在這里值得注意的是，我們時(shí)代真正關(guān)鍵的問(wèn)題正在受著曼哈頓方案的攻擊。這種問(wèn)題不僅對(duì)于心理學(xué)而且對(duì)于一切具有歷史迫切感的人極端重要。

第一個(gè)和冠蓋一切的大問(wèn)題是造就好人。

我們必須有許多較好的人，否則我們極可能都會(huì)被掃除出這個(gè)世界。即使不被掃除，肯定也只能生活在緊張和焦慮中，像一般動(dòng)物一樣。這時(shí)應(yīng)該做的是為“好人”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，此定義在上面己有種種體現(xiàn)，而這種定義的論據(jù)己多得完全能夠說(shuō)明曼哈頓方案中的人。相信這一轟動(dòng)一時(shí)的偉大計(jì)劃是可行的好人也同樣被冠以自我演化的人，充分醒悟或有潛力的人，能奮發(fā)向上、自我實(shí)現(xiàn)的人，等等。無(wú)論如何，十分清楚的是，任何社會(huì)改革，任何美好憲法或完美計(jì)劃都不會(huì)有任何結(jié)果，除非人很健康、很進(jìn)步、很堅(jiān)強(qiáng)、很善良，而且足以理解這些計(jì)劃和法典，并想以正確的方式把這納入現(xiàn)實(shí)的軌道。

同為重大問(wèn)題的也不乏存在，就如造就良好社會(huì)這一大問(wèn)題。要知道在好人與好社會(huì)之間有靈敏反饋的關(guān)系，它們是互相需要的，它們彼此是絕對(duì)必需的條件。撇開(kāi)兩者孰先孰后的問(wèn)題。很明顯，它們同時(shí)發(fā)展，協(xié)同動(dòng)作，串聯(lián)在一起。無(wú)論如何也不可能在沒(méi)有其中一個(gè)因素的作用下實(shí)現(xiàn)另一個(gè)目標(biāo)。

這里所提的良好社會(huì)是屬于全人種、全人類的，是大同社會(huì)，我們己對(duì)自律性社會(huì)的安排作了初步討論。說(shuō)得更明白些，現(xiàn)在已經(jīng)清楚，人的善良程度保持不變，有可能作出某些社會(huì)安排，迫使這些人或者趨向惡行或者趨向善行。主要重點(diǎn)在于社會(huì)缺席的安排必須作為不同于內(nèi)心健康的問(wèn)題來(lái)看待，而且一個(gè)人的好或壞在一定程度上取決于他生存于其中的社會(huì)制度和安排。

社會(huì)協(xié)同作用指出某些社會(huì)潮流不可避免地出現(xiàn)在那些大的工業(yè)化文化中，在它身上己無(wú)自私和不自私之分。那就是說(shuō)，某些社會(huì)安排使人有必要相互對(duì)立，另一些社會(huì)制度安排使一個(gè)人在尋求個(gè)人私利時(shí)有必要幫助他人，不論他是否希望如此。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，追求利他主義并幫助他人的人又必然會(huì)贏得私利。這方面的一個(gè)例證是我們的所得稅一類的經(jīng)濟(jì)措施，它從任何單個(gè)人的好運(yùn)道中吮吸利益給予全社會(huì)。這和營(yíng)業(yè)稅恰成對(duì)照，它起的不是吮吸作用，而是本尼迪克特所說(shuō)的匯集作用。

這些問(wèn)題都事關(guān)重大，應(yīng)該引起我們高度重視。魏因貝格在他著作中所說(shuō)的大多數(shù)工業(yè)技術(shù)上的利益、進(jìn)步和其他人所說(shuō)的這一類利益，在實(shí)質(zhì)上只能認(rèn)為是達(dá)到以上目的的手段，而不是目的自身。這表明，除非我們把我們的工業(yè)技術(shù)和生物學(xué)的改進(jìn)交付在好人手中，否則這些改進(jìn)就是無(wú)用的或危險(xiǎn)的。

此時(shí)，令人驚訝的是，人們?cè)鲩L(zhǎng)了對(duì)生命的眷戀、對(duì)疾病的征服以及對(duì)痛苦、悲傷的躲避。問(wèn)題的焦點(diǎn)在于：誰(shuí)想使惡人活得更長(zhǎng)？或更強(qiáng)大？一個(gè)明顯的例子是原子能的利用和在一場(chǎng)競(jìng)賽中先于納粹完成它的軍事利用。原子能在某一希特勒手中——有許多希特勒掌握國(guó)家大權(quán)——當(dāng)然不是好事，那是很大的危險(xiǎn)。同樣，其他的技術(shù)改進(jìn)也存在類似的規(guī)律而我們現(xiàn)在就不得不問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：某一希特勒現(xiàn)在是好？還是壞？

而這同時(shí)也會(huì)造成這樣一個(gè)現(xiàn)象：惡人是否繼續(xù)發(fā)展下去變成一個(gè)更兇惡、更有威脅的人呢？因?yàn)橄冗M(jìn)的技術(shù)給予他們的力量更大。很有可能某一極端殘酷的人在某一殘酷的社會(huì)支持下不會(huì)被打敗。假如希特勒贏得了勝利，反叛會(huì)成為不可能，實(shí)際上他的帝國(guó)也許會(huì)延續(xù)1000年或更長(zhǎng)久。

傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)作為道德上中立、價(jià)值上中立、脫離價(jià)值的哲學(xué)不僅是錯(cuò)誤的，而且也是極端危險(xiǎn)的。它不僅是非道德的；也可能是反道德的。它可能把我們置于極危險(xiǎn)的境地。所以，科學(xué)只能來(lái)自人和人的激情與利益中產(chǎn)生，這也是波蘭尼所說(shuō)的。科學(xué)自身應(yīng)該是一部倫理學(xué)法規(guī)，如布羅諾夫斯基所說(shuō)的，因?yàn)椋偃缒愠姓J(rèn)真理的固有價(jià)值，那么，所有各種后果都能由于我們自己為這一固有價(jià)值服務(wù)而產(chǎn)生。

再附加一條作為第三個(gè)論點(diǎn)：科學(xué)能尋求價(jià)值，并能在人性自身中揭示這些價(jià)值。實(shí)際上，科學(xué)已經(jīng)這樣做了，至少已達(dá)到一定水平，這一說(shuō)法似乎有了一些道理，盡管還沒(méi)有適當(dāng)?shù)暮妥詈蟮淖C實(shí)。

現(xiàn)在已經(jīng)可以利用技術(shù)找出什么東西是對(duì)人種有益的，即什么是人的內(nèi)在價(jià)值。幾種不同的操作曾被用來(lái)指明這些在人性內(nèi)部建成的價(jià)值是什么。這既是就生存價(jià)值的意義說(shuō)的，也是就成長(zhǎng)價(jià)值的意義說(shuō)的。成長(zhǎng)價(jià)值指能使人更健康，更聰明，更有德性，更幸福，更完滿實(shí)現(xiàn)自身潛能的那些價(jià)值。

人們都知道這些所謂的生物學(xué)家研究工作方案的可能性，他們的研究工作其中有一項(xiàng)是研究心理健康和軀體健康之間的反饋。大多數(shù)精神病學(xué)家和許多心理學(xué)家和生物學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始設(shè)想幾乎所有疾病，甚至無(wú)一例外，都能稱為心身疾病或機(jī)體疾病。

那就是說(shuō)，假如一個(gè)人追索任何軀體病的起因達(dá)到足夠的深遠(yuǎn)程度，他將不可名狀地發(fā)現(xiàn)心理內(nèi)部的、個(gè)人內(nèi)部的和社會(huì)性的變量也成為有關(guān)的決定因素，但這絕不是要使肺結(jié)核或骨折弄得神乎其神。通過(guò)它可以發(fā)現(xiàn)，貧困也是一個(gè)影響肺結(jié)核研究結(jié)果的因素。無(wú)獨(dú)有偶，鄧巴爾在研究關(guān)于骨折的醫(yī)療效果時(shí)，也驚奇地發(fā)現(xiàn)其中有心理因素在內(nèi)。

作為這一研究的一個(gè)結(jié)果，我們現(xiàn)在對(duì)于易出事故的個(gè)性已經(jīng)非常有經(jīng)驗(yàn)了，于是，甚至一次骨折也是心身的和“社會(huì)軀體的”，假如我們可以仿造后一個(gè)詞的話。

所有這些都在說(shuō)，甚至傳統(tǒng)的生物學(xué)家或醫(yī)師或醫(yī)學(xué)研究者，在力求減輕人類痛苦、苦難、疾病時(shí)，最好也能對(duì)他所研究的疾患采取更多的整體論看法，比他以前更注意心理的和社會(huì)的決定因素。例如，今天已有足夠的論據(jù)指出，進(jìn)攻癌癥的富有成果的廣闊系譜也應(yīng)該包括所說(shuō)的“心身因素”。

換一種說(shuō)法，精神病學(xué)療法能去除疾病，使其心理健康，并可以使生活得以延長(zhǎng)且質(zhì)量更高。

不僅低級(jí)需要的剝奪可能引起疾病——在傳統(tǒng)意義上稱為“缺失癥”的疾病，而且這對(duì)于超越性病態(tài)的那些問(wèn)題也適用，這里指的是已被稱之為精神的、哲學(xué)的或存在主義的那些不適或失調(diào)，這些也可能不得不稱為缺失癥。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，某些人類疾病和缺失癥可由從屬關(guān)系、愛(ài)、尊敬、安全和保障等基本需要的不同滿足而引發(fā)。總體來(lái)看，這可以稱為神經(jīng)癥和精神病。然而，基本需要滿足的人和自我實(shí)現(xiàn)的人，具有真、善、美、公正、秩序、法律觀念、統(tǒng)一性等超越性動(dòng)機(jī)的人，也可能在超越性動(dòng)機(jī)的水平上受到剝奪。缺乏超越性動(dòng)機(jī)的滿足，或缺乏這些價(jià)值，能引起一般的和特殊的超越性病態(tài)。它們同壞血病、糙皮病、愛(ài)的饑餓等一樣，都?xì)w屬于一個(gè)連續(xù)系統(tǒng)。

此外，傳統(tǒng)上證明需要的方式，如對(duì)維生素、礦物質(zhì)、基本的氨基酸等等需要的證明，一直是首先正視某一不知起因的疾病，然后再尋找病源。也就是說(shuō)，假如某物的被剝奪能引起疾病，它就被認(rèn)為是一種需要。本著最終目的相同的原則，基本需要和超越需要在一定意義上也是一種生物性需要，也就是說(shuō)它們的不適應(yīng)引起肌體的不適。

這一論據(jù)已經(jīng)充分證明，這些需要是和人類機(jī)體自己的基本結(jié)構(gòu)有關(guān)聯(lián)的，有某種遺傳基礎(chǔ)蘊(yùn)含在內(nèi)，雖然這可能是很微弱的。但是它也使我們堅(jiān)信不疑，終有一天生物化學(xué)的、神經(jīng)學(xué)的、內(nèi)分泌學(xué)的基質(zhì)或軀體裝置的發(fā)現(xiàn)能在生物學(xué)水平上說(shuō)明這些需要和這些不適。