這個國家的這些學習理論幾乎毫無例外都是以缺失性動機為基礎的，動機的目標對象通常都是外在有機體之外，學習也就是學習滿足需要的最好方法。由于這個原故，連同其他因素，我們的學習心理學知識是有限的，只在很小的生活領域中有用，其他“學習理論家”也只對其中很小一部分感興趣。

但是，類似這樣的學習理論在解決自我實現和成長的問題時卻徒勞無功，因此對從外部世界滿足缺失性動機的方法實在多此一舉。聯結學習和拓通學習已經更多地讓位給知覺學習、增進頓悟和理解、認識自我和人格的穩定成長，即增強協同、整合和內部一致性的學習了。變化不再是一個接一個地掌握習慣和聯想，更多地成了整個人的完整變化，即變成一個新的人，而不是在同一個人身上增添某些習慣，像增加一些物質財富那樣。

這種性格變化的學習，意味著改變很復雜的、高度整合的、作為整體的有機體，而這又從反面證明有大量的影響將不會再起到作用，原因在于這種影響將會受到由變化導致的堅強的人的抵制。

我們領悟的最多的是關于個人生活的經驗。例如，不幸、死亡、創傷、轉折和突然頓悟等迫使這個人在人生觀上發生了變化，從而在他所做的任何事情上也就發生了變化。當然，不幸和頓悟的所謂“工作”貫穿較長的時間，但是，這根本不是聯結學習的問題。

只要成長排除了阻礙和壓抑，使他回復到自身，能夠似乎光芒四射地噴發出行為而不是重復動作，自我能按照他的內在本性表現自己時，自我實現者的行為就成為天然的、創造性的、釋放出的，而不是獲得的；成為表現自己的，而不是應付他人的了。

最終將證明人與人之間的所有差異中最重要的差異是缺失得到滿足的人與存在之間的緊密的聯系。心理學家還未接受哲學家的模糊裁判。這方面的問題雖然還只有大體的輪廓，但卻可從事實中找出確鑿的根據。通過研究自我實現的個體（這種研究對哲學家來說是古老的，但對我們來說則是新的），各種基本的洞察就一目了然了，因此，這個領域現在成為可以接受的了。

我們如果能認真區分關心需要的知覺，不關心需要的知覺以及無欲求的知覺的話，就可以大大地改變和擴展我們對知覺和察覺的世界的理解。由于后一種知覺是更具體的和較少抽取與選擇的，所以這樣的人更有可能看到知覺以外的內在本性，他也能同時覺察對立面、二歧式、兩極性、矛盾和不相容的東西。發展不良的人好象生活在亞里士多德的世界中，在這里，各種類別和概念都有嚴格的界線，而且彼此排斥、互不相容。例如，男性與女性；自私與無私；成人與兒童；好與壞；仁慈與殘忍等等。

在亞里士多德的邏輯中，A是A，而任何其他東西都是非A，而且二者永遠不會聚合。但是，被自我實現者看到的事實卻是A和非A相互滲透，而且是一個事物；任何人既是好的又是壞的，既是男性的又是女性的、即是成人又是兒童。我們很難把整個人置于一個連續統一體中，只能看到一個人被抽取出來的一個方面，整體是不能比較的。

當我們被需要決定的方式知覺時，我們可能沒有意識到這一點，然而，當用這種方式觀察我們自己時，例如，只把我們看成是提供金錢者，供應食品者，提供安全者，某種可以依賴的人，或者只把我們看作侍者，或別的普通的雇員，或某種達到目的的工具等等時，我們肯定能意識到這一點。當這樣的事情發生時，我們根本不喜歡。我們要求被看成是我們自己，看成是完全的和整個的個體，我們不希望被看作是有用的對象或工作，我們不喜歡“被利用”。

自我實現的人之所以對別人采取無所欲求的不評價、不判斷、不干預、不宣判的態度，是因為他們一般沒有必要從別人身上抽取滿足他的需要的品質，而且從不把別人當工具看待，從而能夠更清楚、更有洞察力地知覺和理解其他人的實際情況。這就是外科醫生和治療者設法爭取的那種不糾纏、不卷入的超然知覺。對于這樣的知覺，自我實現者用不著爭取就能達到。

這一知覺上的差異，特別是在人與物具有復雜結構難以捉摸和模糊時顯得最為重要。尤其是這種時候，即察看者必須尊重客體的本性時，知覺必須成為從容的、非強加的、不要求的和能順從地適應事物本性的，像水緩緩地滲進裂縫中去那樣的知覺。它不就當是那種由需要激發的知覺，這樣的知覺會以威逼的、凌駕于上的、開采式的、有目的的方式，以屠夫肢解動物的方式來塑造事物。

盡量少加入觀察者的主觀因素、本性，而盡量由被觀察者的內在結構決定，被動多于主動，這是察覺世界內在本性最有效的方法。對于具體事物中一切同時存在的方面，這種超然的、道家的、受動的、不干預的知覺，大量存在于一些美感體驗和神秘體驗的描述中。在這里強調的重點是一樣的。我們是看真實的、具體的世界呢？還是看我們投射到世界上的我們自己的成規、動機、預期和抽象體系呢？或者更直截了當地說，我們是察看呢？還是蒙上自己的眼睛呢？