姑妄談鬼　不亦快哉

——序劉朝飛《志怪于常：山海經博物漫筆》

張遠山

本書作者劉朝飛與我結緣，始于2008年和2010年出版的拙著《莊子奧義》《莊子復原本注譯》。他首先根據我復原的魏牟版《莊子》初始本和我概括的“莊學四境”，追蹤研究了《莊子》對魏牟、屈原、宋玉、景差、唐勒、枚乘等戰國秦漢士人的深刻影響；隨后向我索得王叔岷的《莊子佚文》，運用前賢不具備的互聯網檢索工具，近乎窮盡地搜羅出馬敘倫、劉文典、王叔岷等輯佚家失收的數十條佚文，按照拙文《郭象所刪莊子佚文概覽》之體例，寫出了《莊子佚文集證》，使乾嘉以來的《莊子》輯佚趨于完備。

2013年，劉朝飛寫出《夸父神話流變論》，經我推薦得以發表。這是他在學術刊物上發表的關于《山海經》的第一篇論文。受此激勵，他開始傾力校勘《山海經》，數年之間取得了不小成績。其所校勘的郝懿行《山海經箋疏》，已于2019年出版。但他并未滿足，又繼續校勘其他《山海經》古籍。

2015年以后，他一邊校勘《山海經》，一邊梳理《山海經》的博物學知識點，持續分享于“遠山道場”微信群，很

受群友歡迎。這些分享集腋成裘，結為他的第一部學術隨筆《志怪于常：山海經博物漫筆》。此書各篇，選點小而開掘深，旁涉多而趣味廣，顯現了《山海經》研究之無限可能性的冰山一角。

朝飛從《莊子》走到《山海經》，有其內在必然性。因為充滿自由精神和奇詭想象的先秦古籍，只有兩部：一是“汪洋恣肆”的漢語極品《莊子》，一是“怪力亂神”的最高經典《山海經》。所以他關于《山海經》的第一部隨筆，取名“志怪于常”，便與《莊子》精神相通。

《莊子》首篇《逍遙游》的開頭，是堪稱華夏第一寓言的“鯤鵬寓言”。然而匪夷所思的是，莊子竟然詭稱“鯤鵬寓言”非其原創，而是抄自《齊諧》：“《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：鵬之徙于南溟也，水擊三千里，搏（編者按：通行本作“摶”，說見張遠山《莊子復原本注譯》第26—28頁）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

莊子憑空虛構的《齊諧》，隱指《山海經》，因為《山海經》正是“齊東野語”。不過《齊諧》又并非《山海經》，因為《山海經》沒有“鯤鵬”。

《山海經》的“齊東野語”之一，是“山經”之《東山經》和“海經”之《海內東經》對齊東列山、渤海列島的描述：

又南三百八十里，曰姑射之山，無草木，多水。

又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，無草木，多石。

又南三百里，曰南姑射之山，無草木，多水。（《東山經》）

朝鮮在列陽東，海北山南。列陽屬燕。

列姑射在海河州中。

姑射國在海中，屬列姑射。（《海內東經》）

莊子把《山海經》的“姑射之山”“北姑射之山”“南姑射之山”“列姑射”“姑射國”，改造成了《逍遙游》的核心寓言“藐姑射寓言”：

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

不僅莊子的理想國“藐姑射之山”和理想人格“藐姑射神人”，全都來自《山海經》，而且前無古人、后無來者的奇詭文風，找不到任何先驅，能夠找到的唯一影響源只有《山海經》，所以整部《莊子》充滿《山海經》式的“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”。

《莊子》寓言，堪稱《山海經》神話的升級版。莊子正是按照《山海經》的“志怪”方式，形象言說老子的“常道”，理由是“以天下為沉濁，不可與莊語”。《山海經》和《莊子》共有的志怪氣質，共同源頭正是上古華夏的神話系統，即中國文化之根。這一中國文化之根始于上古，延續至崇信鬼神的商代，五千年間未曾斷絕。但是導致華夏歷史突然改道的“商周之變”，卻把華夏神話系統予以徹底人文化，于是西周以降三千年的中華文化變成了無根文化。

我不喜歡“不語怪力亂神”的孔子，而喜歡“言必志怪”的莊子，喜歡寫出“刑天舞干戚”的陶淵明，喜歡“姑妄談鬼”的蘇東坡，喜歡喊出“不亦快哉”的金圣嘆，也喜歡這部言說《山海經》的《志怪于常》。希望朝飛繼續努力，取得更多成績。是為序。

2020年1月24日除夕（新冠肺炎肆虐之際）