至于兵者，兇器也，其發(fā)展，亦關(guān)乎生存。《周易·序卦傳》言：“需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。”故黃帝撰《握奇文》，戰(zhàn)蚩尤于涿鹿，所為飲食生存也。

中國(guó)之兵學(xué)，萌芽于夏商，形成于西周，以《軍志》《軍政》《司馬法》等籍為載體；成熟于東周，以孫子、范蠡、伍子胥為轉(zhuǎn)折，經(jīng)《六韜》《管子》成書(shū)而標(biāo)志成熟。漢至宋元，各家爭(zhēng)彩，受之影響，兵學(xué)內(nèi)融儒、道、法家之理，漸至高潮。明至近代，理學(xué)、心學(xué)發(fā)展，“兵儒結(jié)合”變?yōu)椤耙匀褰y(tǒng)兵”。及至列強(qiáng)東侵，火器稱(chēng)雄，古代兵學(xué)之體系備受西方軍事之沖擊，終告解體，現(xiàn)代軍事體系形成。

遍觀(guān)中國(guó)兵學(xué)之發(fā)展，因飲食之道而戰(zhàn)，戰(zhàn)而有總結(jié)，兵法生矣。而后之發(fā)展，亦時(shí)勢(shì)相引，生存所需也。由此觀(guān)之，兵學(xué)與中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生皆源于人類(lèi)生存發(fā)展的需要。

二、兵學(xué)與中醫(yī)學(xué)在社會(huì)發(fā)展中交融

兵者，殺人之器也；醫(yī)者，活人之術(shù)也。二者一名兇器，一名仁術(shù)，聞其名當(dāng)知其別。然縱觀(guān)華夏之史，其醫(yī)者竟有寓兵學(xué)之道于醫(yī)學(xué)者，其兵者亦有用醫(yī)學(xué)之理于兵學(xué)者，只因兵學(xué)與中醫(yī)學(xué)在社會(huì)發(fā)展中早已水乳交融，難以割裂。

相傳黃帝征蚩尤、伐赤帝而作兵書(shū)之祖《握奇文》；師岐伯、問(wèn)雷公而作醫(yī)典之祖《黃帝內(nèi)經(jīng)》。可見(jiàn)兵學(xué)與醫(yī)學(xué)乃是中華文明的雙生兒，自問(wèn)世之初就難以分割。

昔西周東遷，幽王暗弱，諸侯割據(jù)，征伐不斷，傷病滿(mǎn)野。兵家“仁本”思想漸萌，醫(yī)家“仁道”之術(shù)漸興。故先輩百思千慮，反復(fù)驗(yàn)證，終撰《黃帝內(nèi)經(jīng)》，著《難經(jīng)》，書(shū)《神農(nóng)本草經(jīng)》，建中醫(yī)之體系，史留醫(yī)緩、醫(yī)和、扁鵲、太倉(cāng)（淳于意）之名。

及至東漢，獻(xiàn)帝拱手，三國(guó)紛爭(zhēng)。戰(zhàn)傷不斷，故華佗制“麻沸散”以為外傷之用。疫病流行，故張仲景著《傷寒論》以治黔首。饑民遍野，故董奉隱杏林以愈萬(wàn)民。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，若非戰(zhàn)亂，豈有建安三神醫(yī)之美名傳？

而后東晉，中原陸沉，胡族稱(chēng)主，北方五代更迭，南方十國(guó)交替，其亂也，天下如煉獄。因其亂，故有葛洪避世修道，以《抱樸子》論道，存《肘后備急方》濟(jì)世。因其亂，故有兵法與醫(yī)道雙修之英杰，如山中宰相陶弘景撰《古今刀劍錄》，作《本草經(jīng)集注》；名將世家皇甫謐，注《鬼谷子》，著《針灸甲乙經(jīng)》。

至于隋唐，煬帝驕奢，窮兵黷武，大興土木，竭盡民力，終致眾雄起義相討。孫思邈為避戰(zhàn)亂，先棄北周官，后辭唐皇爵，隱于民間，知民之所苦，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不慮險(xiǎn)峻，一心赴救。心誠(chéng)術(shù)精，方能著成《千金方》。

至于明末清初，清人入關(guān)，滿(mǎn)漢相爭(zhēng)。漢人不服滿(mǎn)制削發(fā)者，揚(yáng)州十日、嘉定三屠，流血飄櫓、積尸塞流。故有溫疫盛行，久治難平，醫(yī)者方知時(shí)更境變，古學(xué)難治今病。當(dāng)是時(shí)有葉桂者別《傷寒論》著《溫?zé)嵴摗芬哉摐兀瑓怯挚芍稖匾哒摗芬哉撘撸ρ┲稘駸岵∑芬哉摑駸帷Ｖ灰驊?zhàn)亂之后多發(fā)瘟疫，方有溫病學(xué)派之出世。

漸入近代，列強(qiáng)東侵，諸革命先反清，后反帝，再反軍閥，輾轉(zhuǎn)亦百年。于此民族危亡之際，西學(xué)獨(dú)尊，國(guó)學(xué)勢(shì)弱，中醫(yī)若不自強(qiáng)則無(wú)以求存。幸有唐宗海著《中西匯通醫(yī)書(shū)五種》，以企“折衷歸于一是”；有張錫純著《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》，獨(dú)倡“衷中而參西”；有朱沛文著《中西臟腑圖象合纂》，稱(chēng)“通其可通，存其可異”；有惲鐵樵著《傷寒論研究》，論“中醫(yī)而有演進(jìn)之價(jià)值，必能吸收西醫(yī)之長(zhǎng)，與之化合，以產(chǎn)生新中醫(yī)”。

華夏淵源其長(zhǎng)而久也，其大醫(yī)名醫(yī)之所出，多出自亂世。因其亂而思，因其思而變，因其變而通，因其通而久。故古人云“亂世出英雄”，我言“戰(zhàn)世出名醫(yī)”。