有一些條件是基本需要滿足的直接前提，對它們的威脅似乎就是對基本需要本身的威脅。它們包括言論自由，在無損于他人的前提下的行動自由，調(diào)查研究和尋求信息的自由、防衛(wèi)自由，以及集體中的正義、公平、誠實(shí)、秩序等等，這些需要遭到挫折會對人們構(gòu)成威脅或者緊急情況。這些條件不是目的本身，但它們接近目的，因?yàn)樗麄兣c基本需要的關(guān)系太密切，而基本需要本身顯然就是唯一的目的。這些條件受到保護(hù)是因?yàn)闆]有它們基本需要的滿足就完全不可能，或者至少會受到嚴(yán)重的威脅。

認(rèn)知能力是感性學(xué)習(xí)和理性學(xué)習(xí)組成的一套適應(yīng)性工具，除了學(xué)習(xí)的功能之外，它們顯然是滿足我們基本需要的必需條件。它們所遭遇的任何威脅：剝奪或阻礙都會對其自由使用的權(quán)利的行為，甚至對基本需要本身構(gòu)成間接的威脅。這個觀點(diǎn)部分地解決了這樣一些普遍的問題：好奇心，對于知識、真理和智慧的追求以及解釋宇宙之謎的永不動搖的欲望。

所以，我們必須采用一種關(guān)于基本需要的遠(yuǎn)近來提出另一個假設(shè)。因?yàn)槲覀円呀?jīng)指出，任何有意識的欲望（部分目標(biāo)）都與基本需要有著或遠(yuǎn)或近的關(guān)系，而且它們在本身的重要性上也都有差異。這個論點(diǎn)對于各種舉止行為也同樣成立。如果一個行動直接導(dǎo)致基本需要的滿足，它在心理上就是重要的；倘若對此間接有益或者貢獻(xiàn)較小，那么根據(jù)動力心理學(xué)觀點(diǎn)來看，這個行動則不那么重要。

這同樣適應(yīng)于各種防御或者應(yīng)付手段。其中一些與保護(hù)者達(dá)到基本需要有直接關(guān)系，另一些則只有微弱的和疏遠(yuǎn)的聯(lián)系。的確，如果我們愿意，可以說防御手段有更根本和不太根本之分，并且通過它們與基本需要的關(guān)系可以斷言，危及更根本的防御比起危急不太根本的防御具有更大的威脅性。

由于認(rèn)知沖動在臨床上并不重要，當(dāng)然在傳統(tǒng)的醫(yī)療診所也是這樣，所以我們對它們的動力及病態(tài)了解甚少。在這里，沒有傳統(tǒng)神經(jīng)病例中復(fù)雜的、使人激動的謎一樣的病癥。認(rèn)知病理學(xué)蒼白無力，容易被忽略，認(rèn)知的精神病態(tài)往往被解釋為并非異常，并不迫切需要治療。結(jié)果，我們在心理治療和心理動力理論的偉大創(chuàng)立者弗洛伊德、阿德勒和榮格等的著作中全然找不到論述這個主題的內(nèi)容，沒有一個人系統(tǒng)地嘗試過創(chuàng)立認(rèn)知心理療法。

希勒是曾經(jīng)在其著作中能動地表現(xiàn)好奇心和認(rèn)識的唯一精神分析學(xué)家，他說：“人類對于世界、行動、實(shí)驗(yàn)有著與生俱來的興趣。當(dāng)他們在世界中勇敢地前進(jìn)時，他們得到了深切的滿足，他們并不感到現(xiàn)實(shí)對于生存是個威脅。有機(jī)體，特別是人體對于世界抱有與生俱來的安全感。只有在特殊情況下才會產(chǎn)生威脅和匱乏。即使在這種情況下，有機(jī)體也感覺困難和危險是暫時的，最終會導(dǎo)致一個與世界溝通的新的安全保障。”

在教育派心理學(xué)家中，墨菲、韋特海默和阿斯奇也探討過這個問題。然而，我們只是象征性地提過認(rèn)知的需要。獲取知識，在某種程度上使宇宙系統(tǒng)化是在世界上獲得基本安全的方法，或者對于智者來說，是自我實(shí)現(xiàn)的表達(dá)方式。另外，科研和言論自由也被作為滿足基本需要的前提來詳細(xì)論述。盡管這些論述也發(fā)揮了一定的作用，但它們并沒有構(gòu)成對于好奇、學(xué)習(xí)、推究哲理、實(shí)驗(yàn)等促動作用的問題的最終答案，它們至多只是不完全的答案。

許多聰明、富裕、無所事事的婦女逐漸感染了這些智力營養(yǎng)缺乏的癥狀。常常有些人埋頭做一些與他們相稱的事情，結(jié)果他們自身的癥狀有所好轉(zhuǎn)或者痊愈了，這足以使我清楚地感覺到認(rèn)知需要的存在。在那些新聞、消息、事實(shí)的來源被切斷的國家，在那些官方的理論與現(xiàn)實(shí)有極明顯的矛盾的國家，至少一部分人采取玩世不恭的態(tài)度，不相信任何價值，不抱任何希望，甚至懷疑顯而易見的東西，人與人之間的一般關(guān)系的深刻的瓦解、喪失道德，等等。另一部分人似乎采取了更被動的方式：消極、順從、喪失主動性，喪失能力和與世隔絕。

我們知道，獲取知識受一些消極因素的影響（焦慮，恐懼），但除此之外，我們還有充分的理由假設(shè)一些根本上是積極的沖動：滿足好奇心，了解，解釋，理解。

迷戀于神秘的、未知的、雜亂無緒的或尚無答案的事物，是通過研究表明的心理健康者的明顯特征。這一點(diǎn)似乎正是吸引人之處。這些領(lǐng)域本身就非常有趣味，相比之下，他們對人所共知的事情則不屑一顧。

完全有可能從心理病及神經(jīng)病中得出上述推論。從臨床上觀察，哥爾德斯坦所研究的大腦受損傷的士兵，以及摩爾的被觀察的老鼠，都顯示出強(qiáng)硬而急切地固守熟悉的事物，害怕不熟悉的、無規(guī)則的、意外的事物，害怕無秩序狀態(tài)的傾向。另一方面，有些現(xiàn)象也許又會指出相反的可能性。這些現(xiàn)象包括非自然的違抗習(xí)俗，頑固地反對任何權(quán)威，行為狂放不羈，渴望驚世駭俗等。這些都可能在一些神經(jīng)病患者以及處于反文化適應(yīng)過程中的人身上發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)認(rèn)知需要受挫折時，很有可能產(chǎn)生真正的心理病態(tài)結(jié)果，一些臨床印象也是中肯的。

一些變態(tài)現(xiàn)象（興味索然，對生活失去熱情，自我厭惡，壓抑身體的功能，逐步破壞理性生活和各種趣味等等）產(chǎn)生于那些感到生活乏味、工作枯燥的智者中間。有一個實(shí)例顯示了適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知治療消除這些癥狀的可能性，這個治療包括進(jìn)行業(yè)余研究，尋找一個需要更多腦力的工作，以及進(jìn)行觀察思考。

在幼年晚期和童年期就可能表現(xiàn)出比成年期更強(qiáng)烈的了解和理解需要。無論怎樣，這似乎是成熟的自然產(chǎn)物而不是學(xué)習(xí)的結(jié)果。孩子不必要人教他去好奇，但是卻可能被收容教養(yǎng)機(jī)關(guān)教導(dǎo)不要去對哪些東西好奇。

在一些高級動物的身上，很容易發(fā)現(xiàn)一些與人類的好奇心相似的東西。猴子會把東西撕碎，把指頭捅進(jìn)窟窿，在各種情境中進(jìn)行探索。在這些情境中，不大可能有饑餓、害怕、性欲、安撫等情況存在。哈洛的實(shí)驗(yàn)以一種易于接受的實(shí)驗(yàn)方式充分顯示了這一點(diǎn)。

人類勇于探險，去追根尋源并且做出解釋，甚至對于危及生命的情況也不例外。對此，人類歷史為我們提供了相當(dāng)數(shù)量的實(shí)例，無名的“伽利略”一直層出不窮。

最后，滿足認(rèn)知沖動使人主觀上感到滿意，并且產(chǎn)生終極體驗(yàn)。雖然人們注重所得的成果、注重學(xué)習(xí)等等，忽視洞察和理解這一方面。然而不可否認(rèn)的事實(shí)是，在任何人的生活中，洞察常常是一個令人感到愉快、幸福、激動的平臺，甚至可能是人一生中很高的一個平臺。

以上論及的那種戰(zhàn)勝困難的現(xiàn)象，那種一旦面臨挫折便出現(xiàn)變態(tài)的現(xiàn)象，一些普遍的（跨人種的、跨文化的）現(xiàn)象，那種永不消失（雖然微弱）的持續(xù)的壓力，個人早期歷史上的自然產(chǎn)物以及人們要求滿足認(rèn)知需要，以此做為全面發(fā)展人類潛力的一個前提，這一切都說明了基本的認(rèn)知需要。

盡管這種假設(shè)并不全面，但是在我們認(rèn)識了之后，我們?nèi)允艿郊睿环矫嬉拐J(rèn)識越來越深刻，另一方面又朝著某種宇宙哲學(xué)、宇宙神學(xué)等的方向使認(rèn)識越來越廣闊博大，我們獲得的事實(shí)如果是孤立的或者原子式的，它們終究要被理論化——不是被組織就是被分析，或是二者兼而有之。這個過程被一些人稱為尋求意義。我們再來假設(shè)一些欲望：理解的欲望，系統(tǒng)化的欲望，組織的欲望，分析的欲望，尋找聯(lián)系和意義的欲望，創(chuàng)立一個價值系統(tǒng)的欲望。

一旦允許討論這些欲望，我們會發(fā)現(xiàn)它們也組成了一個小小的層次系列，其中了解的欲望優(yōu)先于理解的欲望。我們曾描述過的優(yōu)勢層次集團(tuán)所具有的一切特征似乎也適用于這個小集團(tuán)。

在認(rèn)知需要和意動需要之間，我們必須防止采取簡單的二歧式，因?yàn)檫@種情況極易發(fā)生。了解和理解的欲望本身就是意動的，即它們具有力爭的特點(diǎn)，并且如同基本需要一樣，也屬于人格需要。再者，正如我們所知，這兩個集團(tuán)是相互關(guān)連而不是完全分離的，并且它們是彼此協(xié)作而又相互制約的。

相對于其他需要而言，我們對審美需要的了解更少，但我們無法回避它們，因?yàn)闅v史、人類美的屬性和美學(xué)家已經(jīng)在這里提供了大量的證據(jù)。我曾以經(jīng)過選擇的人為對象，在臨床上人格學(xué)的基礎(chǔ)上努力嘗試研究這種現(xiàn)象并且至少使我自己確信，在某些人身上，確有真正的審美需要。丑陋會使他們致病（以特殊的方式），身臨美的事物會使他們?nèi)麄兎e極地渴望著，只有美才能滿足他們的欲望。這種現(xiàn)象幾乎在所有健康兒童身上都有體現(xiàn)。這種沖動的一些證據(jù)發(fā)現(xiàn)于所有文化、所有時期，甚至可追溯到舊石器時代。

我們不可能將審美需要和意動、認(rèn)知需要截然分開，因?yàn)樗鼈兿嗷ソ蝗谠谝黄稹Ｖ刃虻男枰瑢ΨQ性的需要，閉合性的需要，行動完美的需要，規(guī)律性的需要，以及結(jié)構(gòu)的需要，可以統(tǒng)統(tǒng)歸因于認(rèn)知的需要、意動的需要或者審美的需要，甚至可歸于神經(jīng)過敏的需要。至于我，將這個研究領(lǐng)域考慮為格式塔心理學(xué)和動力心理學(xué)的會合點(diǎn)。例如，當(dāng)一個人看到一幅斜掛在墻上的畫時，便有不可遏抑的意識沖動要去把它掛直，這意味著什么？